( 長壽佛 . 無量壽佛 ) 擦擦模具
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藏傳佛教僧俗製作擦擦的目的在於積攢善業功德，並將其視作消災祈福的聖物，多用於佛像及佛塔的裝藏。有些則直接置於寺廟，修習的岩窟或“擦康”，“門塘”內，還有的堆放在山頂和路口的嘛尼堆處，與風馬旗、瑪尼石刻和經幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。除以上的供奉方式外，還流行將擦擦安放於隨身佩帶的嘎烏之內，以便隨時隨地地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在髮髻中，以作為官位元等級的標誌。
擦擦是從古印度石板塔腹內置放聖物的風俗演變而來的藏傳佛教藝術品，其題材大多為諸佛、菩薩等造像和佛塔、經咒。諸題材製作成的擦擦均符合最基本的藏傳佛教儀軌。被藏傳佛教僧俗視禳災祈福的宗教聖物，不可褻瀆。
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造像功德不可思議，能令自他解脫，成就菩提，諸善業中造像功德是為最上。
一者、消除宿業
（1）造像功德能滅五逆罪。（2）造像功德能滅破佛法身之罪。（3）造像功德能滅盜三寶物罪。（4）造像功德能滅波羅夷罪。
若人發心造佛形像，往昔所造殺生、偷盜、邪淫、妄語等身口業及貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等意業所造諸罪皆得盡除，來時得生善處，恒受諸樂，聞習佛法，證得菩提。
二者、增長福德
造佛形像不但可以消除業障，而且能令作者增長無量福德。佛在《大乘造像功德經》言：“彌勒！若有人以眾雜彩而為繢飾，複鎔鑄金、銀、銅、鐵、鋁、錫等物，或有雕刻栴檀像等，或複以珍珠螺貝錦繡織成。若泥若丹土白灰，如是等物，隨其力分而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容。其人福報我今當說，彌勒，如是之人於生死中雖複流轉，終不在貧窮之家，亦不生在邊小國土下劣種姓之家。是人常生轉輪聖王家，有大種姓之家，所生之處常遇諸佛事供養。或得為王，或作帝釋、夜摩天王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王。人天快樂靡不皆受，如是福報相續不絕”。
《佛說造立形像經》雲：“作佛形像其福無量，無窮無盡不可稱數，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出過十倍。後世所生常護佛道。作佛形像，死後不復入地獄畜生餓鬼道中，死即升天，天上壽終複生世間勢福之家，如是受福不可稱數，會當得佛涅盤之道。佛告優填王，人作善者作福形像，其福佑功德終不唐突”。
三者、證得解脫，成就菩提
造佛形像，能消除惡業，增長福德，是造像的世間功德。同時造像有出世的功德，即是證得涅盤，解脫生死，發起二智，成就菩提。如《大乘造像功德經》所說，造佛形像，莫不解脫。乃至當時會上天眾人間尚無有前生作佛者，前生所有造像者都已經得解脫。是故經雲：“若複有人能於我法未滅，盡未來造像者，于彌勒初會皆得解脫”。
( 東方不動佛.(阿閦佛) ) 擦擦模具 / 擦什貢
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擦擦-藝術特色
被稱為世界屋脊的青藏高原，陡峭的山峰，嚴酷的氣候，稀薄的空氣，變幻無常的環境，使任何生物在此生存都是對生命極限的挑戰。作為高等動物的人，在這樣的環境中繁衍生息，更是困難，物質的匱乏，環境的險惡，使他們對日月星辰，對山川河谷，對野獸牛羊，對一切未知都充滿恐懼和敬畏，當然也有希望和企求。因此，在心靈上極需要神靈的護佑，佛教的傳人正好迎合了青藏高原原住民的精神需要，他們以神聖純淨的虔誠之心崇奉佛教，以非常人所能做到的畢生追求，叩長頭，轉神湖，繞聖山，轉經朝聖，他們認為為佛造像是一種積累功德的善行，他們敬塑佛像，打造擦擦，以最飽滿的宗教激情，不厭其煩，不遺餘力，力求在這小小的天地中開闢出大大的乾坤。
這是一片神秘又神奇的高原，高山峽谷，高深莫測，變化無窮，凜冽的狂風，聖潔的冰川，寂靜的山林，罕見的生靈，這一切使這裏的民族天生具有一種超常堅毅的品格，以及無窮的想像力和創造力，因此才能創造出如此豐富多彩精美絕倫的藝術品。擦擦是從古印度石板塔腹內置放聖物裝藏風習演變而來的藏傳佛教藝術品，其題材大多為諸佛菩薩等造像和佛塔經咒，是藏傳佛教僧俗禳災祈福的宗教聖物。由於宗教意蘊豐富，製作又非常精美，因此擦擦往往又是珍貴的藏傳佛教藝術品。
這些精美的擦擦有什麼藝術特色呢？首先是粗放中追求精妙。擦擦作為藏傳佛教的小型宗教藝術品，她是大眾的和通俗的，在藏傳佛教的善信心中，打制擦擦的數量遠比品質更重要，因此相當數量的擦擦比較簡單粗糙和程式化，但仍有眾多的藝僧藝匠出於對佛教的虔誠信仰，對佛祖的無限崇拜，他們的認真與執著，以及與生俱來的對藝術的敏銳感覺和藝不厭精的苦苦追求，他們年復一年的刻苦努力，代代相傳，終於在這漫漫藝術長河中創造出許許多多的藝術精品。
擦擦
每一件古老的擦擦都有其自身的宗教、藝術、文物和收藏價值。因材質的不同、年代的遠近、製作者身份的尊卑、藝術水準的高下、出土和傳世數量的多寡等諸多因素，構成了對擦擦品評鑒賞及珍稀程度界定的客觀依據。因此對擦擦的種類有必要進行劃分。
一、泥擦。一般用最普通的泥巴，好一點的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等等製成，通稱“泥擦”。此類泥擦子素泥為多，在古老的擦擦中，普通泥擦尚屬於存世量相對較多的一種。除罕見品或屬於“名擦”的泥擦以外，絕大多數泥擦其價值相對較低。
二、骨擦。將圓寂活佛、高僧骨灰混合泥土製成，因其成份摻入骨灰而得名，比重小於泥擦。此種“骨擦”也較泥擦為少，傳世者相對更少，多數出土自塔腹。藝術、收藏價值較一般泥擦高，有一定文物價值。
三、布擦。據藏傳佛教儀軌，歷代嘉華仁波切喇嘛、班禪大師及少數大活佛圓寂實行塔葬，此為藏地最高級葬禮。塔葬之先，須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥品進行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內，供萬世瞻仰。此種靈塔在布達拉宮靈塔殿內有八座，供奉著八位嘉華仁波切（五、七至十三世嘉華仁波切）的法體。將脫水處理出的大師體液混合泥土製成的擦擦稱為“布擦”。藏語“布”意為法體。據藏地傳說，身帶布擦，無論人處何方可醫百病，可避邪惡，可得平安，甚至刀槍不入。因此藏人認為布擦最宜作護身符，掛在身上，可得佛法護佑，以避邪惡。東嘎•洛桑赤列大活佛還認為，正掛大師布擦于前胸，不離方寸，意與大師心心相印。
四、藥擦。傳世品中尚有數量極微的“藥擦”。是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫藥工藝流程、宗教儀軌，精煉壓制成型並可服用醫病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成份）而取名“藥擦”。傳世藥擦製成的年代大多在明、清兩代和民國時期。有經驗的收藏家和做古玩生意的明眼人，即使不精於擦擦一道，僅憑不同於泥土的“手頭”感覺和反映歲月年代的表層“包漿”，便會準確無誤地判斷其極珍罕的文物、古董價值。此種藥擦帶於身上，不僅平時可以護身，暗示自己抵擋邪氣，若真遇疾患不測，便可作藥物及時服用。右圖是在後藏地區薩迦北寺居民家中收藏到的一枚藥擦，明顯被掰掉了一角，且斷裂處早非新痕，似服用有年了。需要說明的是，傳世藥擦必須細分為兩種，其一是純名貴藏藥製成的藥擦；其二是用泥質藥漿製成的，即藏藥與泥摻拌而成，藏地常將此種材質的圓雕擦擦稱為泥質藥漿佛像。兩種藥擦的比重，觀感都有分別。
