＊貝雅祖固薩迦佛教法林行程＊二世蔣揚卻吉羅卓法集灌頂之上師瑜伽法、獅面空行母灌頂(欽哲卻吉羅卓所取之伏藏)...等
＊貝雅祖固薩迦佛教法林行程＊
薩迦佛教法林總部 / 社團法人 中國藏密薩迦佛學研究會
地 址：104台北市長安東路二段51號3樓
聯絡電話：(02)2511-8850代表號 傳真：(02)2511-7172
網 址：http://www.sakya-tharig.org.tw
Ｅ-mail：sakya@mail2000.com.tw
分類：未分類資料夾2009/12/17 11:45
薩迦法王等諸多成就者憶念宗薩欽哲之紀錄片！
地 址：104台北市長安東路二段51號3樓
聯絡電話：(02)2511-8850代表號 傳真：(02)2511-7172
網 址：http://www.sakya-tharig.org.tw
Ｅ-mail：sakya@mail2000.com.tw
＊ 2010年1月法訊＊
大圓滿法王大界周遍龍欽巴的化身──湯傑千巴蔣揚欽哲旺波
2010年1月18日星期一 晚上7:30 二世蔣揚卻吉羅卓法集灌頂之上師瑜伽法
2010年1月19日星期二 下午2:30 般若心經四百架係驅魔除障修法
2010年1月19日星期二 晚上7:30 獅面空行母灌頂(欽哲卻吉羅卓所取之伏藏)
2010年1月20日星期三 下午1:00 四臂伏魔金剛手火供
2010年1月20日星期三 晚上7:30 渣哇恩西傳規紅財神灌頂
火供地點:妙覺寺
地址:台北縣淡水鎮民生里樹梅坑6-2號，位於關渡台北藝術大學上方，順北科大
校園圍牆至晴光網球場下方道路進入。因寺廟停車地點有限，敬請搭乘捷運至關渡站下車，四人搭一台計程車商山即可。火供法會隨喜
※ 1月19日般若心經四百架係驅魔除障法會參與功德金個人$500元，全家$1,000元，請參加者準備少許頭髮、指甲及衣角，全家裝在寫有全家姓名的紅包內，請不要用塑膠袋，外縣市法友請盡早郵寄，以利執事作業。
以上法會地點:中國藏密薩迦佛學研究會
郵政劃撥帳號:18923250 戶名: 中國藏密薩迦佛學研究會
合作金庫城東分行 匯款帳號:0600717920071
戶名: 社團法人中國藏密薩迦佛學研究會
渣哇恩西傳規紅財神簡介
傳承緣起：
為取藏師渣哇恩西取出之法門，尊者本名為旺丘巴，為蓮師二十五位心子修部八聖之一的轉世，小時家貧，於富人之家當牧童賺錢以補貼家用，某日於西藏桑耶寺繞塔祈請時獲得兩部經卷，為《紅財神儀軌》及《金剛伏魔藥叉儀軌》，自己想著應與這些法門有緣，因此常唸誦他們的咒語。
某日在山上放牧牛羊時，不自覺的唸誦財神讚頌文，財神現為紅色巨人的相，問他：「你想要什麼？」回說：「我想要財富。」「那你趴在我的背上。」剎那間飛到一座遍滿金沙的黃金山，望著這些金沙心裏想著「應該回不了家了」，又唸誦禮讚文時，紅色巨人又出現問：「你想要什麼?」「想要回家。」取了些許黃金，瞬間回到家鄉。之後，具有他心通且及法力加持他人得以療癒。
某次夢到蓮花生大士，對他說：「你具因緣興建一百零八座佛寺。」回說：「我連自己的生活都有問題，怎有能力蓋這麼多佛寺？」蓮師說：「我給你紅財神灌頂，你發願就能成就。」又傳授給他之前獲得的財神儀軌。後來又取出《四部醫典》之伏藏法，慢慢的變得非常有名，不論重建或他人供養等共計百零八座寺院，包含桑耶寺及札塘寺等大寺院。紅財神法門、《四部醫典》及醫藥口訣亦流傳至今千年。
多傑札祖師
蔣巴昂記旺播建立多傑札寺院時，也修持紅財神法門給予成就。第一世
噶瑪恰美仁波切也提及修持紅財神法門後，物質生活未曾欠缺過。
紅財神法門傳至紅派（寧瑪派）為獨傳之封印密笈，傳至薩迦派、噶舉巴、覺囊巴及格魯巴等，雖非廣傳但也未限制人數。《大寶伏藏集》的封印部內有此法門，一般對大眾廣傳者為紅財神的水供灌頂。此次所傳為紅財神身、口、意、功德、事業及水供的隨許灌頂。
功德：
修習此法容易相應，能獲得三怙主（文殊、觀音、金剛手菩薩）及紅、白、黑財神的功德，位高權重者及老闆、主管等修持廣受愛戴擁護。任何人修持，能廣招財源，召聚貴人、財富、飲食等種種受用自在富饒，具足名利、福德、壽命、智慧、物質及精神上等，一切受用富饒廣增，不為生活經濟壓迫，無有欠債或借錢不還的狀況，能防法財流失，可安心向道。
此《欽哲卻吉羅卓上師相應法》是由當時德格的玉尊公主與頂果欽哲仁波切為主的許多弟子向第二世欽哲卻吉羅卓仁波切請求，需要一個恆常修持與上師相應的儀軌，欽哲仁波切因而寫下了修法的儀軌以及注釋，並且應弟子要求，在前往錫金前給予過數次的口傳、教授。當欽哲卻吉羅卓抵達印度後，又再次由以頂果欽哲仁波切為主的眾多弟子請求，寫下灌頂儀軌並傳授。貝雅仁波切在欽哲卻吉羅卓仁波切座前得過兩次教授及口傳，並於前往印度後得知有此上師瑜珈灌頂儀軌的寫成，在頂果欽哲仁波切及宗薩寺的貢那仁波切作前求得此灌頂。
第二世湯傑千巴蔣揚欽哲旺波確吉羅卓
Jamyang Khyentse Chokyi Lodro
行傳
本文節錄自《薩迦傳承史》(薩迦茶巴法王秋吉崔欽 著 黃英傑 翻譯)
中第145至148頁
蔣揚欽哲旺波(Jamyang KhyentSe wangpO，l811-1892)是文殊菩薩化身，此污濁時代的第二能仁王佛(Munindra)，哦巴塔澤堪布南喀氣美的轉世再來人；曾將西藏各派不同的成就法集結為《成就法總集》(Grub-thabs KUn-btUS，竹塔昆都，儀軌海論只是其中一部份)。一般而言，蔣揚欽哲旺提倡不分教派的教法，但他也特別強調薩迦、哦巴和茶巴的教法;他自己還是哦巴四大法王中，塔澤堪布的繼承人之一。
他的心子-桑達羅特旺波(Sangdag Loter Wangpo，1847-1914)是金剛手的化身，從塔那(Tanag)的大堪布-米邦辛給拉杰(Mipham Sengge Rabgyay)，和拿旺列都彭絡(Ngawang Lekdrup Penlop)這位駐錫在薩迦哦耶旺秋登寺、精通儀軌儀式的大師，學習了六波羅蜜、般若、中觀、阿毘達摩、戒律和《三戒揀別》等一切教法，嚴謹地追隨著尊貴的薩迦祖師們的傳承。
羅特旺波寫了五種論述的疏釋，對傳揚教法貢獻良多。他還集結了西藏各派的一切大灌頂、導引、儀軌傳授、口耳傳承和密續論釋等秘密教法。這些作品都集結於三十二巨冊之中，名為《珍貴密續總集》(rGyud-sde Rinpo-che Kun-btus，吉爹昆塔)。傳統教法因而原封不動保存下來。此外，他也針對「不共道果」的「珍貴教言」著述了十七臣冊的論釋，並致力傳揚這些教法使之遍及全藏。
羅特旺波的主要弟子是聖者、壇城之尊-金剛持拿旺羅卓旋遍寧波。他在後藏教授「道果」，有大批的從學弟子追隨，其中有許多人至今仍積極有所作為。他是現任薩迦崔津法王的根本上師之一。
蔣揚欽哲旺波的轉世者確吉羅卓(Chokyi Lodro，1894-1959)在德格的宗薩扎西拉側(Dzongsar tashi Lhartse)一地創建了一座佛學院，以教授著名的薩迦十八部大論為主。二十世紀的許多著名佛學大師，諸如第三世德松仁波切貢噶顛珮妮瑪(Dezhung Rinpoche Kunga Denpe Nyima，1906-1987)、堪布仁欽(Khenpo inchen)、堪布阿貝仁波切(Khenpo Appey Rinpoche，1927- )等人均出自此佛學院。在不分教派的利美運動中，秋吉羅卓創建了一座主要以薩迦茶巴傳承為主的閉關中心。他同時也是薩迦崔津法王與薩迦達欽仁波切的根本上師。
德格地區有許多薩迦寺院，銃(Trom)區的銃多根寺(Tromdo-gon Monastery)，係由嘉衛蔣秋大師(Gyalway Jangchub)所建，可容納上千位僧侶。
電珠林寺(Dondrup Ling Monastery)在嘎區(Ga)，以「第二耶旺」而聞名，它是由蔣巴多傑大師(Jampal Dorje)所創建。它的教授和修持學院係以其無瑕之戒律而廣為人知。該寺約有一千五百名僧侶常住 。
蔣貢拿旺累巴(Jamgon Ngawang Lekpa，1864-1941)是觀世音菩薩與薩迦班智達的化身，第一世蔣揚欽哲、第一世蔣貢康楚(Jamgon Kongtrul)和哦巴大師塔澤法王府的大堪布蔣揚仁欽多傑(Jamyang RinChen Dorje)的弟子：第二世宗薩蔣揚欽哲確吉羅卓、與第三世德松仁波切等人的根本上師。他「已達論釋之洋的彼岸」，其禪定修持亦達圓滿一心。曾親見毘瓦巴、薩迦三祖扎巴蔣稱、薩迦班智達，以及喜金剛、嘛哈噶拉等諸多傳承祖師、本尊與護法。當他在教法的意義上需要引導時，便能親蒙佛法之尊-薩迦班智達現前指點。
蔣貢拿旺累巴圓滿了「道果」的研習與修持，能令喜金剛壇城在他身上如實現起，具足了知宿命等神通；並且在此稀有一生中，臻於究竟成佛的境界。他並且和來自德松(Dezhung)一地的轉世-大班智達安將仁波切(Mahapandita Ajam)在嘎塔蘭寺(Ga Tharlam Monastery)大轉法輪而被譽為「第二阿底峽」。
二世蔣揚欽哲確吉羅卓仁波切的莊嚴法相
二世蔣揚欽哲確吉羅卓仁波切的辯經手勢
下圖為桑雲庫修佛母側寧卻珍（Sang-yum Kusho Khandro Tsering Chodron)
蔣揚欽哲旺波在他所尋獲的伏藏法中，授記到他圓寂後，他的心會融入五台山貝瑪那密渣的心中;融入之後會再轉世到西藏來利益眾生和佛法。轉世後，會有身、語、意、功德、事業五個化身，五個化身又各會有五個化身，總共會有二十五個化身來利益眾生。蔣揚欽哲旺波的五個化身，將會由自己的弟子來護持和照顧，並住在他們的寺廟中。例如:蔣貢康楚仁波切就是主要護持者之一，他所認證的一位蔣揚欽哲旺波化身，出生在北瑞稱北瑞欽哲，迎請入寺廟後稱為巴旺欽哲仁波切，曾為蔣中正迎請至中國。蔣貢康楚仁波切並認證另一位化身，住在宗薩寺，十三歲時圓寂。卓千寺的卓千仁波切也護持一位旺波的轉世。雪謙嘉察仁波切認證的轉世住在雪謙寺中，即是頂果欽哲仁波切。還有噶陀寺的確吉羅卓也是經由蔣貢康楚仁波切所認證的，是蔣揚欽哲旺波的事業化身。
確吉羅卓仁波切生於蛇年，父親是位大伏藏師。十三歲時由噶陀寺的鍚度仁波切將之迎請至噶陀寺，在寺裡住了五、六年之後，恰遇那位住錫宗薩寺的欽哲仁波切圓寂。當時護持宗薩寺的是蔣揚欽哲旺波的姪子，向錫度仁波切稟告後，即將確吉羅卓仁波切迎請回宗薩寺。到了宗薩寺確吉羅卓仁波切也經由不斷地學習，學問淵博而通達。他有四位不共的根本上師，其中薩迦派的上師是洛卓旺波，在其座下受教，由於上師的加持使他親見到自心的實相。第二位根本上師噶陀鍚度卻吉蔣措，在其座下接受了三種戒律(別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)。第三位根本上師即第三世多竹千仁波切登多寧瑪。第四位是安卓竹巴仁波切，在其座下接受了大圓滿心髓的教法。以上四位為主要上師，其他尚有五十一位上師，共依止了五十五位上師。而和確吉羅卓仁波切互為師徒的，有現住在尼泊爾的賈札仁波切及在鍚金鋼鐸的多竹千仁波切，還有頂果欽哲仁波切等主要的弟子。在確吉羅卓仁波切弟子當中，就我所認識的，仍在世間的尚有一百多位。例如:住在鍚金鋼鐸的佛母、儲熙仁波切，敏林赤千仁波切、薩迦大部分的上師和白教的上師都是欽哲仁波切的弟子;西康也有五、六位堪布。堪布貢噶旺秋和堪布阿貝也是他的弟子。
確吉羅卓仁波切一生閉關的修持，前後加起來有十四年之久，畢生的著作有二十二冊，他二十五歲創辦康傑宗薩佛學院，一直到現在，西康、印度也都有宗薩佛學院。又如:佛陀的教證二法中的教法之所以能在西藏歷久不衰以及薩迦巴的教法之所以能住世，完全要歸功於欽哲仁波切。他為了要執持正法，在嘎巴嘎倉設有關房讓行者在此修持八大教派的教法。並於德格印經院成立關房，讓行者修持道果的教法。他一生都在給予灌頂和口傳，而他所塑的一尊青銅塑金佛像，在西康是最大的一尊。以上是確吉羅卓仁波切共通的外傳。
確吉羅卓仁波切共通的內傳--他小時候住在噶陀寺時，噶陀錫度仁波切常問寺廟中年紀輕的轉世祖古，他們的夢境為何?有的說夢見喇嘛，有的說夢見到班智達或大成就者，只有確吉羅卓仁波切一再地夢見自己是在家人，留長髮、綁辮子、身穿絲綢的藍袍，右耳戴著松耳石的耳環。當時錫度仁波切就說這是非常奇異的。其他的祖古於是稱他為在家祖古。其實他所夢到的這位在家居士就是赤松德真王。還有當他於噶陀寺寒林(尸陀林)中修行時，有天晚上，當他唸誦到一位本尊咒語時，月亮現出，他看到薩迦寺在月中，如此景象浮現了很長的一段時間，這是他有一世曾為薩迦家族後代的原因。有時候他的心不知到哪兒去，當前的景象消失了;有時又浮現出第五世達賴喇嘛的轉世或第六世達賴喇嘛或大圓滿的上師吉美林巴的景象。在宗薩寺他親眼看到湯東嘉波坐在宗薩寺上師的座椅上，手拿水晶為他指示心的實相。有次當確吉羅卓仁波切一大早起來修十六羅漢供養儀軌時，看見釋迦牟尼佛及聲聞眾的弟子和十六羅漢從虛空中飄降，進入宗薩寺內。還有一次，在十五月圓時，看見了宗喀巴祖師在月中，結說法印、穿三法衣，並見他融入自身。而密勒日巴尊者的習氣也經常在他心中顯現出來。還親見寧瑪巴的祖師龍欽然蔣九次。
傳記中也提到確吉羅卓仁波切親見到印度的大成就者沙拉哈，在其座下接受了密咒乘不共的第三灌和第四灌的近傳承和教法。欽哲仁波切的日記中統計，自己到銅山淨土面見蓮師，接受灌頂、授記、口傳共達九到十次之多;依喜措嘉佛母和他也是如影隨形不分離，經常給予授記並為他清除障礙。他在為弟子灌貝瑪寧體時，也經常見到貝瑪那密渣坐在壇城內藍色的光圈中。傳記中提到他到印度喀林邦山上看日初時，心中想著東方有五台山，五台山住著貝瑪那密渣;於是太陽一出現，馬上轉為貝瑪那密渣為他灌頂、授記。
他並親見過蓮師幾位重要的伏藏弟子，從那兒接受了伏藏教法和灌頂。例如:他親見到在吉美林巴的頂上有持明總集的壇城，裡面有持明聖眾。在其喉輪處出現單尊依喜措嘉的壇城，壇城內亦有依喜措嘉的聖眾。其心輪出現八大嘿嚕嘎壇城及聖眾，在臍輪處看到普巴金剛的壇城及聖眾。密輪處見到一髮母的宮殿。當他祈請時，見到各輪聖眾身上放光為他灌頂，之後光再收回本尊聖眾身上;光在放收之後，吉美林巴五處的聖眾身上都放光，融入吉美林巴的身上和吉美林巴合而為一。之後再見到吉美林巴化光融入他自己的身上，此時吉美林巴與確吉羅卓仁波切無二無別。
再如大寶伏藏裡面有二千多個壇城的本尊教法，確吉羅卓仁波切知道噶瑪巴的兒子第二世蔣貢康楚仁波切大寶伏藏的傳承非常純淨、非常好，他想得到這個傳承的灌頂。於是當他祈請時，就看到康楚仁波切和蓮師是一體的，且由他心中放光，放射出無量無邊的本尊空行聖眾，再從無量無邊的本尊聖眾中化現出大寶伏藏中所有教法的壇城，在壇城內又有主尊和眷屬聖眾們。他不但看到不同的壇城和本尊聖眾，而且在同一時間，於不同壇城前接受所有不同本尊聖眾壇城的灌頂，之後這些本尊聖眾全部融入蓮師身上，蓮師再為確吉羅卓仁波切灌頂，再化光融入確吉羅卓仁波切的身上和他合而為一。像這樣的事蹟是一般凡夫所難以想像的。
還有當他見到蔣貢米帕仁波切時，米帕仁波切身穿遊牧民族的衣服，不斷向他祈請之後，米帕仁波切轉變成四臂雙運文殊菩薩，他看到四臂佛父佛母的文殊，在其頂喉心臍密五處有身語意功德事業五部的文殊和佛母雙運;親見這個景象後，看到文殊菩薩手上的劍朝他砍來，當時他的執著心全部消失，心的意識轉為「第」字進入對生文殊口中，到文殊身上的五處，受不同文殊的五個灌頂，受完後從文殊密處出來，「第」進入增城中，轉為確吉羅卓仁波切的形相，文殊菩薩則轉為米帕仁波切，手拿一法本(法本發出子、母音的咒音)為確吉羅卓仁波切灌頂。當他接受灌頂後，他把法本全部吃下，子母音的咒字和「第」字剎時遍滿全身，他的身體如彩虹消失在虛空中一般，完全化空。
他也一再親見到寧瑪派中重要的教傳派和伏藏派的上師，從他們接受了不共傳承的教法。當他修護法的時候，他曾見到雷登護法(四臂智慧尊的護法)，對他非常的恭敬，彎著身聆聽他的指示。他也曾親見一髮母;在濃煙中只見一髮、一眼、一齒、一乳的一髮母在聽他的指示，之後即融入他的臍處，拙火阿喜裡面。也曾親見大護法貝噶王騎大象來到宗薩寺，然後將象繫在門口，自己徒步入寺見他，向他頂禮並聆聽吩咐。
像薩迦巴的祖師毘哇巴，也親見過幾次。一次親見毘哇巴傳道果時，毘哇已用腳踢他的身體;當他被踢到時，整個身體頓時消失，心念進入到無念的境界中，身體消失轉成為喜金剛。毘哇巴也轉成喜金剛的形相，手拿寶瓶為他做瓶灌等。獲得了道果近傳承的教法。凡接受道果教授的弟子，都知道這個過程。
接下來要說少一點，若就我所知，恐柏要講上七天。
其次他在貢噶桑波座下接受過幾次的比丘戒。他在禪定中見到薩迦班智達，在其座下獲得有關因明的教法，如四量論、量明寶藏論等的因明教法近傳承。在迦巴蔣千上師座下，親見迦巴蔣千並獲得喜金剛道灌。並親見過薩迦祖師貢噶寧波三次，獲得完整的道果近傳承。他將所親見到的賈噶寧波形相塑成像供奉在宗薩寺。在德格有個地方叫忍叩，有一個護法殿叫那吉滾康，殿中有元朝帝室八思巴所塑的智慧尊護法，因為有點破損，確吉羅卓仁波切就為他修護並開光，開光是要迎請智慧尊降臨融入護法塑像;當其專注觀想迎請智慧尊降臨時，護法像的身體突然動了起來，當時事業金剛正拿著除障香來到護法像面前，護法像的腳因踏動的關係，所以地也跟著震動;這時事業金剛以為是地震，害怕的逃到外面去了。
接下來為親見噶舉巴的上師:當他到尼泊爾帝諾巴修行的山洞時，見到了帝諾巴;到瑪爾巴的住處時，見到了瑪爾巴，並在他身體的五處看到上樂金剛，同時接受上樂金剛的灌頂。到那西當處見到密勒日巴。見到岡波巴時，達波仁波切和帕莫是沒有分別的，並在他座下接受咒的灌頂。
在黃教中，他親見到許多祖師，例如宗喀巴、當哇桑傑獲得大威德金剛的灌頂以及瑪姬腦準並獲得施身法的近傳承教法。
到菩提迦耶金剛座朝聖三天時，三天當中都見到了塔裡的釋迦牟尼佛穿著化身的三法衣。釋迦牟尼佛心中有藍色的金剛持，藍色金川持心中有普賢王如來佛父佛母安坐。在金剛座菩提樹下禪定時，於面前虛空中看到千佛、佛父佛母在轉法輪，周邊圍繞著無量無邊的諸佛菩薩。
他將所見到的景象逐一寫下來有一大冊之多，因遭受到中共的迫害，現所存的一冊大約只是二十年所見的紀錄，而非一生所見的全部景象。
