首先以教證來破析他宗承許應成派不破現法僅立單空的觀點。如《般若十萬頌》云：「須菩提，若對微如毫端的名相產生執著，亦不得究竟佛果。」《般若攝頌》亦云：「雖說五蘊空，菩薩勇士者，尚行相狀故，未信無生故。」即證悟世俗五蘊法僅於勝義中是空性，並非般若的究竟見解。若以勝義理論抉擇法界大空性時，不能遮破六識、八識面前的世俗現法者，那麼彼識豈非應成正量，此許顯然與佛經相違。《三摩地王經》云：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根是量，聖道復益誰。」對方回辯說：若連寶瓶等現法亦遮破了，應成世俗中根本無瓶等現法的過失。駁斥曰：此回辯妨難之理不成立。因為此與抉擇法界空性毫無關係，法界本性中本無二諦分別，大平等性故，更不可能存在寶瓶等現法。月稱論師在本論自釋中云：「問曰，以無勝義生故，雖破他生，然色受等法是現比二量所得，應許彼等之自性是從他生，若不許爾，如何說有二諦，應唯一諦，故定有他生。答曰：此實如是，於勝義中非有二諦。經云：『諸比丘，勝諦唯一，謂涅槃不欺誑法。一切諸行皆是虛妄欺誑之法』。」為此皆需以勝義理論來徹底打破六道眾生三門所境的一切現法，以致天翻地覆之際才能接近聖者不共的境界。《入二諦經》云：「天子，若勝義中，真勝義諦是身語意所行境性者，則彼不入勝義諦數，成世俗諦性。天子！於勝義中，真勝義諦超出一切言說，無有差別，不生不滅，離於能說、所說、能知、所知。天子！真勝義諦超過具一切勝相一切智境，非如所言真勝義諦。一切諸法皆是虛妄欺誑之法。天子！真勝義諦不能顯示，何以故，以一切能說、所說、為誰說等法，於勝義中皆是無生，諸無生法不能宣說無生之法。」此外佛陀復於諸多顯密的經續教典中皆如是宣說。