大緣起因
另一種觀察的方法，為大緣起因，凡是相對的東西，都無有自性，都不是實有的。理解這個道理很容易，不知你們以前想過沒有，此處我可以舉個例子來說明。
在古代，亦即釋迦牟尼佛住世期間或住世之前，印度有很多的魔術師，他們可以表演各種令人稱奇的魔術。有些物質的能力也能製造幻覺，比如說，把一種蛇脫下來的皮裹成燈心，在點著之後，周圍的人就會看到，燈所照見的滿屋子的東西都變成了蛇。實際上並不是這些東西變成了蛇，而是觀眾的眼睛出現了幻覺，這是依靠某種特殊物質的能力而出現的神奇現象；還有一種魔術，是依靠咒語的能力而實現的，技藝精湛的魔術師依靠咒語，就能把一些石頭、木塊等等變成動物甚至人類，雖然事實上並不是這些石頭、木塊變成了真正的人或動物，但憑藉咒語的強大能力，就能使我們的眼睛出現幻覺。
我為什麼要講這些例子呢？就是為了讓大家明白，凡是相對、暫時的東西，都無有自性，都不是實有的道理。
如果今天我們在一起的時候，通過念咒把這朵花變成了一個蘋果，則不需要任何邏輯推理，大家都會一致認為，這只是一種幻覺，實際上不會有什麼蘋果，但請大家想一想，憑什麼我們要這樣認為呢？因為我們在剛進這間屋子的時候，清清楚楚地知道它只是一朵花，而不是一個蘋果——它原來是花，只是因為念了一個咒，就變成了一個蘋果——所以我們不會認為它是一個蘋果。說來說去，想必大家的理由也只有這些。
那麼我就要問，這朵花原先是不是花呢？肯定不是，花是由花的種子長成的，它原來不是花呀！種花的人把花種播到地裏以後，經常澆水、施肥、鬆土等等，經過一段時間的勞作，花種才變成了後來的花根、花莖、花枝、花朵等等。既然花也是由種子變成的，我們都承認它是花，為什麼我們不承認由花變成的蘋果是蘋果呢？雖然你們會說因為我們念了咒，所以花才變成了蘋果，但花種也是因為種花人辛勤地勞作了，所以才變成花的呀！
為什麼要說念咒才是魔術，種花的勞作不是魔術呢？
也許有人會回答，我們從來就沒有看到或者聽到過花可以變成蘋果，包括小朋友都知道，很多人也親眼見到過，只有蘋果樹上面長出來的果實才會是蘋果。
誰說只有長在蘋果樹上面的才是蘋果，花變成的就不是蘋果呢？這是我的眼睛告訴我的，你們只能這樣回答。但前面已經證明了，我們的眼睛是靠不住的，依靠眼睛所得出的結論是錯誤的，眼睛所見是沒有資格作證據的呀！
其實，這些都是我們的執著，因為我們已經養成了一種慣性思維，蘋果就是蘋果樹上面長出來的，由花在瞬間之內變成的蘋果不會是蘋果而是魔術，但這只是我們的習慣而已，並沒有任何根據。花存在的時間比較久，我們都知道它的生長過程，都知道它的來源，所以就認為它是一朵實有的花，但因為蘋果是在很短的時間內變成的，所以大家就認為它不是真實的，請你們想想，除了存在時間的長短之外，它們之間有沒有什麼區別呢？沒有了！
正因為如此，佛陀才告訴我們，所有相對、觀待的東西，都不是實有的。
所謂“相對”的意思，也就是指某個東西不是絕對的，不是一成不變、始終如一的，而是可以轉化，可以發生改變，是因緣和合而產生的，當因緣具足的時候，觀待於這些條件，才形成了某種物質，這樣的物質，就是相對的。簡而言之，凡是因緣和合而成的東西，都叫作相對的東西；凡是相對的東西，都沒有自性。
什麼叫做沒有自性呢？比如說，在大家的認識當中，由花變成的蘋果，就是沒有自性的。
為什麼是無有自性的呢？佛陀對此回答道：這是你們自己說的。
我們什麼時候說過呢？就是在你們判定蘋果真偽的時候說的！
其實我們早就承認了這個觀點，只是我們沒有感覺到而已。
釋迦牟尼佛就是這樣，他從來不用他自己的邏輯、觀點來推翻我們的觀點，而是用我們自己亂七八糟的邏輯、觀點來推翻我們自己的觀點，讓我們從自相矛盾的結論中發現自己的錯誤，因為釋迦牟尼佛是沒有什麼觀點的。
這不是簡單的推翻或者駁倒的問題，如果你們想證悟中觀的空性，這當中有著很深奧的理論。要知道，我們的很多觀點都是經不起觀察的。
榮森班智達曾講過一個很精彩的故事：很久以前，有一群以編織布料為生的工匠。有一天，為了製作織布機，他們中的一個人不得不到山上去砍伐樹木。到了森林裏以後，他發現，每一棵樹都長得非常好——既高大，又挺拔，實在讓人不忍心下手。他想，為了我們的一個工具，就把這麼好的樹木砍掉，實在是太可惜！於是，他放棄了一棵棵唾手可得的樹木，在森林裏四處尋找合適的可用之材。過了很久，都沒有找到，疲倦不堪的他便躺在一棵大樹下睡著了。
此時，樹神因得知他的想法而感到極為歡喜，於是便來到了他身旁問道：“你如此珍惜愛護森林，實在是稀有難得！為了嘉獎你，我可以滿足你的願望，你需要什麼東西，或者有什麼願望嗎？”紡織者想來想去，也想不出什麼最好的願望，便告訴樹神：“我回去跟我的夥伴們商量商量再回答您好嗎？”樹神也爽快地答應了。
一群工匠商量來商量去，最後大家終於想到了一個願望：我們都是編織布料的，如果我們的身體前後都能織出布料，那該有多好啊！你就求一個這樣的悉地（成就）吧！伐木者回到森林，向樹神表達了他們的願望。樹神聽了以後，便施展法力讓他如願以償了——刹那之間，他就變成了一個前面有手有臉，後面也有手有臉的人 。
當他到村裏，全村的人一看到他，都嚇得大聲驚呼：“鬼來了！鬼來了！！” 最後，可憐的工匠被“勇敢”的村民用亂石砸死了！
當他斷氣以後，驚魂未定的村民才慢慢鼓起勇氣來到他的屍體旁。大家吃驚地發現，他身體的前後是完全一樣的，根本找不出任何差別。按理來說，只有他前面的手和臉才是正常的，而後面的手和臉應該是幻化出來的，二者之間應該有一些差別，但直至他死了以後，人們都區分不出二者的不同。
這個故事說明什麼呢？這就說明，用法術變幻出來的東西，完全可以像真正的東西一樣，並不是像人們所想像的一樣。以前大家都認為，猛然間用花變出來的蘋果是假的，不能吃，其實這樣的蘋果也有可能是可以吃的，有些魔術變出來的物品完全可以達到真實的效果，我們以前的看法是不能作為理由的。
現在我們還有什麼理由呢？既然沒有理由，以前我們為什麼要這麼想呢？那是我們的習慣。為什麼我們有這樣的習慣呢？這是眼睛或者耳朵告訴我們的，因為我們看到或者聽到過這樣的現象：花的種子經過園丁的培育就可以開出花來。
現在真相大白了，一切錯誤的始作俑者，就是眼睛或者耳朵，就是它們在作怪，其他沒有什麼理由。從無始以來，我們都非常相信它們，正是它們，才把我們丟到了輪回裏，現在我們要做的，就是把它們灌輸給我們的所有觀點都推翻，再也不接受它們的資訊。這樣我們就可以不順著輪回，而與輪回背道而馳了，這就是走向解脫！
當我們意識到自己的錯誤時，雖然還算不上是證悟空性，卻有了證悟空性的苗頭。就像清晨的一線曙光，雖然與白晝的陽光不可比擬，但離白晝已經不遠了。
大家一定要好好思維，因為平時我們在日常生活中，隨時都有這樣的分別執著。比如說，雖然我們在電視螢幕上看到人的影像，但我們不會認為那是真的。如果問我們，為什麼這些螢幕上的人不是真的呢？我們一般都會回答說，因為這些圖像，是我插上電源，打開電視機開關，電視機接收到由發射台通過電磁波傳送過來的圖像信號以後，才顯示出來的，所以都不是真正的人。
憑什麼說電磁波傳送過來的就不是真正的人呢？人不也是由其他的東西變成的嗎？大家都知道，人沒有出生之前，是胚胎；在變成胚胎之前，是受精卵；在受精卵之前，是精子和卵子，那麼，在精子和卵子之前又是什麼呢？誰也回答不出來了。既然由其他東西變成的人，我們可以承認是真正的人，為什麼螢幕上的人就不是真正的人呢？這是沒有道理的，全都是我們的習慣，這些習慣，都是無明培養的。正是因為無明，我們才會有真真假假的分別。
中觀的道理講得非常透徹，簡單的就是以上這兩種，還有很多複雜的理論，如果講起來，僅僅其中的每一個名詞，都要從頭去學，那就要費很多口舌和時間了，所以這次我們不講，有興趣的，可以參閱其他的中觀論著。
。 入中論日光疏 月稱論師 造頌 法尊法師 譯頌 益西彭措堪布 著疏 五．大緣起因：在經典中的《龍王請問經》與論典中的《中論》等皆已用到了「大緣起因」，其理論主要是抉擇一切諸法的本體皆為大空性，亦是共同抉擇因果所攝一切諸法的本性或三解脫門的一種殊勝理論，它涵攝了前述四因的全部理論，因此在五大因中最圓具權威的就是大緣起因，其之威力能摧毀一切實有的執著，同時遣除常邊與斷邊，故又被稱為五大因中的「因王」。如本論云：「由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。」
應當如何認知萬法的緣起本性呢？全知麥彭仁波切在《智者入門論》中云：「觀察一切所知法的大緣起因，是抉擇諸法自性不生，由因緣集聚後假立而生，無因則決定不生，顯現的諸法亦當體即空，毫無自性，因緣緣起法本如影像，遠離常斷、來去、生滅、一異自性的諸邊戲論故。若以相近真實法性的勝義理論來衡量時，除無欺緣起力所產生外，若於四邊生、四句生以及有、無、常、無常等中何者為實有，都無法安立為名言世俗法，故應成誹謗了一切名言。由是能以得出無實法猶如幻化、緣起顯現與空性乃為一義的結論。是故唯有中觀宗所假立的一切名言現法極為應理，以此便能成立世俗名言，以及四諦、三寶等出世間一切宗派的名言。在此正理之王大緣起因中，攝集了金剛屑因等所有勝義理論，不以理論觀察時，一切緣起顯現之法皆能成立，一旦以理觀察時，因、果、體性何者亦不成立。此於《中論》等中有廣說緣起之理。如是在世俗中因、果、體性三者的顯現而安立名言，在勝義中因、果、體性三者即是無自性的三解脫門，都是大空性的本體。如是二諦無別大雙運的具勝空性，乃為修中觀道者所證之法界，亦即出生三世佛、佛子的了義佛母。在安住根本慧定時，現空二諦一味無別的大平等性猶如虛空，超離分別意境，雖離言思，但以無念的各別自證智慧安立為等性。在後得時諸法現相與夢境、影像、幻現、變化等喻相同，現而無有自性。如是具足甚深定解，以此妙慧分別二諦而安立此基道果，無誤現證並為他人宣說，從現證的空性義中產生大乘道與果的一切殊勝功德。」是故對此甚深的金剛語，應當再三聞思，反覆觀察後運用在心相續中修行，此對修行者來說，是抉擇一切所知法最為殊勝的竅訣。
入中論日光疏
月稱論師 造頌
法尊法師 譯頌
益西彭措堪布 著疏
五．大緣起因：在經典中的《龍王請問經》與論典中的《中論》等皆已用到了「大緣起因」，其理論主要是抉擇一切諸法的本體皆為大空性，亦是共同抉擇因果所攝一切諸法的本性或三解脫門的一種殊勝理論，它涵攝了前述四因的全部理論，因此在五大因中最圓具權威的就是大緣起因，其之威力能摧毀一切實有的執著，同時遣除常邊與斷邊，故又被稱為五大因中的「因王」。如本論云：「由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。」
應當如何認知萬法的緣起本性呢？全知麥彭仁波切在《智者入門論》中云：「觀察一切所知法的大緣起因，是抉擇諸法自性不生，由因緣集聚後假立而生，無因則決定不生，顯現的諸法亦當體即空，毫無自性，因緣緣起法本如影像，遠離常斷、來去、生滅、一異自性的諸邊戲論故。若以相近真實法性的勝義理論來衡量時，除無欺緣起力所產生外，若於四邊生、四句生以及有、無、常、無常等中何者為實有，都無法安立為名言世俗法，故應成誹謗了一切名言。由是能以得出無實法猶如幻化、緣起顯現與空性乃為一義的結論。是故唯有中觀宗所假立的一切名言現法極為應理，以此便能成立世俗名言，以及四諦、三寶等出世間一切宗派的名言。在此正理之王大緣起因中，攝集了金剛屑因等所有勝義理論，不以理論觀察時，一切緣起顯現之法皆能成立，一旦以理觀察時，因、果、體性何者亦不成立。此於《中論》等中有廣說緣起之理。如是在世俗中因、果、體性三者的顯現而安立名言，在勝義中因、果、體性三者即是無自性的三解脫門，都是大空性的本體。如是二諦無別大雙運的具勝空性，乃為修中觀道者所證之法界，亦即出生三世佛、佛子的了義佛母。在安住根本慧定時，現空二諦一味無別的大平等性猶如虛空，超離分別意境，雖離言思，但以無念的各別自證智慧安立為等性。在後得時諸法現相與夢境、影像、幻現、變化等喻相同，現而無有自性。如是具足甚深定解，以此妙慧分別二諦而安立此基道果，無誤現證並為他人宣說，從現證的空性義中產生大乘道與果的一切殊勝功德。」是故對此甚深的金剛語，應當再三聞思，反覆觀察後運用在心相續中修行，此對修行者來說，是抉擇一切所知法最為殊勝的竅訣。
