樓主
《楞嚴經》卷三阿難尊者開悟：
「了然自知，獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有」，
心花開放的同時，是最美妙的禮佛合掌。
http://tw.myblog.yahoo.com/surangama2009/article?mid=32&prev=35&next=102
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《楞嚴經》卷三阿難尊者開悟：
「了然自知，獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有」，
心花開放的同時，是最美妙的禮佛合掌。
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「一花一世界，一葉一如來」，
花瓣五葉猶若五方佛，花心八支正如八正道，
一朵小花之中顯現五方佛轉八正道之大法輪，
此亦《楞嚴經》卷四云：
「於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」。
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《楞嚴經》卷十：「圓明精心，於中發化，
如淨琉璃，內含寶月」，
真空妙有的般若智慧，如淨琉璃，內含寶月，
亦如湛清水中，綻開黃花──
「青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若」。
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大眾聞佛所說總是「皆大歡喜」，
佛智如日，大眾宛若向日葵，
在麗日和風下，歡喜的手足舞蹈。……
http://tw.myblog.yahoo.com/surangama2009/article?mid=9&prev=12&next=4&l=a&fid=11
然一部中兼該禪、律、淨、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有，故唯本經最得通量。[1]
是冬、每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀，漸能成片。一夜、在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際，從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺而漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《楞嚴攝論》即成於此時。從茲有一淨裸明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣。[2]
[1]
太虛，《楞嚴經研究》，頁8。
[2]
《自傳》「八、普陀山閉關（民國3年26歲之事）」，《太虛大師全書法藏》。
http://tw.myblog.yahoo.com/surangama2009/article?mid=102&prev=32&next=100
《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時三乘
....可謂徹一心之源，賅萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。
如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣。[1]
居五臺冰雪中，參究向上，
以此經印證，堅凝正心，以照矚之，豁然有得。
及至東海，枯坐三年。
偶閱此經，一夕於海湛空澄、雪月交之際，恍然大悟：[2]
海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。
即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見：
則全經觀境，了然心目。[3]
[1]德清，《楞嚴經通議》，X12.532a。另說：「唯以《楞嚴經》一經，收盡一代時教，統攝迷悟修證因果
，備殫聖凡二路，以便修行者，為一路涅槃門。」（《夢遊集》卷11，答段幻然）
[3] 《憨山老人夢遊集》卷53，X73.838b23∼ｃ5。
http://tw.myblog.yahoo.com/surangama2009/article?mid=-2&prev=100&l=a&fid=17
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？
不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，
就能保綏哀救，消息邪緣，
令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！
****************************************
看藏經，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。
這樣看藏經，是走馬看花的看。
若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。
以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》。
只要熟讀正文，不必看註解。
讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。
此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，
山河大地、四聖六凡、修證迷悟、理事因果戒律，
都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。[1]
[1]
《虛雲和尚年譜》，民國44年116歲6月初2與潤3月24日之文。
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在佛教裏，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。
在《法滅盡經》上說：「末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果《楞嚴經》不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持《楞嚴經》，以血汗來護持《楞嚴經》，以行願來護持《楞嚴經》。令《楞嚴經》永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。[1]
在佛教裡頭，〈楞嚴咒〉是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裏邊最長的一個咒，這個咒關係著整個佛教的興衰。〈楞嚴咒〉是支持著天地沒有毀滅的靈文，〈楞嚴咒〉是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會唸〈楞嚴咒〉，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會唸〈楞嚴咒〉時，這個世界就快毀滅了，因為正法不存在了。現在便有一些天魔外道說，《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉，這是正法最要緊的一部經和一部咒，《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的，這《楞嚴經》就是解釋〈楞嚴咒〉的一部經，《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。[2]
《楞嚴經》的輝煌價值
──祖師大德開示與悟境選錄
《楞嚴經》在漢傳佛教界備受尊崇，誠如太虛大師言：「夫《起信》與《楞嚴》等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言」[1]。《楞嚴經》自唐以來又與《法華經》及《華嚴經》頂足而立，佛門亦常將三經並列而說：「開慧的楞嚴，成佛的法華，富貴的華嚴」。《楞嚴經》尤其是天台、華嚴、禪宗、淨土宗共倡的跨宗派寶典，註疏高達百部以上。《楞嚴經》向以文義雙妙著稱，在義理上，本經被譽為：總攝大藏、圓滿究極，是最佳的教海指南；在文學上，本經的文辭簡奧巧妙、委曲精盡、典雃華麗、恣肆汪洋、勝妙獨出，為後世學者所傾倒。另在宗教修證上，歷來依此經抱本修持、感悟印證之者，大有人在，「禪者多取以為準的」[2]。由上，足見本經之價值與重要。
底下選錄足以彰顯《楞嚴經》輝煌價值的祖師大德之開示與悟境。
一、義理總攝圓極
憨山大師說：
《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門秘密心印，統攝一大藏教五時三乘....可謂徹一心之源，賅萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣。[3]䊵
藕益大師言本經：
「誠一代時教之精髓」、「誠教海之司南，宗乘之正眼也」。[4]
倡導人生佛教的太虛大師說：
然一部中兼該禪、律、淨、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦希有，故唯本經最得通量。[5]
二、文學勝妙獨出
大文豪蘇東坡盛讚此經「委曲精盡，勝玅獨出」[6]。
交光大師又言：
至於文詞之妙，本於如來精義巧辯，而加以房相潤色之工，極為華藻流麗，讀者無不三嘆。[7]
錢謙益進而申論本經文學之「妙」有四：章法鋪舒之玅、文法映照之玅、句法攢簇之玅、字法點綴之玅。[8]
另如宋儒方面，胡致堂言「其文則比他經為優」、朱熹說「佛書中唯此經最巧」。[9]
足見本經文詞的勝妙獨出，是公認的。
三、宗教修悟印證
憨山大師「居五臺冰雪中，參究向上，以此經印證，堅凝正心，以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年。偶閱此經，一夕於海湛空澄、雪月交光之際，恍然大悟」：[10]
忽然身心世界，當下平沉，如空華影落。洞然壹大光明藏，了無一物。即說偈曰：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。」即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見「汝身汝心，外及山河虗空大地，咸是妙明真心中物。」則全經觀境，了然心目。[11]
藕益大師於徑山坐禪，每藉《楞嚴經》作為勘驗境界的金錍，後來大悟經義：
逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想，所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此，性相二宗，一齊透徹。[12]
太虛大師的楞嚴悟境：
是冬、每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境作體空觀，漸能成片。一夜、在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際，從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀，則心斷後已坐過一長夜，心再覺係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺而漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《楞嚴攝論》即成於此時。從茲有一淨裸明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣。[13]
兼嗣禪宗五宗法脈的虛雲老和尚指出了《楞嚴經》是末法時代的善知識：
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！
看藏經，三年可以看完全藏，就種下了善根佛種。這樣看藏經，是走馬看花的看。若要有真實受用，就要讀到爛熟，讀到過背。以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》。只要熟讀正文，不必看註解。讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地、四聖六凡、修證迷悟、理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。[14]
當代高僧宣化上人強調「楞嚴經、咒」是正法的代表：
在佛教裏，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。
在《法滅盡經》上說：「末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果《楞嚴經》不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持《楞嚴經》，以血汗來護持《楞嚴經》，以行願來護持《楞嚴經》。令《楞嚴經》永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。[15]
在佛教裡頭，〈楞嚴咒〉是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裏邊最長的一個咒，這個咒關係著整個佛教的興衰。〈楞嚴咒〉是支持著天地沒有毀滅的靈文，〈楞嚴咒〉是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會唸〈楞嚴咒〉，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會唸〈楞嚴咒〉時，這個世界就快毀滅了，因為正法不存在了。現在便有一些天魔外道說，《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉，這是正法最要緊的一部經和一部咒，《楞嚴經》就是為〈楞嚴咒〉而說的，這《楞嚴經》就是解釋〈楞嚴咒〉的一部經，《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。[16]
總之，歷來祖師大德們從義理、文學、行證（知、情、意）推崇《楞嚴經》，在在顯示出了本經富有輝煌價值與深具無比的重要性。
[1]
《太虛大師年譜》，45歲民國22年1月1日 之文。
[2]
幻住老人之言，見錢謙益，《楞嚴經蒙鈔》，X13.858b18。
[3]
德清，《楞嚴經通議》，X12.532ａ5∼10。另說：「唯以《楞嚴經》一經，收盡一代時教，統攝迷悟修證因果，備殫聖凡二路，以便修行者，為一路涅槃門。」（《夢遊集》卷11）
[4]
智旭，《楞嚴經玄義》，X 13.196c 19，《楞嚴經文句》，X 13.381c 3。
[5]
太虛，《楞嚴經研究》，頁8。
[6]
《東坡禪喜集•卷六》，轉自錢謙益，《楞嚴經蒙鈔》，X 13.851a 21。拟
[7]
《楞嚴經正脈》，X 12.190c 19∼21。
[8]
今按房公潤文之玅，就世間文字，約略言之：有章法鋪舒之玅，始自七徵八還，後及七趣五魔，一經首尾攝疊鉤鎖，如一章一段是也。有文法映照之玅，如琉璃舉喻，一經四見，增進之二曰：「譬如琉璃，內懸明月」，住位之二曰：「如淨琉璃，內現精金」，識陰盡處曰：「如吠琉璃，內外明徹」，圓明精心曰：「如淨琉璃，內含寶月」，法喻層累，次第歷然；又如旅亭主客，初喻客塵，次明法性；月輪標指，初標一月二月，次標非體非影；責認迷中則云：「浮漚大海」，自知開悟則云：「巨海浮漚」，是也。有句法攢簇之玅，如云：「迷中倍人」，如云：「日劫相倍」，累言未該，束歸四字；如云：「出指非指」，如云：「於橫陳時」，冶鑄外書，銷歸佛語是也。有字法點綴之玅，如標以海潮音，則結以全潮瀛渤；標無上法王，則躡以文殊師利法王子；七大文中，點七不知，自全自元，淺深歷別；四大文中，點六受用，自粘之奔，根塵映望；諸餘瑣言隻字，無不玲瓏漏穿是也。十軸之文，橫豎開合，正如彌勒樓閣，彈指開現。四科七大，因緣自然，重重立量，節節推簡，用以楷定四性，破除四見，能使欲言詞喪，欲慮智窮。東坡稱其勝玅，可謂心眼如月。（錢謙益，《楞嚴經蒙鈔》，X13.851bc）
[9]
分見《崇正辯》卷1、《朱子語類》卷126。
[10]
《楞嚴經通議》，X12.532a15∼18。
[11]
《憨山老人夢遊集》卷53，X73.838b23∼ｃ5。
[12]
〈八不道人傳〉，《靈峰宗論》，卷首，頁2。
[13]
《自傳》「八、普陀山閉關（民國3年26歲之事）」，《太虛大師全書法藏》。
[14]
《虛雲和尚年譜》，民國44年116歲6月初2與潤3月24日 之文。
[15]
《楞嚴經淺釋•序》。
