樓主
上師：尊貴 第十二世嘉察仁波切
時間：2008年4月30日
地點：印度 達蘭莎拉
這次的教授因為時間有限，因此以「修心七要」中的「菩提心」與「自他交換」的修持為主要講授內容。
【祈請】
首先，觀想上師在自己的頭頂上，然後以全然的虔敬心，向傳承上師祈請三次，請求上師加持，唸誦道：
『上師啊！ 我如實的精神導師，請您慈悲加持我，讓殊勝的菩提心在我心底升起。』
如此，唸誦三次，虔敬的祈請之後，觀想上師加持，並由頭頂融入自心。
【升起及開展菩提心】
勝義菩提心的部份在此先不提. 先從世俗菩提心說起。
一、升起菩提心
要升起世俗菩提心，可從以下的方式觀修：
1. 觀眾生如母
從自己的親生母親開始觀想，思惟親生母親曾為自己所做的種種恩德。想想，母親從生出我、撫養我、教養我、時時刻刻保護我、避免我受苦。母親為了我，受了許多苦；為了我，如今還在輪迴中受苦。
如此思惟親生母親的恩情，因而生起深刻的感恩之心，再以此感恩心擴大到所有的如母有情，他們在過去世，也曾經是我們的母親，也曾經如此對待我；為了我，也曾受了許多苦，如今也還在輪迴中受苦。
以如此的思惟，能深刻地了解到為何要對一切有情升起慈悲心。
2. 觀一切如母有情都想要離苦得樂
離苦得樂的方法只能依靠累積善業，但是，有情眾生卻不了解這一點，反而無知的造了很多惡業，又因為這樣的業遭受更多的苦。
以如此的思惟，想到眾生的無明無知，欲求快樂，卻反遭種種痛苦，因此而升起慈悲心。
二、開展菩提心 (自他交換的修持)
升起菩提心後，要如何開展菩提心呢？ 在此，用的是『自他交換』的方式。
練習開展菩提心時會遇到許多困難，因為基本上我們總是自私的，所以對於修持自他交換，往往會覺得不太舒服。其實不必如此，在此以一個佛陀的本生故事來說明。
在過去有一個好人，名叫“佈施”。 他很有錢並且非常喜歡佈施，他的太太也很慈悲。然而，行善之人也會招人嫉妒。此時，在天上有一個魔王，非常嫉妒他們因行善而獲得不少福報。有一天，“佈施”的太太送午餐去給他吃，“佈施”拿到午餐後，遠遠的看到一個緣覺行者，看起來很飢餓的樣子，因此想要將午餐供養給這位行者吃。就在他走向行者的途中，魔王化現出地獄的情形，有許多眾生受苦刑而發出呼天搶地的哀嚎聲。 魔王自己則化現成一位像佛一般的仙人，出現在“佈施”面前。當“佈施”看到地獄眾生哀號受苦的樣子，非常不忍，就向魔王問道：
「為什麼他們會在地獄受苦？」
魔王說：「這些都是佈施的果報，這些人拿了父母辛苦積累的錢去做佈施，所以才受如此的果報。」
“佈施”聽後卻說：「雖然佈施的人會下地獄受苦，可是接受佈施的人可以得到利益，所以我還是要佈施，我不在乎是否下地獄。」 於是“佈施” 勇往直前向地獄走去。當“佈施”走向地獄時，他的每ㄧ步化成了一朵朵清涼蓮花，而將午餐送到了行者的手中。 魔王看到這樣的景象，莫可奈何的消失不見了。
這個故事告訴我們，有時候做善事時，雖然過程中出現許多艱難，但結果卻是好的； 相反的，有些事情，過程雖然很容易，但結果卻是痛苦的。
應如何修持「自他交換」呢？
禪坐時，想著將自己所有的善業和功德完全奉獻給他人，而將所有的眾生的苦難由自己承受。
呼吸時，想著將自己所有的快樂、行善修法的功德，以白光呼出給予一切眾生，讓眾生得樂； 再將六道眾生所有的痛苦惡業，化為黑色的光，全部吸入己身，讓眾生離苦。
當我們吸進眾生所有的苦與苦因時，須想到，每一個眾生都有不同的習性和需求，因此會造成種種不同的苦和苦因，這些都全部、毫無遺漏的由自己來承受。 呼出去時，一樣的，把自己所有福善的樂及樂因，無有分別的獻給眾生。
比方說，我們把做大禮拜累積的功德給予出去時，並不是以百分比、有差別待遇地給予不同的眾生，而是平等的、毫無保留的給予每一位眾生。
以上是「修心七要」中關於菩提心的修持方法，要一再練習，越多次越好，一定要從心上去養成習慣！
並且應該再三地思維之前所講的故事，因為我們總是自私的，總是希望得到所有的好處，很難做到把自己的快樂給予他人。通常我們只會想：把不好的都丟出去吧，至於說要去承受他人的痛苦，這是很不可能的事。 即使只是在禪坐中的觀想，我們也會充滿疑慮，擔憂著這樣做可能會遭受不好的事，或許因此而生病、或許因此而倒大楣…等等。
其實，當觀修自他交換時，不要去想你真的給了什麼、或承受了什麼。否則，在練習時，就不是在修持菩提心，而是在修持煩惱與憂慮了。 總之，今天好好聽聞後，回去就應好好練習。
三、支分的輔助方法--- 三毒轉為三善業。
1. 瞋
先講瞋心，因為它最明顯。我們有很多對境、有很多的理由去起瞋心，因為我們有「敵人」的概念，所以會認為我們有權利、有理由去對他人生氣。
例如：小蟲子咬你，你就不高興，所以小自小蟲子、大到敵人都可以讓你生氣。然而，只要你起瞋怒，這個瞋怒的經驗就會造下墮入下三道的因，而且可能遭受死亡的痛苦或身體的痛苦。
例如：在餐廳裡的那些魚、或其他動物，為何會受到宰殺、烹煮的傷害呢？ 這都是瞋心的果報。所以當我們看到這些現象，就要想到，誰不曾生氣呢？ 誰無瞋心呢？
於是，出自慈悲心而做自他交換：
想著每個人都因為瞋心而造成那麼多的痛苦，如果我能把全部的瞋心吸過來，把眾生的瞋心都融入我的瞋心，由我一人承擔所有的苦，這樣不是很好嗎？！
2. 貪
談到貪執，我們有不同程度、不同種類的慾望，有粗分的慾望、也有細微的慾望，還有對身外的名聲、財富、形象……等很多不同的貪執。 這些貪執讓眾生和我一樣沉淪在輪迴裡，如同深陷泥沼，不能脫離痛苦。
於是，出自慈悲心而做自他交換：希望一切眾生所有貪執的苦和苦因，都由我一人來承受。 就如前面所說的面對瞋心的作法一樣。
3. 痴
愚痴需要非常非常的小心，它很危險，因為愚痴並不明顯，並不那麼清楚，你不容易察覺到它是如何傷害你、影響你的。
因為愚痴，所以生瞋心；因為愚痴，所以有貪心；因為愚痴，你不知道如何去修持和累積善業、不知如何脫離痛苦；最重要的，因為愚痴，你沒辦法證悟！ 所以愚痴是非常危險的。
於是，出自慈悲心而做自他交換：希望一切眾生所有愚癡的苦和苦因，都由我一人來承受。
以上所講的關於自他交換的修持，必須重複修持，並且多多思考修持自他交換的意義，而一再地唸誦：
『願彼等痛苦成熟於我身，我之善業成熟於彼等』
反複對自己說：
『讓所有眾生的苦由我來承受，讓我的善業功德都給眾生享用，眾生都能因此而快樂。』
如此不斷去練習，用不同的方式提醒自己不要忘了如是修持。例如：寫在牆上，寫在手上，一再的提醒自己。
四、消除我執
對我們來說，慈悲是如此的難以培養，所以我們需要各種對治方法來消除我執 (自私)。
1. 眾過皆歸一
消除我執 (自私)的第一個方法是：把所有的過失都歸結為一，我們的過失都歸結於來自一個我執。
舉例來說：人們會想應該驅除蚊子、鳥類等等，因為牠們會傷害我們。現今人們為了預防禽流感，已經有無數隻鳥無辜被殺害。 但實際上，你會受苦，那是因為果報的關係，並不是因為這些鳥，就算是鳥讓你生病，也是因為個人的我執、惡業所招感的。 同樣的，如果覺得有人傷害我們，實際上，並沒有人傷害我們，而是自己的我執、惡業所招感的，傷害者只是一個因，顯現出我們的我執。
所以，實際上並沒有外來的痛苦，一切惡業都是自己招感的。 因此不要責怪這些鳥、以及那些傷害你的人，這是很愚痴的，要怪就只能怪自己。事實上，只要你開始抱怨，你就不是在反省自己，你這樣做就在累積惡業。
2. 思眾皆有恩
第二個方法是，要常常感恩每一個人。
在成佛的路上，佛是因為眾生而成佛的，佛因眾生而升起菩提心、慈悲心，最後圓滿證悟，因此佛也感恩眾生。所以我們要感恩的，不是只有給予我們衣食受用等幫助的眾生，而是要感恩一切的眾生。
此外，我們世間的快樂也是來自於他人。 比方說成名的人，人們因某些因素很喜歡他，於是他就變得很有名。有錢人也是一樣，或許因為製造一些東西讓別人喜歡，所以別人購買，才讓自己變得有錢。
你能成佛，是因為佛、上師和有情眾生，三者缺一，你都不可能成佛。少了眾生，你無法成佛，是因為眾生可以讓你累積菩提心、慈悲心。對於佛，你不用去升起菩提心；上師高高在上，你也不需對他升起慈悲心，對佛和上師，你需升起的是信心和虔誠心。而對眾生，則是生出慈悲心。所以說，獲致證悟需要「佛、上師和有情眾生」三者。因此我們要對佛、上師非常感激，同時也要對眾生感激。像眼前這些小螞蟻們，我們也要對它們感激，因為沒有它們，我們都無法成佛。在路上如果看到有昆蟲，不要傷害他們，要保護他們，因為他們帶給我們許多利益，要運用這些方法來觀修。
至於對那些傷害我們的人呢，你要把他們當作是來利益我們的人。通常給予我們食物、對我們仁慈的人，我們會自然而然地升起感恩的心，然而，對於那些傷害我們的人，我們更應該升起特別感恩的心。
因為他提供你更多機會去累積資糧、發菩提心。 如同佛本生故事一樣，佛陀捨身餵虎，將他的身體佈施給眾生，佛陀得以累積這樣的善業，因此感得莊嚴無比的金色身相；因為殊勝真實的慈悲心，因此感得三十二相好莊嚴。然而，我們只是凡夫，不能像佛一樣自在的把色身佈施出去，但是，我們可以用佛陀所教的「自他交換」的修持，來訓練自己。西方國家的人，將自己器官、眼睛等等捐出去，這是非常好的，但這只是仁慈，並不是菩提心。如果把自己器官、眼睛捐出去是因為菩提心的緣故，你就可以成佛，沒有菩提心的行為就只是仁慈而已。
以上兩種對治我執的方法，簡單來說，由「眾過皆歸一」，可以知道痛苦都是來自於自己的我執；由「思眾皆有恩」，可以說所有的快樂都是來自於眾生。
五、結語
以上這些教授，希望你們不是基於好奇、興趣或文字上的了解而已，而是要去實修實證。
最後，很重要的一點，要好好記著，像我們這樣的凡夫，並不想做「自他交換」的練習，也不會想激勵自己去做，反而舉一堆理由，像是：沒興趣、累了、太忙了、還有更重要的事要做、還有更重要的法要學…等等、或者是修持之後，有錯誤的看法：修了半天也不知有沒有用處，而感到沮喪失望，而想去求其他效果更明顯的法、或是想如果去做其他事可能會有比較大的利益。 由於這些不同的理由及浪漫的想法，就不去修這個法了。
這時應該怎麼做呢？ 我們要記得，要把心放回到修持的方法上，思惟著：
『 有那麼多的人可能都有機會學這個法，但是就像我一樣，也有很多的人有著那些負面的想法，覺得不想修習。所以我反而應該升起更強烈的責任感，由衷的希望那些負面的想法和障礙都由我來承受，希望他們都能消除負面想法與障礙，積極修持，終得成就！』
再者，每天早上起床，第一件事是提起心力激勵自己，要做到如下的承諾：
『 在一天當中，我要確定我的心時刻不離自他交換，也就是菩提心的修持，絕對不讓我的心受其他無意義的事所干擾、破壞。』
要如此地自我承諾和激勵，就像我們在做好每一件事情之前要有計畫、願景，我們也要每天、每天的提醒自己。
晚上睡覺前，要反省如何度過了這一整天、要計量一整天的行為態度、檢視有無時時不離自他交換的修持。例如：我對別人生氣了嗎？ 生起嫉妒心了嗎？ 要很清楚的反省，有過失則要懺悔，因為你告訴別人你在修行，可是卻做得比別人差，所以要清楚的告訴自己下一次不能再犯！ 如果反省後，覺得自己今天做的不錯，我今天的言行及態度都有依據菩提心而行，自己感到高興，於是也希望：
『所有眾生都能像我這樣的去修持佛法、持續的像我這樣心與法不離、像我這樣的能將善業輾轉增長、增盛。』
這樣就夠了！ 修心七要有很多部分，以知識來說，那麼多的內容是很好的，但以實修來說，不需要那麼多，說太多了會讓我們混淆。 這次已把最精華的部份教授給你們，這不是學術上的目的，這個修心七要是要給你們修心實修用的，所以要盡力修持！
時間：2008年4月30日
地點：印度 達蘭莎拉
這次的教授因為時間有限，因此以「修心七要」中的「菩提心」與「自他交換」的修持為主要講授內容。
【祈請】
首先，觀想上師在自己的頭頂上，然後以全然的虔敬心，向傳承上師祈請三次，請求上師加持，唸誦道：
『上師啊！ 我如實的精神導師，請您慈悲加持我，讓殊勝的菩提心在我心底升起。』
如此，唸誦三次，虔敬的祈請之後，觀想上師加持，並由頭頂融入自心。
【升起及開展菩提心】
勝義菩提心的部份在此先不提. 先從世俗菩提心說起。
一、升起菩提心
要升起世俗菩提心，可從以下的方式觀修：
1. 觀眾生如母
從自己的親生母親開始觀想，思惟親生母親曾為自己所做的種種恩德。想想，母親從生出我、撫養我、教養我、時時刻刻保護我、避免我受苦。母親為了我，受了許多苦；為了我，如今還在輪迴中受苦。
如此思惟親生母親的恩情，因而生起深刻的感恩之心，再以此感恩心擴大到所有的如母有情，他們在過去世，也曾經是我們的母親，也曾經如此對待我；為了我，也曾受了許多苦，如今也還在輪迴中受苦。
以如此的思惟，能深刻地了解到為何要對一切有情升起慈悲心。
2. 觀一切如母有情都想要離苦得樂
離苦得樂的方法只能依靠累積善業，但是，有情眾生卻不了解這一點，反而無知的造了很多惡業，又因為這樣的業遭受更多的苦。
以如此的思惟，想到眾生的無明無知，欲求快樂，卻反遭種種痛苦，因此而升起慈悲心。
二、開展菩提心 (自他交換的修持)
升起菩提心後，要如何開展菩提心呢？ 在此，用的是『自他交換』的方式。
練習開展菩提心時會遇到許多困難，因為基本上我們總是自私的，所以對於修持自他交換，往往會覺得不太舒服。其實不必如此，在此以一個佛陀的本生故事來說明。
在過去有一個好人，名叫“佈施”。 他很有錢並且非常喜歡佈施，他的太太也很慈悲。然而，行善之人也會招人嫉妒。此時，在天上有一個魔王，非常嫉妒他們因行善而獲得不少福報。有一天，“佈施”的太太送午餐去給他吃，“佈施”拿到午餐後，遠遠的看到一個緣覺行者，看起來很飢餓的樣子，因此想要將午餐供養給這位行者吃。就在他走向行者的途中，魔王化現出地獄的情形，有許多眾生受苦刑而發出呼天搶地的哀嚎聲。 魔王自己則化現成一位像佛一般的仙人，出現在“佈施”面前。當“佈施”看到地獄眾生哀號受苦的樣子，非常不忍，就向魔王問道：
「為什麼他們會在地獄受苦？」
魔王說：「這些都是佈施的果報，這些人拿了父母辛苦積累的錢去做佈施，所以才受如此的果報。」
“佈施”聽後卻說：「雖然佈施的人會下地獄受苦，可是接受佈施的人可以得到利益，所以我還是要佈施，我不在乎是否下地獄。」 於是“佈施” 勇往直前向地獄走去。當“佈施”走向地獄時，他的每ㄧ步化成了一朵朵清涼蓮花，而將午餐送到了行者的手中。 魔王看到這樣的景象，莫可奈何的消失不見了。
這個故事告訴我們，有時候做善事時，雖然過程中出現許多艱難，但結果卻是好的； 相反的，有些事情，過程雖然很容易，但結果卻是痛苦的。
應如何修持「自他交換」呢？
禪坐時，想著將自己所有的善業和功德完全奉獻給他人，而將所有的眾生的苦難由自己承受。
呼吸時，想著將自己所有的快樂、行善修法的功德，以白光呼出給予一切眾生，讓眾生得樂； 再將六道眾生所有的痛苦惡業，化為黑色的光，全部吸入己身，讓眾生離苦。
當我們吸進眾生所有的苦與苦因時，須想到，每一個眾生都有不同的習性和需求，因此會造成種種不同的苦和苦因，這些都全部、毫無遺漏的由自己來承受。 呼出去時，一樣的，把自己所有福善的樂及樂因，無有分別的獻給眾生。
比方說，我們把做大禮拜累積的功德給予出去時，並不是以百分比、有差別待遇地給予不同的眾生，而是平等的、毫無保留的給予每一位眾生。
以上是「修心七要」中關於菩提心的修持方法，要一再練習，越多次越好，一定要從心上去養成習慣！
並且應該再三地思維之前所講的故事，因為我們總是自私的，總是希望得到所有的好處，很難做到把自己的快樂給予他人。通常我們只會想：把不好的都丟出去吧，至於說要去承受他人的痛苦，這是很不可能的事。 即使只是在禪坐中的觀想，我們也會充滿疑慮，擔憂著這樣做可能會遭受不好的事，或許因此而生病、或許因此而倒大楣…等等。
其實，當觀修自他交換時，不要去想你真的給了什麼、或承受了什麼。否則，在練習時，就不是在修持菩提心，而是在修持煩惱與憂慮了。 總之，今天好好聽聞後，回去就應好好練習。
三、支分的輔助方法--- 三毒轉為三善業。
1. 瞋
先講瞋心，因為它最明顯。我們有很多對境、有很多的理由去起瞋心，因為我們有「敵人」的概念，所以會認為我們有權利、有理由去對他人生氣。
例如：小蟲子咬你，你就不高興，所以小自小蟲子、大到敵人都可以讓你生氣。然而，只要你起瞋怒，這個瞋怒的經驗就會造下墮入下三道的因，而且可能遭受死亡的痛苦或身體的痛苦。
例如：在餐廳裡的那些魚、或其他動物，為何會受到宰殺、烹煮的傷害呢？ 這都是瞋心的果報。所以當我們看到這些現象，就要想到，誰不曾生氣呢？ 誰無瞋心呢？
於是，出自慈悲心而做自他交換：
想著每個人都因為瞋心而造成那麼多的痛苦，如果我能把全部的瞋心吸過來，把眾生的瞋心都融入我的瞋心，由我一人承擔所有的苦，這樣不是很好嗎？！
2. 貪
談到貪執，我們有不同程度、不同種類的慾望，有粗分的慾望、也有細微的慾望，還有對身外的名聲、財富、形象……等很多不同的貪執。 這些貪執讓眾生和我一樣沉淪在輪迴裡，如同深陷泥沼，不能脫離痛苦。
於是，出自慈悲心而做自他交換：希望一切眾生所有貪執的苦和苦因，都由我一人來承受。 就如前面所說的面對瞋心的作法一樣。
3. 痴
愚痴需要非常非常的小心，它很危險，因為愚痴並不明顯，並不那麼清楚，你不容易察覺到它是如何傷害你、影響你的。
因為愚痴，所以生瞋心；因為愚痴，所以有貪心；因為愚痴，你不知道如何去修持和累積善業、不知如何脫離痛苦；最重要的，因為愚痴，你沒辦法證悟！ 所以愚痴是非常危險的。
於是，出自慈悲心而做自他交換：希望一切眾生所有愚癡的苦和苦因，都由我一人來承受。
以上所講的關於自他交換的修持，必須重複修持，並且多多思考修持自他交換的意義，而一再地唸誦：
『願彼等痛苦成熟於我身，我之善業成熟於彼等』
反複對自己說：
『讓所有眾生的苦由我來承受，讓我的善業功德都給眾生享用，眾生都能因此而快樂。』
如此不斷去練習，用不同的方式提醒自己不要忘了如是修持。例如：寫在牆上，寫在手上，一再的提醒自己。
四、消除我執
對我們來說，慈悲是如此的難以培養，所以我們需要各種對治方法來消除我執 (自私)。
1. 眾過皆歸一
消除我執 (自私)的第一個方法是：把所有的過失都歸結為一，我們的過失都歸結於來自一個我執。
舉例來說：人們會想應該驅除蚊子、鳥類等等，因為牠們會傷害我們。現今人們為了預防禽流感，已經有無數隻鳥無辜被殺害。 但實際上，你會受苦，那是因為果報的關係，並不是因為這些鳥，就算是鳥讓你生病，也是因為個人的我執、惡業所招感的。 同樣的，如果覺得有人傷害我們，實際上，並沒有人傷害我們，而是自己的我執、惡業所招感的，傷害者只是一個因，顯現出我們的我執。
所以，實際上並沒有外來的痛苦，一切惡業都是自己招感的。 因此不要責怪這些鳥、以及那些傷害你的人，這是很愚痴的，要怪就只能怪自己。事實上，只要你開始抱怨，你就不是在反省自己，你這樣做就在累積惡業。
2. 思眾皆有恩
第二個方法是，要常常感恩每一個人。
在成佛的路上，佛是因為眾生而成佛的，佛因眾生而升起菩提心、慈悲心，最後圓滿證悟，因此佛也感恩眾生。所以我們要感恩的，不是只有給予我們衣食受用等幫助的眾生，而是要感恩一切的眾生。
此外，我們世間的快樂也是來自於他人。 比方說成名的人，人們因某些因素很喜歡他，於是他就變得很有名。有錢人也是一樣，或許因為製造一些東西讓別人喜歡，所以別人購買，才讓自己變得有錢。
你能成佛，是因為佛、上師和有情眾生，三者缺一，你都不可能成佛。少了眾生，你無法成佛，是因為眾生可以讓你累積菩提心、慈悲心。對於佛，你不用去升起菩提心；上師高高在上，你也不需對他升起慈悲心，對佛和上師，你需升起的是信心和虔誠心。而對眾生，則是生出慈悲心。所以說，獲致證悟需要「佛、上師和有情眾生」三者。因此我們要對佛、上師非常感激，同時也要對眾生感激。像眼前這些小螞蟻們，我們也要對它們感激，因為沒有它們，我們都無法成佛。在路上如果看到有昆蟲，不要傷害他們，要保護他們，因為他們帶給我們許多利益，要運用這些方法來觀修。
至於對那些傷害我們的人呢，你要把他們當作是來利益我們的人。通常給予我們食物、對我們仁慈的人，我們會自然而然地升起感恩的心，然而，對於那些傷害我們的人，我們更應該升起特別感恩的心。
因為他提供你更多機會去累積資糧、發菩提心。 如同佛本生故事一樣，佛陀捨身餵虎，將他的身體佈施給眾生，佛陀得以累積這樣的善業，因此感得莊嚴無比的金色身相；因為殊勝真實的慈悲心，因此感得三十二相好莊嚴。然而，我們只是凡夫，不能像佛一樣自在的把色身佈施出去，但是，我們可以用佛陀所教的「自他交換」的修持，來訓練自己。西方國家的人，將自己器官、眼睛等等捐出去，這是非常好的，但這只是仁慈，並不是菩提心。如果把自己器官、眼睛捐出去是因為菩提心的緣故，你就可以成佛，沒有菩提心的行為就只是仁慈而已。
以上兩種對治我執的方法，簡單來說，由「眾過皆歸一」，可以知道痛苦都是來自於自己的我執；由「思眾皆有恩」，可以說所有的快樂都是來自於眾生。
五、結語
以上這些教授，希望你們不是基於好奇、興趣或文字上的了解而已，而是要去實修實證。
最後，很重要的一點，要好好記著，像我們這樣的凡夫，並不想做「自他交換」的練習，也不會想激勵自己去做，反而舉一堆理由，像是：沒興趣、累了、太忙了、還有更重要的事要做、還有更重要的法要學…等等、或者是修持之後，有錯誤的看法：修了半天也不知有沒有用處，而感到沮喪失望，而想去求其他效果更明顯的法、或是想如果去做其他事可能會有比較大的利益。 由於這些不同的理由及浪漫的想法，就不去修這個法了。
這時應該怎麼做呢？ 我們要記得，要把心放回到修持的方法上，思惟著：
『 有那麼多的人可能都有機會學這個法，但是就像我一樣，也有很多的人有著那些負面的想法，覺得不想修習。所以我反而應該升起更強烈的責任感，由衷的希望那些負面的想法和障礙都由我來承受，希望他們都能消除負面想法與障礙，積極修持，終得成就！』
再者，每天早上起床，第一件事是提起心力激勵自己，要做到如下的承諾：
『 在一天當中，我要確定我的心時刻不離自他交換，也就是菩提心的修持，絕對不讓我的心受其他無意義的事所干擾、破壞。』
要如此地自我承諾和激勵，就像我們在做好每一件事情之前要有計畫、願景，我們也要每天、每天的提醒自己。
晚上睡覺前，要反省如何度過了這一整天、要計量一整天的行為態度、檢視有無時時不離自他交換的修持。例如：我對別人生氣了嗎？ 生起嫉妒心了嗎？ 要很清楚的反省，有過失則要懺悔，因為你告訴別人你在修行，可是卻做得比別人差，所以要清楚的告訴自己下一次不能再犯！ 如果反省後，覺得自己今天做的不錯，我今天的言行及態度都有依據菩提心而行，自己感到高興，於是也希望：
『所有眾生都能像我這樣的去修持佛法、持續的像我這樣心與法不離、像我這樣的能將善業輾轉增長、增盛。』
這樣就夠了！ 修心七要有很多部分，以知識來說，那麼多的內容是很好的，但以實修來說，不需要那麼多，說太多了會讓我們混淆。 這次已把最精華的部份教授給你們，這不是學術上的目的，這個修心七要是要給你們修心實修用的，所以要盡力修持！
