第 20 樓
第十九課
思考題
1.所修加行的本體是什麼？我們應怎樣認識它？為什麼？
2.這裡所講的加行因——恭敬指的是什麼？為什麼要這樣恭敬，它有何必要？既然如此，在現實中我們應如何行持？
3.請結合比喻闡述“不被違緣所害”所表達的意義？也談一談，我們應以什麼樣的態度來對待此經和整個般若法門？
4. 請以喻義結合的方式解釋“獲得法身之功德”這一科判。也談一談聽聞般若的重要性，及聞解脫、系解脫、見解脫等密法的合理性。在聞思修行乃至弘揚般若法門方面，你有什麼樣的打算與看法？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講第四品，也就是講般若的行持。
第四品
庚三（廣說）分五：一、修學加行之次第；二、真實成就彼加行果之理；三、宣說加行者補特伽羅；四、如是趨入行者之超勝功德；五、彼所修學法之超勝功德。
辛一（修學加行之次第）分五：一、所修加行之本體；二、修行加行所生之功德；三、對加行製造違緣之過患；四、加行之作用；五、宣說加行之緣善知識。
壬一、所修加行之本體：
實際上，這裡所說的廣說，是對修加行方面進行廣說；而所謂的加行，與我們平時所謂的五加行還是有差別。學過《現觀莊嚴論》相關內容的道友都清楚，《現觀莊嚴論》講遍智、道智、基智三智是所知的對境，四加行是所修之道，也即依靠這樣的方式來達到目的地，最後獲得法身的果位。所以這裡的加行，就是修行者通過修行，將所修的入定智慧成就的過程。也就是說，通過學習或相應的行為使所修加行的本體——般若波羅蜜多現前，就是這裡所謂的加行。在四種般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，這裡主要指以果般若和道般若相結合的方式修學，也就是說應如此修加行。所以可以這樣籠統地講：所謂加行就是修學般若。
那所修般若的本體是什麼樣呢？頌詞雲：
天王帝釋問佛尊，菩薩如何勤行智？
蘊界塵許不勤行，不勤于蘊菩薩勤。
前面天王帝釋問佛陀：整個世界遍滿舍利，其中您是選擇舍利還是選擇般若？佛陀回答說：選擇般若。為什麼呢？因為舍利依靠般若而生。
這裡的問題也跟前面的道理相仿。天王帝釋在人中獅子——我等大師釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：在往昔無數劫中承事無量如來、從中產生種種善根並被大乘善知識攝受的諸位菩薩，（沒有這麼殊勝的因緣，如今我們根本遇不到這個般若法。）應以什麼樣的方式精進行持般若波羅蜜多呢？（如果佛或菩薩在我們面前，可能很多人都想問:應通過什麼樣的方式來真正勤修般若波羅蜜多？）這個時候佛陀告訴天王：對五蘊、十八界、十二處所包含的法，或者說輪涅所攝的萬法，從勝義或般若本體的角度觀察時，就會了知微塵許也不可以精勤行持。也就是說，所緣的對境和能緣的智慧都沒有，或者說，安住對境的三摩地和能安住的心識都不存在。既然能緣和所緣以及內心與外境皆不存在，那精進也不可能有。若菩薩通過觀察或善知識攝持的因緣，對蘊等完全無有勤作，那他就是真正精進般若者。
當然作為凡夫人，要達到這樣的境界也比較遙遠，可能很多人還有點接受不了。為什麼呢？因為他們認為夜以繼日、不斷不停地勤作就是精進。但真正的菩薩安住勝義，或要現證般若的本體時，這樣的精進根本就不存在。其實這才是真正的精進。而他們所認為的精進，只是世俗中虛妄的顯現。堪布阿瓊在《前行備忘錄》中說：所謂世俗，就是虛假或虛妄的意思。因此，依靠勤作而生的精進實際上是虛妄的。《法句經》雲：“若起精進心，是妄非精進。”所以，如果我們產生精進心，這只是虛妄，根本不是真正的精進。因為真正的精進必須遠離勤作，也即應安住在空性中，而這就是出世間的精進波羅蜜多。
其實，在大空性中一切都可以圓滿。如果不空，在世俗中怎麼樣安立也不合理。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中講：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”可見，只有一切萬法是空性，菩薩所修加行的般若本體才能安立。如果蘊界處所攝的法，有毛髮或微塵許的東西不空，那它們在勝義中就沒辦法遠離戲論，世俗中也不可能成立如夢如幻。如果這兩個根本問題不能建立，那一切法都不可能顯現。既然顯現不存在，那空性也沒有。其實，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的密意就是這樣的。
但很多人都搞不懂，因為沒有學過中觀。他們覺得：是空就不能顯、是顯就不能空，或者說顯的本體中空沒辦法容納、空的本體中顯沒辦法存在，顯與空就像搓在一起的黑色和白色的繩索一樣 。雖然在凡夫分別念前，容易顯現這樣互相矛盾的境界，但在菩薩境界中，或者說從萬法真相來講，這根本不成立。因此大家一定要了知，所修加行的本體就是遠離一切言說分別的各別自證的行境。
壬二（修行加行所生之功德）分三：一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暫時加行本體功德。
癸一、加行因——恭敬之功德：
誰聞此法如幻化，無疑學複行加行，
知彼久遠入大乘，事佛俱胝那由他。
這裡已經講述了，聽聞般若法後起恭敬心的功德。也就是說，不管是出家人還是在家人，或者是旁生，當他們聽聞到般若法門的教義（一切萬法在勝義中是不生不滅、不常不斷的離戲空性本體；在世俗中如幻化八喻 般現而不實，也即顯現不滅）後，對之誠信不疑地修學，繼而在實際行動中策勵自己如理如實地行持，如聽聞、讀誦、思維、觀想等，那這樣精勤行持加行的人就很不簡單。平時有這種說法：你這樣的人真不簡單，因為你有博士學位。其實，在有緣的善知識前聽受般若法門後，自己不但不懷疑還能精進修學，這樣的人才真正不簡單。
現在有個別知識份子疑惑重重：這位上師講得也不對，《般若經》裡寫得也不對。但真正的智慧自己一點都沒有，一個問題也剖析不清楚，那我們只能說他是業力深重的假知識份子。若是前世有緣者，在聽到這樣甚深的般若法門後，心裡就會數數生起歡喜心，甚至會汗毛豎立、熱淚盈眶。即使沒有出現這樣的相，心裡也不會產生恐懼、懷疑，而會以恭敬心來聽受，並一心一意地修持。
接著上面講：為什麼不簡單呢？因為他們在久遠以前就發了無上菩提心、趨入了大乘，且以供養、頂禮等方式精心承事過俱胝那由他（即無量無邊）的如來。其原因麥彭仁波切也說過：若沒有以這樣的因作為前提，今生就聽不到這樣的般若法，更不可能產生勝解、精進修學。有些人對我說：你看看我的根機，看我有沒有緣分學般若或密法？其實，像我這樣的人根本看不出來別人的根機。真的，不管是察言觀色，還是以他心通來了知內心，我都沒有這個能力。但我可以依靠佛陀的語言進行推理：如果你有機會聽受這個般若法，那就說明你承事過無數如來。
不過最關鍵的，我們一定要對佛語生起信心。但現在很多人分別念太強，該起信心的地方生不起信心，不該懷疑的地方偏偏懷疑。其實根本不應該這樣。因為我們經歷過漫長輪回的流轉，感受過種種刺激，所以在阿賴耶上就有無數習氣和煩惱的障礙，這樣就不知取捨，所以唯應依靠斷證圓滿的佛陀的金剛語。
的確，若沒有積累無數福德，今生就聽聞不到這樣的般若法，甚至本經的名稱也聽不到。《大般若經》雲：“若非無量百千大劫修集眾行、種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。”意思是說，如果我們沒有在成千上萬劫中修積善根，即生根本聽不到般若的名字。所以今生聽到這樣的法門，說明已經有了前世的因緣。有些人說：我聽是聽了，但其中的甚深意義根本聽不懂。其實，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪見，那就說明前世已經種下了非常殊勝的善根。
但是，有人卻對般若等甚深法一概排斥，這就非常危險。今天下午我接到一個電話，是山西那邊打來的。一位居士說：“我去年一直學習般若法，但今年遇到一位心中心法的上師。他給我說念觀音心咒很好，我就念了觀音心咒。但他的要求：淨土宗也不能學，般若和其他法也不能學，如果學了就違背了他們的宗派。”我當時覺得說這種話的人很愚癡，也當面給他講了。當然，如果有其他密意就另當別論，如果沒有就很危險！因為在佛教中，根本沒有可以念觀音心咒，而不能學般若或其他法門的說法。我想，在心中心法中，上師們不一定會這樣說，可能是下面的人不懂，才這樣說的。如果真的這樣說了，那我覺得這可能有問題。
在末法時代，有人會因前世在般若方面種下的善根不夠，而當別人正在行持這樣的善法時，就拼命製造違緣。的確，這有很大的過失！本來好不容易對般若法門生起信心，但在別人生起信心時你卻去制止，其過失肯定很大。前面也講過，今生中對般若法聽聞、起信，並不是那麼容易的事情。《金剛經》雲：“於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。”意思是說，如果有人對《金剛經》生起信心，那就可以斷定他不是在一二三四五佛前種下善根，而是在無量千萬佛前種下善根。可見，對般若法門生起信心非常不容易，所以大家再不要在這方面造惡業了。
有人覺得：對般若法門生起一瞬間的信心，並沒什麼。其實，這是很珍貴、很難得的！不但起信心很難得，生起合理的懷疑，如一切萬法可能是空性的吧，這也有很大的功德。聖天論師在《中觀四百論》中說：“薄福於此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。”的確，福德淺薄的人對空性法門很少產生合理的懷疑。如果依靠善知識的指導，稍微對空性法門產生懷疑：既然他這樣宣說，那萬法應該是空性的吧！那在相續中，就種下了般若智慧的種子。月稱論師說：有像火一般的空性智慧火焰，就能燒毀流轉三界輪回的種子。確實，只要將種子放在火中馬上就能燒壞，即使沒有燒毀，也不可能起到種子的作用。在《釋量論》 和《量理寶藏論》 中，還有這樣的金玉良言：慈心等與我執並不相違，因為依靠它們不能斷除輪回的根本；而無我的空性與我執相違的緣故，所以它才是從根本上斷除輪回的因。可見，對般若法門生起信心非常重要！
當然，不想解脫就另當別論。如果覺得輪回很快樂，也即對像水車般周而復始、旋轉不息的輪回，你若覺得很有意思，那就只能繼續流轉下去。其實，這就像有人服刑的時間已經滿了，讓他出去，但他卻願意繼續呆在獄中，根本不想出去一樣。
實在說，輪回非常痛苦！不管你是出家人還是在家人，或者說發心不發心、健康不健康，乃至身居城市或農村，只要心相續中沒有般若的智慧，遇到事情就會很苦惱。但是，若心中真正有了般若的境界，在任何一個環境中都會像在花園裡一樣過得特別開心，一切世出世間的安樂皆能獲得。因此我們一定要懂得，聽聞般若的功德非常大。
另外，在座的道友對自己一定要有信心。不要認為：我這樣低劣的人，學什麼法都用不上，反正會墮入地獄當中，所以學不學都一樣。其實，這樣自我欺辱根本沒有必要。前一段時間，我也引用過《勝天王般若波羅蜜多經》中的教證，其中說：東方出現紅光的時候，說明太陽就要出現了；同樣，聽聞到般若法門就說明去佛不遠。確實，只有以前承事過眾多如來，才能值遇這樣的般若法門；而即生中依靠般若法門，也能順利獲得自己所希求的菩提妙果。這一點大家一定要有信心。當然我也相信，很多人在聽聞此般若後，對生活和學佛都會產生信心，也會覺得解脫有了希望！
癸二（加行所生果之功德）分二：一、不被違緣所害之功德；二、獲得三身之功德。
子一、不被違緣所害之功德：
當然，這並不是指不會有生活中的暫時違緣，而是指從長遠的成佛來講不會有大的違緣。當然，這對我們現在聽聞般若的人來講也非常重要。頌詞說：
入多由旬荒道人，見牧牛人交界林，
思乃臨近村城兆，得安慰無盜匪懼。
如是尋覓菩提時，得聞諸佛此般若，
彼得慰藉無畏懼，非羅漢果緣覺地。
這裡通過比喻的方式講，若在修道過程中遇到或聽到此般若法門，那從此以後乃至菩提果之間，大的修行違緣和障礙都不會有。怎麼沒有呢？比喻是這樣講的：
如果有人入於荒無人煙的路途，已經走了許多由旬，那在路途中肯定會有很多恐懼、擔憂。為什麼呢？因為路途特別遙遠，需要越過很多森林、沙漠、曠野等；就像唐僧取經一樣，中間經常會遇到強盜、猛獸、非人等的危害，各種各樣的情況都會發生。所以心裡一直會忐忑不安，且經常處於恐慌的狀態當中。而到一定的時候，所有沙漠、森林等全部已經越過，最後見到了一些放牧的人，或者說在與城市交界的地方看見了悅意的花園等，那他自然而然就會想：現在我已看見牧牛人及城市附近的花園等，所以再也不用擔心了，因為包括山中老虎等猛獸的危害及其他違緣從此都沒有了。
確實在古代，包括藏地很多地方，商人或過路人需要經過特別大的森林，自然很多人都會很害怕。當看見放牧人時，他們心裡的恐懼就會從此平息下來，覺得有一種安慰，也會有一種安全感。比如，“現在危險的路途全都已經過了，應該沒問題了！”“已經看見人煙了，再不會有盜匪、猛獸、非人等的危害了！”很多老人講起這樣的經歷時，都描繪得有聲有色，聽者也有一種身臨其境的感覺。
同樣，在希求或尋覓菩提正果——佛陀果位的過程中，因為對境特別遙遠，肯定會遇到種種障礙，比如修行上的障礙、道友的障礙，環境的障礙等，也會害怕自己從此退道心、永遠滑下去、再不能勇往直前。而一旦依靠善知識，聽受了佛陀所說的此般若波羅蜜多，就會像剛才那些人看見牧人或聽見牧童的聲音一樣，從此之後，小乘自私自利的心或得小乘果的自我寂滅心的違緣，以及非人、邪魔外道、魔王波旬等的危害，全都會遣除，自己也有了獲得解脫的把握。
正是因為看到佛陀這些金剛語，所以我在翻譯的過程中就想：“若能為大家圓滿傳授一遍本經，該有多好！”以前法王如意寶也說：“在圓寂前，能為大家傳授此法，我心滿意足。”雖然當時並未感覺到此法無比殊勝，但現在看到佛陀這些金剛語後，確實認識到了般若法的功德和加持不可思議。應該說，大家在即生中能聽聞此法很值得歡喜。若能在圓寂前聽完此法，我覺得非常好，所以大家應儘量圓滿傳承。過一段時間我回來後也儘量傳講此法，傳完後你們也了卻一個大的心願，我自己也算完成一件大事！
實在說，此法就是聞解脫。雖然有些學顯宗的人不能接受聞解脫的說法，認為密宗的聞解脫、見解脫等不合理，其實這充分說明他們對佛教並不是特別有信心。如果真正有信心，就應深信《般若攝頌》這二個偈頌所講的內容，因為它並沒要求必須通達後才能獲得如何如何的果位，而是說只要在眾生耳邊聽到，就說明這個人在菩提道中不會有大的障礙，也即遠離小乘的果位。
當然小障礙也會有。有些學佛的女眾經常說：“上師，您給我加持加持，我的違緣好大哦！旁邊有小狗、小貓、小老鼠等可怕的東西，晚上睡都睡不著。”也許它們是違緣，但我覺得這並不是大的違緣，因為真正大的違緣是捨棄般若法門、捨棄善知識。
的確，聽聞此法後生起信心，這是千百萬劫積累資糧的善果，以此功德決定獲得無上菩提。《佛說聖佛母小字般若波羅蜜多經》中說：“令諸眾生，得聞是法，獲大福德。一切業障，決定消除。當來速獲，無上菩提。”可見聽聞般若法能獲得非常大的福德，即使是業力深重的人，以聽聞般若的力量也能遣除相續中的障礙，在很快的時間中就能證得無上正等覺的果位。因此，大家也應儘量讓孩童、旁生等聽受《般若經》，當然這就是我要求大家在放生時，一定要念《般若心經》的原因。雖然念《般若攝頌》、《大般若經》，有些人有困難，但般若經又不得不念，所以大家皆應儘量念誦《心經》。原來我編輯《放生儀軌》時，特意把《般若心經》放在裡面，現在全國很多地方放生時都在念觀音心咒和《心經》，這非常好！
確實，對每一眾生來講，只要聽到般若法門就能獲得極大的利益。不僅釋迦佛的教法中是這樣，其他如來的教法中也是如此。記得在《六度集經》中，記載有釋迦牟尼佛前世的故事，當然這也跟般若法門有關係。在一位佛陀的教法中有一位比丘，他住在寂靜的山裡天天都念《般若經》。後來有一位七歲的牧童，聽到這位比丘念誦般若經的朗朗聲後，被念經聲深深吸引，心中非常歡喜，一直呆在他身邊聽受。聽受之後，小牧童問：這是什麼聲音？比丘說：你不懂，這是很深的經文。小牧童說：這個聲音特別好聽，我還是聽懂了。小牧童後來不幸被老虎吃了，隨即便轉生在一位長者家。長者的妻子懷孕後，口中一直不斷地說一些怪怪的聲音。因為她們家不信佛教，也不知道她到底在說什麼，所以很多人都認為她著魔了，也害怕她做各種不好的事情。後來這位比丘到城裡去化緣，剛好到他們家裡，聽後他就明白這位孕婦一直在念《般若經》。當時他覺得非常稀有，也告訴她家的人說：她懷的孩子是具有超勝善根的佛弟子。這樣授記後就離開了。後來那個孩子降生後，當下就能長跪合掌念誦般若波羅蜜，但母親從此之後再也不會念了。在這個孩子七歲時，他就能將般若經背誦得非常流利，而且很多人無法想像的，包括般若經文中的漏字、錯字等，全部能一一點出來。長大之後，他給許多比丘傳講般若法門，講得非常精彩。後來跟隨他的人越來越多，長者家室內外大小五百人全部通達了般若，有八萬四千人發起無上正真道意，有五百弟子長期跟著他學習。佛陀說：剛才這個牧童就是釋迦牟尼佛的前世，那位比丘就是迦葉佛。
通過這樣的公案我們可以了知：任何一位眾生只要聽到般若的聲音，對他就能帶來極大的利益。所以，大家在以後放生或度化眾生的過程中，皆應以《般若心經》等般若法門讓他人種下善根，這非常有意義！（其實，我們很多道友在無意或故意中都在度化眾生。聽說有一位道友對犛牛特別害怕，但她很想給它種下善根，所以在看見犛牛時，就悄悄走到犛牛身邊念幾句“嗡瑪呢巴美吽”，然後就往回跑。）《大般若經》雲：“欲得常見十方無量無數如來應正等覺，當行般若波羅蜜多，當修般若波羅蜜多。”所以，若想見到無量佛，及想得到無量如來的教化，就要儘量行持般若波羅蜜多，儘量修學般若波羅蜜多。如果一點興趣也沒有，想度眾生也不太可能。
這裡講，在聽聞此般若法門後，就不用再畏懼，因為已經獲得安慰。也就是說，根本不會墮入三惡趣，也不會墮入希求自我涅槃的聲聞和緣覺的果位。所以，大家皆應對此般若生起極大的歡喜心，因為聽聞此法有非常殊勝的因緣。
我經常想，在臨死之前翻譯了此般若，還廣為大家傳講，自己也在不斷地思維，這的確很幸運！當然，我也特別感謝傳承上師，包括藏地的羅紮瓦（即譯師）等。因為，如果他們當時沒有翻譯過來，現在這麼珍貴的經典也不一定能傳開。雖然漢地以前《般若攝頌》有一個譯本，但它很難懂，而且有些比喻恰恰相反。雖然不敢說有些內容譯錯了，但對照印度講義時，有些地方根本對不上。這次，我是一邊對照印藏的講義一邊翻譯的，所以我給大家傳講的這個譯本，大的錯誤不會有。當然，也願諸佛菩薩加持，只要得到或接受此法本的人都能獲得殊勝的善根。
前面已經講了，對此法供養、聽聞、宣講等的功德。通過這些比喻和道理，我想在座的道友都會生起信心。如果這次能聽聞《般若攝頌》，以後就不可能譭謗般若，也不會對般若生邪見。因為你清楚，對般若生邪見就是對萬法的真理生邪見，捨棄般若就捨棄了十方諸佛。雖然這樣的業誰都不願故意造，但若前世的業力異常深重，無意中產生邪見也很難免。所以這些比喻和意義，大家一定要多看。如果不看，好的善根就很難保持下去。現在很多人非常顛倒，貪嗔癡方面極其擅長，比如貪心方面，喜歡的人始終纏繞在腦際……聽說有些人在吵架時說：“你在二十年前給我說過這樣一句話，你還記得嗎？”對方說一句話，二三十年後還要用它來攻擊別人，這非常可憐！如果二三十年前聽聞的般若波羅蜜多的一個偈頌，能在心中反反復複熏習，那很多煩惱和痛苦都會消失。
子二（獲得三身之功德）分三：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；三、獲得化身之功德。
醜一、獲得法身之功德：
如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，
不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。
當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，
縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。
這裡與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。
記得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因為前面都是山和森林。的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海，所以當時特別興奮，大家也一起在那裡合影留念。法王圓寂後，因為上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裡去。當時心情異常沉重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又歷歷在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裡的動物乃至整個世界的眾生都能獲得利益。
的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裡所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是為什麼呢？因為在大海附近，根本不可能有大山和森林等。
同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲得成就。而一旦聽受了如來的行境——般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問的。因為佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。為什麼呢？因為佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。
的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因為業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不錯，因為現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、系解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生起歡喜心。
《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。而我們能在一日乃至眾多時日中，以猛厲的信心去思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要捨棄般若法。對在座的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩三年後就離開了；但也算可以，因為並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的眾多比喻和意義再三思維，這樣就會對自己有一種安慰。
當然，本經並非不了義法，因為佛陀在第二轉法輪中所宣講的法沒有一個不了義。當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，甯瑪、格魯等派的高僧大德都認為第二轉法輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因為聽受般若的原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。
最近很多道友都比較開心，因為聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放鬆時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！
另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因為並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因為再怎麼差，取捨因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。
在人類歷史上，信心的力量最為強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。既然每一位眾生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。
其實，密法中的聞解脫、見解脫、系解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管為活人還是為死人，每家每戶都要念誦。其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。
既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光碟或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切眾生都有這樣的機會。聽聞之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪回中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐眾生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！
好，今天講到這裡！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
下面繼續學習《般若攝頌》，現在講得受般若的功德。前面介紹了獲得法身果位的功德，今天講第二個科判，也就是說獲得報身之功德。
醜二、獲得報身之功德：
春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，
誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。
本頌以比喻的方式，簡明扼要地闡述了得受此般若的殊勝功德：冬天過後，在春季的大好時節中，世間中的檀香樹、榆樹等樹木，舊的葉子一片片地掉落在地上，此時聰明的人就會知道，在不久的將來它們將產生出綠色的葉子，同時樹花和樹果也會出現。
記得以前我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》時，在醫院住了好幾個月。到春季的時候，有一棵千年大樹的葉子全都落了下來，掃地的人天天都在樹下打掃。一位老醫生說：“每年這棵樹的葉子全部落下時，馬上就要開春了！”的確，南方跟藏地不相同，沒過幾天樹全都綠了，非常舒服。我每天在醫院裡輸液，輸完液後就翻譯《廣傳》，有時也在樹下休息，所以這種四季分明的氣候給我留下了很深的印象。當時心比較清淨，很多事情都放下了，五六個月當中一直在那裡邊翻譯邊治病。
在世間確實是這樣，當一棵樹的葉子全部落光且出現新葉時，大家都知道春天已經來了，這棵樹很快就會開花結果了。這個比喻說明，不管是什麼樣的人，只要此般若落在他的手裡，即在手中獲得，這個人不久的將來一定能獲得圓滿正等覺報身的果位。
在看到這個頌詞後，我確實很感動，因為對本經所講的內容根本沒有必要分析了義與不了義，或者說有沒有秘密和意趣。因為，任何一位有智慧的高僧大德，或傳承上師都沒有說般若經不了義。再加上，佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確，根本不欺惑任何一個眾生，所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑。既然佛陀親口宣說這個法在誰手中得到，這個人不久的將來就將獲得佛果，那我們就應堅信：即使沒有信心的人，或不精進的懶惰者獲得此法，不久也能獲得佛的大菩提。當然，這也是我們大量印《般若攝頌》與眾生結緣的原因。因為這是顯宗法門，跟密宗法不相同，所以可以大量與眾生結緣，最近我們就印了四十多萬冊。當然有些眾生會很珍惜，因為前世與般若法門有殊勝的因緣；有些也不一定，甚至有人還會覺得要這一本書幹嘛？但是，不管有信心也好，沒有信心也好，只要見、聞、觸這個法門，就能獲得無量無邊的功德。
所以在座的道友，在今生遇到這樣殊勝的法門時，一定要從內心生起歡喜心，還應經常憶念此法的殊勝性。佛陀在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中說：“文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。”的確，般若非常殊勝！它是三世一切諸佛的智慧精華，有緣者依靠它決定能獲得成就，所以大家皆應結上法緣。可能大家也清楚，在文殊菩薩、般若佛母、準提佛母等佛菩薩的手中都持著般若經函，在麥彭仁波切、宗喀巴大師、薩迦班智達等諸多傳承上師的標幟中也有般若經函。因此，我們應將般若供奉或安放在清淨的地方，平時也盡量供養、禮拜、讀誦等，這樣就能獲得非常大的功德。
為什麼我今年一直強調《般若攝頌》與眾生大量結緣，同時也要求大家學習、受持，其原因就是這樣做對大家有很大的利益。雖然像我這樣的智慧低劣者，根本看不出哪些法門對眾生有利，哪些法門對眾生無利，但依靠佛的教證完全能明白。就像一個醫生通過傳承的醫學來幫助病人，他就具有能力和智慧一樣。所以在座的道友，在有緣的範圍中，應盡可能地將此般若與人結緣，或為人傳授，並讓人供養、受持等。
大家也清楚，在我們身邊許許多多眾生特別迷茫。而且現在的社會，很多人對非法聰明伶俐、無所不知，對正法或善法卻極其愚蠢。有些人因為很老實，很多人都把他當作癡呆；而有些狡詐者或心地惡劣的人，人們卻把他們看作為智者。在這個時候，我覺得般若空性法門確實是遣除一切眾生苦難的良藥，摒除一切眾生煩惱酷熱的清涼劑。因此，在我們有能力的時候，就應把這樣的般若法門放在別人手中，以讓他人結上善緣，這非常重要！
醜三、獲得化身之功德：
猶如孕婦受苦逼，彼謂已至分娩時，
菩薩聽聞如來智，生喜求疾證菩提。
這里以比喻的方式講，緣此般若行持加行能獲得化身的果位。比如說，世間一個懷胎的女人，十月懷胎的時間圓滿後，就會感受臨產的痛苦所逼迫。通過這樣的症狀，就能知道她已到了分娩或生孩子的時間。一般來講，當她生起這樣的痛苦時，世間的女人都會明白她將臨產了。這個比喻說明，如果某位菩薩（從廣義上講，在座的各位都可以稱為菩薩，因為我們都像《入行論》中所講的一樣——已經發了大乘菩提心）在有緣的善知識前聽受了這麼殊勝的般若法門後，以恭敬之心精勤供養、誠心受持，也就是說，不但聽聞而且還生起清淨的歡喜心和希求心。比如，當看見或聽聞此般若法門後，心中數數生起歡喜心，同時也想：這個般若法門是諸佛菩薩八萬四千法門的總集，它是一切成就的來源，我一定要圓滿獲得並通達其甚深義。那就說明，在很快的時間中，他將獲得相好圓滿的佛陀果位，即獲證大菩提。因為，通過這樣的因緣能使如來藏的垢染得以清淨，在資糧圓滿後自然而然就會出現化身的果位。化身出現於世時，肯定會以二十七種事業來利益無量無邊的眾生，這毫無疑問！
相信在座的道友從這個頌詞都能看出，聽聞此般若法門非常有善緣。的確，哪怕是聽聞一個偈頌，也非常有意義。現在世間，有些人考上大學後，自己和家裡的人都很歡喜，但這只是人生短暫幾十年中的一件事情；而聽聞此般若法門，將來一定會獲得成就，所以大家一定要生起歡喜心。雖然我們現在還是業力深重的凡夫，在修行過程中會遇到種種煩惱和痛苦，此時心中也會著急、憂愁，但依靠諸佛菩薩和善知識的恩德與加持，今生有緣遇到這麼殊勝的般若妙法，心中就應生起感恩之情，並精進修持。如果實在精進不起來，也應有歡喜心和希求心。 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》中說：“佛言：阿難！汝今是我弟子，汝於現世給侍恭敬尊重於我，我涅槃後汝當恭敬尊重供養此般若波羅蜜多甚深正法，是即恭敬尊重於我，是為最大報佛恩者。”所以，為了報答佛恩，一切佛弟子皆應以恭敬心來保護、修行般若法門。
的確，佛陀已經不住世了，很多大恩上師也在顯現上離開了世間，所以想以其他方式來報答他們的恩德也很困難。今天我在屋裡想：上師如意寶和其他堪布、活佛給自己傳授過許許多多特別殊勝的妙法，雖然很想報答他們的恩德，但在顯現上他們大都示現圓寂，所以很難用其他方法來報恩，唯有默默發願——好好保護般若法門、盡量利益眾生。雖然這是我個人的小小立誓，但我覺得這種立誓是對的。
所以在座的道友，在聽受的過程中一定要有歡喜心，若有歡喜心，很有可能以一個簡單的因緣就能開悟。以前六祖慧能大師在聽聞到《金剛經》中的“應無所住而生其心”一句就當下開悟，所以有緣者聽聞到般若經中的極個別頌詞或教言也有可能開悟。若沒有這麼簡單，在阿賴耶上也種下了非常好的解脫種子，在因緣成熟時就能馬上獲得涅槃或成就。可見對所有人來講，聽聞般若確實是一件大事。所以大家千萬不要認為，般若法聽也可以、不聽也可以，或者在開心時去聽聽課，不開心時就不去聽課。若是這樣一種心態或行為，那我覺得求解脫的願望與精進根本不夠。大家也清楚，在世間為了求得一個工作或地位，很多人是如何專注與重視。若我們為了獲得殊勝的解脫，連這樣的精進和歡喜心都沒有，那就不合理。這裡也講了，只要以歡喜心和希求心來聞思修行此般若就能獲得成就。在學習這幾個頌詞後，相信大家都會明白，《般若攝頌》對我們的解脫有著非常重要的意義。
可是，這樣的教言在任何一所高等學校都很難得到。因為，在國內的清華、北大、復旦大學等高等學校中，只是講一些世間理論，所以即使是研究生、博士生乃至博士生導師，也不一定能聽到這樣有意義的教言。在國外，不管你到美國、德國等任何國家的高等學校中去學習，也不一定能聽得到。前一段時間，一位居士的孩子考上了美國一所大學，一年的學費將近二十四萬，大學四年讀下來將近一百萬元，當時他們全家非常歡喜。雖然接受西方有些教育很有必要，花這些錢也值得，但它畢竟是世間的學問。對佛教徒來講，若為了獲得永久的解脫要花這麼多錢，就不知道有沒有人願意了。可見，我們應該從很多方面來做比較，這非常有必要！大家也想一想，為了獲得世間學問，找老師是如何困難，然後還需交什麼樣的學費，之後才能得到一種學位或技能。而佛教中，不說對空性法門產生定解，就是對前世今生與因果不虛等道理生起正信有何利益，想必大家都很清楚。
昨天有一位13歲的小孩在《般若攝頌》的講考中引用了麥彭仁波切的教言，即世間功德最大者有三：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第三、觀修空性。對凡夫人來講，這三種功德也能獲得。若我們首先發起菩提心，然後有能力就為別人宣講，沒有能力就恭敬地聽聞，在此基礎上自己還不斷觀修的話，那麥彭仁波切所講的三大功德就能一併獲得。
當然，這並非獲得一個世間學位，或獲得幾萬塊錢所能相比。在世間，有些人賺了幾十萬就開心得不得了，還要購買房子等家產，準備好好享受。前一段時間，有一位居士在電話裡一直笑。我問她：“你出現什麼問題了？”她笑了半天才說：“我今天賺了十萬塊錢！”然後又“哈哈哈哈哈…！”確實，做股票生意賺十萬塊錢很不容易，笑一笑也可以。但我從來沒聽說過，誰獲得《般若攝頌》的傳承後，一直哈哈哈地笑。為什麼我們的心力一直提不起來呢？這是因為我們對因果並沒有深深相信。如果對因果或佛陀的教言百分之百誠信，那佛陀所說的金剛語一旦在耳邊聽到，就會生起永不改變或永不退轉的信心。
可是，現在很多佛教徒只有形象，因為自己畢竟是一位佛教徒。但內心中並沒有以前高僧大德那樣的，對佛語的虔誠信心、對輪迴的恐懼感和對解脫的嚮往之情。所以，在我們宣說了這樣的功德之後，大家一定要生起歡喜心。相信很多人今天晚上都睡不著覺，因為聽到了這麼殊勝的佛法。的確，在輪迴中有那麼多眾生，他們都沒有得到，而我們已經獲得，這確實值得歡喜。
很多道友經常說：在那麼多人當中考試，我得到瞭如何如何的成績，這確實很榮幸！就像這樣，在那麼多眾生中，我們皈依了釋迦牟尼佛的教法，而且不是為了自利的小乘皈依，而是為了度化天邊無際眾生的大乘皈依，同時也聽受了這麼殊勝的空性法門，這確實是數劫以來的因緣和福報，也即通過長時積功累德後才擁有瞭如今這麼好的機緣。所以，這又怎能不讓人產生歡喜之心呢？
當然，要使自己的修行善始善終，一定要祈禱上師三寶。前一段時間也講過，要想修行不出違緣，按照傳承上師的教言，祈禱蓮花生大士很重要。我們可以這樣祈禱：哦堅仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽麼炯央，騰金三巴哲巴當，巧當騰蒙烏哲作。常念這個祈禱文可以不出違緣，故非常重要！另外，大家也應經常祈禱度母，若實在不會念《二十一度母贊》，也應這樣念誦：傑增帕瑪卓瑪切欽諾，傑擋燈阿根內甲德所；之後還應念度母心咒：嗡達瑞度達瑞度瑞所哈。若能隨時這樣祈禱，修行就會圓滿！
癸三（暫時加行本體功德）分二：一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃；二、雖無分別亦能利生。
子一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃：
這一科判的意思是說：雖然在勝義中，所修般若的本體是不分別，而且菩薩也證得了這種無分別智慧，但他卻不會像聲聞緣覺那樣入於一邊寂滅。
行勝般若瑜伽者，不見色之增與減，
不見非法法法界，不證涅槃彼住智。
頌詞是這樣講的：在如理如實修持或行持般若波羅蜜多時，勝乘瑜伽者通過觀察或安住等種種方法，在整個萬事萬物或輪涅所攝的一切法中，根本見不到色等諸法的增上，因為它們的相續原本不存在、後來才出現的產生絲毫也得不到，同理它們的相續轉變後出現的損減與毀滅也不可得。為什麼在他的境界中這些絕對得不到呢？因為，安住於遠離一切戲論的菩薩根本慧定時，增減、盈虧、來去、常斷等戲論全都沒有。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中也說：“無棄亦無得，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。”意思是說，真正的涅槃或法性，沒有什麼可棄的、也沒什麼可得的，既沒有新生與毀滅，也沒有來去、常斷等，即它是遠離一切戲論的無分別本體。
還有，這樣的菩薩也不會以耽著的方式見非法，比如殺生、不與取、邪淫、離間語等，也即造罪業方面的因和果都見不到。善法方面的放生、持戒、布施、修空性等，在他的境界中也得不到。另外，不管是阿羅漢所證得的寂滅境界，還是菩薩根本慧定所趣入的真如，這樣的法界也不可得。儘管菩薩安住於遠離一切戲論的一無所得的境界當中，即完全處於無為的平等狀態，但他卻不會像阿羅漢入於涅槃一樣，證入一邊的寂滅。這就是所謂的大菩薩或大瑜伽士，安住於般若波羅蜜多的殊勝境界。此時，一切痛苦、快樂乃至修行全都沒有。
以前我去五台山時，翻譯了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。記得有一則禪宗公案是這樣的：有一位叫文喜的和尚，他從很遠的南方去五台山朝禮文殊菩薩，到了那里後，在一個茅棚中見到了一位老翁，然後就不知不覺地跟他聊起天來。那個老修行人問：你是從哪裡來的？他說：我是從南方來的。老人又問：南方的佛教狀況怎麼樣？禪師說：不太好，現在末法時代，守持清淨戒律的出家人非常少。接著又問：大概有多少人？禪師回答說：有三五百人左右。文喜也問老翁：你們這裡的狀況怎麼樣？他說：這裡也不是很好，龍蛇混雜，凡聖同居。禪師又問：你們這裡有多少人？老修行人說：前三三後三三。他們這樣聊著。到了晚上的時候，文喜問老人：可不可以讓我借住一宿？老人說：你有執著不能住在這裡。文喜說：我沒有執著。老人問他：你受戒多長時間了？他說：我出家受戒好多年了。老僧人說：你看你又執著了，若沒有執著，怎麼會說出家受戒好多年，這難道不是執著嗎？那個時候文喜有點不好意思，只好離開這個地方。當他回頭看時，原來的茅棚和老人全都沒有了，只見虛空中文殊菩薩騎著獅子騰空而飛。那個時候他很後悔，覺得錯過了良機。後來他便在山下茅棚中精進修行，幾年之後，通過文殊菩薩的加持終於大徹大悟。
開悟後他就去為僧眾做飯。有一天，在他面前出現文殊菩薩，當時菩薩騎著獅子在鍋台上像蜜蜂一樣轉來轉去。因為他已經證悟了，一切好壞全都沒有，所以他說：文喜就是文喜，文殊就是文殊，我們互不相干，你不要打擾我。還用鍋鏟打文殊菩薩。那個時候文殊菩薩在空中說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻（又作反）被老僧嫌。”意思是說，苦瓜連根也是苦的，甜瓜連蒂也是甜的，修行三大劫，卻被這個老僧欺嫌。
雖然在顯現上，凡夫人跟文殊菩薩有很大差別，但若像文喜禪師那樣，真正通達萬法的法性，或現證輪涅無二的境界，那善和不善的分別就不會有。此時哪怕是一個做飯的人，也跟至高無上的文殊菩薩沒有差別。可見一旦真正開悟，只不過在身相上不相同，實際境界完全變成一味一體。而誰到達這種境界，這位菩薩就完全通達了般若波羅蜜多的甚深境界。在還沒有到達之前，自己稍微有一點感覺或感應，這只是覺受，並不是證悟，所以大家千萬不要搞錯。當然，我也願大家通過修行到達這種最高的境界。
子二、雖無分別亦能利生：
行此不計佛諸法，五力神足寂菩提，
遠離分別依加持，行此即行勝般若。
這個頌詞也講，證得菩薩果位或通達般若波羅蜜多時不會有分別。首先，如理如實行持般若波羅蜜多的行者不會執著佛陀的十力、四無畏、十八不共法等種種不可思議的法，也就是說對佛陀的諸法不會妄加分別。其次對道法中的，比如從資糧道一直到佛地之間的三十七道品的法，也不會去分別或耽著。最後，對所證入的真如空性或所獲得的寂靜菩提也不會有任何執著。另外，對色等蘊界處也不會分別。其實，依靠《佛說入無分別陀羅尼經》的意義來講，這裡已經講了四種不分別，即：對蘊等輪迴法不分別，對對治它們的般若空性也不分別，對所到達的真如法界也不分別，對最終要獲得的佛陀無量無邊的功德法也不分別。也就是說，真正行持般若者遠離一切執著。
當我們遠離一切分別進入空性的狀態，或通達對一切萬法無有任何執著的境界，就能降伏一切世間邪魔外道、利益天邊無際的眾生。因為這些功德依靠佛陀或者空性的加持，自然而然就可出現。而所獲得的境界，就是所謂的一無所得。
以前貝若扎納到印度去求法，剛開始他到了西日桑哈幻化出的一個岩洞附近，當時他在那裡碰見了一位提水的瑜伽母。貝若扎納想讓她捎信，說他要求見上師，但那位瑜伽母不理他。於是貝若扎納顯現神通，讓她的桶沉入地下提不起來。瑜伽母也是成就者，她突然裸露雙乳，剎那間心間就顯露出了密乘的壇城。互相顯示神變後，瑜伽母把他帶到華及桑給上師那裡，上師給他傳授了很多密法。因為當時印度國王的政策比較嚴，最殊勝的密法不許往外傳，所以只好白天宣講因果法、晚上傳授密法。雖然得了很多密法，但貝若扎納一直不滿足，仍然要求上師傳授。上師給他說： “法界雖無盡，若知一真如，無餘已圓滿，立誓無別法。”意思是說，法界無邊無盡，如果通達一法（指心）的真如空性，其他全都已經圓滿了，除此之外，我立誓再沒有其他的法。上師的意思是說：你趕快走吧，不要呆在這裡，我已經給你傳講了最甚深的法，除此之外絕對不會有，我可以發誓。
貝若扎納回到藏地後，在夜晚時將大圓滿法秘密傳授給國王赤松德贊，白天給信眾們傳講一些因果法。後來印度人說，我們最甚深的密法傳到西藏去了，於是搞各種各樣的挑撥離間，再加上受藏地部分王妃和大臣的控制，貝若扎納不得不前往擦瓦絨。在擦瓦絨，他遇到了很多殊勝弟子。返回時，他遇到了一位叫邦甘麥彭滾波的八十五歲老人，他未修過行且受家人嫌棄，所以特別痛苦。給他傳授佛法後，他一下子就證悟了，由於內心特別歡喜，他摟著上師一天一夜都不放。後來邦甘麥彭滾波活了一百多歲，一直利益眾生。
《般若攝頌釋》也講了：只要證悟空性，利益眾生的事業自然而然就會出現。因為只要證悟空性，依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力，毫無疑問會利益眾生。其實，在聞思修行的過程中，也可看出有些人內在的證悟與境界。如果內在真正有一些證悟，絕對會利益眾生，而且利益眾生的事業會非常廣大，持續的時間也會很長。雖然表面上看來，菩薩與凡夫都是人，但境界不同的原因，在攝持眾生方面就完全不相同。所以在座的道友一定要有內在的證悟。
而真正的證悟並不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你證悟了，他沒有證悟。但並不是這樣，因為這唯有依靠比量和其他方式來了知。如果自私自利的心越來越少，對世間的執著越來越輕，在世俗中對空性法門越來越有興趣，那在反觀自心時，很有可能會通達心的本來面目。
若真正通達心性，即使諸佛菩薩來到面前，也不可能動搖你的心。一旦出現這樣的境界，利益眾生的事業自然就會出現，因為證悟空性必定會利益眾生是一條亙古不變的緣起規律。大家也清楚，在歷史上諸佛菩薩、高僧大德的所作所為可以感動無數的人，這是因為證悟者俱有不可思議的加持力，依靠他的發心力很多眾生都不知不覺被攝受。雖然表面上看來，有些弘法事業非常廣大的上師，語言表達方面也並不怎麼樣，長相也很一般，甚至還會懷疑他們怎麼會有這樣大的威力。但實際上，因為他們具有內在證悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麥彭仁波切也說：安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益眾生的事業會絲毫不虛。
其實，本頌所講心無所緣的狀態就是所謂的寂滅。 《秘密不可思議經》雲：“若無所緣，心則寂滅。”意思是說，如果沒有所緣，心就得到了寂滅。而在此時，利益眾生的事業也會出現。 《入菩薩行論》雲：“菩薩雖入滅，能成眾利益。”其意是說，菩薩雖然沒有執著，也即入於法界滅定當中，但利益眾生的事業也不會以此而間斷。有些人擔心：中觀或空性不能學得太多，否則不會利益眾生。其實不用擔心，當你真正已經證悟，或對空性有所認識時，菩提心自然而然就會出現。另外有些人還說：發菩提心、拿轉經輪等各種各樣相的執著沒有必要，這些應全部放下來，因為空性是最好的。的確空性最好，它是遣除一切煩惱、痛苦的根本，當你對空性有所認識，而世間千千萬萬眾生還沒有認識空性，你就會去幫助他們。當然，幫助時也不會有條件，不會像世間人一樣——你對我好我就幫助你，你對我不好我就不幫你。只要有生命的眾生，就會盡心盡力地去幫助，希望讓他們獲得暫時與究竟的利益。
壬三（對加行製造違緣之過患）分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
須菩提問說月佛，何為喜功德者障？
佛言成為障礙多，從中稍略普宣說。
須菩提在說月釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：喜愛大乘功德的諸位菩薩，在修學般若法門的過程中有什麼樣的障礙，哪些是障礙？佛陀告訴須菩提：修學般若空性法門時障礙非常多，其中部分的障礙我在這裡宣說。
一般來講在《般若經》當中，或在《現觀莊嚴論》裡面講了四十六種魔業（即障礙），一一宣說的過程中，我們就會清楚哪些是障礙。修學般若空性時，魔王波旬最不高興，因為依靠般若法門無數眾生都能獲得解脫，所以魔王會製造種種違緣，當然這也是它們的事業。在學習《般若攝頌》的下文時，我們還要廣泛說明，而大家在聽受的過程中，也應了知哪些是修學般若的障礙，平時也要引起重視。實在說，修學般若空性的最大障礙就是執著，想必大家都清楚。
可能在座的很多道友都學過《楞嚴經》，在《楞嚴經》中講了五十種陰魔，對很多人來講，這些魔障不得不學、不得不知。我聽到很多居士說：“我做了一個夢……”還自認為境界很高。其實，這些很難逃脫五十種陰魔（色受想行識五蘊各自具有十種魔業，共有五十種）的境界。比如，我見到毘盧遮那佛的周圍有很多佛菩薩圍繞，我聽到空中諸佛菩薩給我說法……心中也生起歡喜或執著，那這就是色蘊中的魔障。對諸如此類的很多魔業我們都應了知，因為知道以後才能使修行步入正軌。有些大德也說：《楞嚴經》講的道理太真實了，魔王波旬特別不高興，故在佛陀的教法滅時，首先滅的就是《楞嚴經》！
所以在修學般若的過程中，大家一定要認識魔障，否則作少少的功德或有一點境界就會生起執著，但這根本沒有必要。那天我們幾個人在一起開玩笑，一個人說：“某某領導說：堪布已經建了學校，他現在世間八法已經可以了，應該很高興吧！”當時我說：“如果是為了世間八法，我也不會在這些小孩身上去做。”實在說，如果在這樣的事情上我都不能轉為道用，那要滅除大圓滿或般若所要滅除的執著就更困難了。可是世間人，因為他自己只有這個目標，所以也覺得所有人都會像他一樣。不過我們也很理解，因為沒有智慧一切都是魔業。
這裡講，佛陀另外一種名稱叫說月。為什麼叫說月呢？因為，從佛陀的尊顏中放射出的妙語光芒，可以遣除無量無邊所化眾生心中的無知黑暗和煩惱酷熱，所以才用涼爽、清淨的月亮來稱呼。其實，不但佛語這樣說，在禪宗或大圓滿的書籍中，很多法師都用月輪來比喻修行的境界。
下面就講一則用月輪來宣說自己修行境界的禪宗公案：以前日本有一位良寬禪師，他居住在山腳下一個茅棚中，生活非常簡單。禪師經常出去講經說法，有一次出去後，一位小偷在他的茅棚中四處翻尋。晚上回來時，他剛好碰見這位小偷，當時小偷特別緊張。那個時候，禪師一邊笑著一邊說：你兩手空空，什麼東西都沒得到，很失望吧！小偷也不說話。禪師說：我也沒有其他的東西，只有身上這一件衣服，你把它拿走吧！那位小偷抓著衣服就跑了。禪師在月光下赤身坐著遙望清淨虛空中的皎潔月輪，不由說道：好可惜啊！這個美麗的月亮也不能給這個可憐的小偷！其實，這是禪宗當中將禪的境界與月輪結合起來的一種表示法。通過這樣的故事，我們也能看出禪師生活無比清淨和證悟的至高無上。
雖然說月佛陀在這裡說，修學般若時有種種魔障，但只要我們在世俗中不斷祈禱上師三寶，在勝義中盡量安住般若波羅蜜多的空性，這些魔障就能遣除。若能真正安住般若的境界，種種外緣也好、獲得也好，都會消於法界。所以大家對這樣的般若法，一定要以歡喜心和清淨心來希求！
好，今天講到這裡！
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
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