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一、苟無真信,雖念佛持齋,放生修福,祇是世間善人,報生善處受樂,當受樂時,即造業,既造業已,必墮苦。
二、莫輕未悟,一念回光,便同本得。
三、若不專念,求生彼國,必至隨業流轉,受苦無量。
四、心性無二,自然感應道交。我之苦切,必能感,佛之慈悲必能應。
五、佛念眾生,如母憶子。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。
六、具足真信,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴淨土。
七、修行別無要術,但真信願生,一向專念,則一切行履,無煩改轍。
八、名心永盡,素願攸同,時節因緣,幸常集會,庶他生為親近之津梁,此世為助發之資具,願交勉焉。
九、真歇和尚云:佛佛授手,祖祖相傳,惟此一事,更無餘事。世尊說法四十九年三百餘會,獨於淨土之教,諄諄讚說,是為超凡入聖之捷徑乎。
十、苟得往生,則橫截五道,頓超不退。倘若娑婆事業,在在縈懷,一暴十塞,心不專篤,遇五欲時,如膠如漆。遭逢逆境,結怨銜恨,而欲命終彼佛接引,豈非難事。由此觀之淨土法門,藥也。娑婆貪愛,忌也。服其藥,復飽食其忌,可乎?
十一、凡我同倫,宜各痛念娑婆險惡,早求出離六道,捨穢取淨,毋驚虛名,毋執空見,毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,動諸魔事,恆以念佛為正行,勉修眾善為助行,淨念相繼,願行相資,自然千穩百當。
十二、一心念佛,以求速生安養。然後乘本願輪,運大慈悲,分身散影於十方剎土。尋聲救苦如觀世音,誓空地獄如地藏王,找一切眾生苦,與一切眾生樂,攝一切眾生,同覲彌陀,究竟安穩,方是丈夫,望諸上善友,幸審擇之。
十三、華嚴末後處,以十大願王導歸極樂。惟令生安養世界,惟願見阿彌陀佛,其專切勸發,反復叮嚀,具在行願品中。
十四、善男子善女人,專念西方阿彌陀佛。以諸善根,回向發願,決走得生。永不退轉,親近彌陀。
十五、阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海,見一佛即是見無量佛,生一剎即是生無量剎,念一佛即是念一切佛,即為一切佛所護念,以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故也。
十六、吾觀今之富貴利達者,或貪粗敝聲色,不知苦本,若著蝸角虛名,不悟虛幻。或復愛殖貨利,會計經營,現在碌碌一生,將來隨業流轉。彼佛剎中,依正莊嚴,無量勝妙樂事,不聞不知,從生至死,未會發一念向往之心。反不如窮愚困厄之夫,多能念佛,從冥入明,轉生勝處也。
十七、具真實願,發忻厭心,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,視數十年窮通際邁如同昨夢,視娑婆一期報命如在逆旅,信宿捨離,惟以一心念佛,願共同生淨土。
十八、念佛令功行不虛者,勤策身心,寸陰是惜,況命在呼吸,豈能長久,如囚赴市,步步近死,直需孜孜晝夜,矻矻暑寒。一句洪名,無時間歇,淨土決定可生,慎勿銳始怠終。
十九、專求出離,不求世間福報,亦不求功德智慧辯才悟解,與夫世世為僧,興顯佛法等願。惟願命終得生彼國,脫生死苦,此願直須刻刻現前,專念彌陀,自然得生。所貴諦信力行,惟專惟一,始克有濟。
二十、共住同行,宜防身護口,謙恭隨順,互相砥礪,互為標榜。每日恆課,不得懈怠廢缺。行住坐臥,不忘念佛。恆課外,勿放身心空過,不得閒談雜話,放逸戲笑,誤己妨人。不得披覽外書,吟詠詩偈,非唯唐喪光陰,亦乃孤負檀越,應當自嚴自重,努力精進。
二一、持名貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,如是持名,可謂事上能一心精進矣。
二二、體究萬法皆如,無有二相,所謂生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,淨穢不二,苦樂不二,欣厭不二,取捨不二,菩提煩惱不二,生死涅槃不二,是諸二法,皆同一相。一道清淨,體究之極,與自本心,忽然契含,方知著衣吃飯,總是三昧。嬉笑怒罵,無非佛事,一心亂心,終成戲論。二六時中,覓毫髮許異相不可得。如是了達,方是真正學道,一心精進持名也。此兩種一心,皆是凡夫邊事,凡有心者,皆可修學。
二三、念佛一門,藉彼佛勝願力故,不論有智無智,上中下根,但執持名號,一心不亂,七日乃至一日,即是多善根福德因緣。即蒙彌陀聖眾接引,即為十方一切諸佛護念,是為不思議異方便,惟其異故勝也。
二四、凡聖同居土,權實聖賢,與博地凡夫共居。惟此淨土,仗諸佛攝受力故,不須斷惑,帶業往生。上智即能頓淨四土,下愚亦可三界橫超,無煩九次第修,不俟三僧祇證,是為不思議異方便,故勝也。
二五、如此最勝獨異法門,釋迦殷勤示勸,恆沙如來,廣舌讚揚,豈欺我哉。
二六、佛法有無量門,有難有易,欲易行疾至,應當念佛,稱阿彌陀佛名號,疾得無上菩提。
二七、五濁惡世,求阿鞞跋致(不退轉)甚難。若信念佛三昧,乘彼佛願力,攝持接引,決定往生。不假方便,自得心開,生生不退,佛階可期。
二八、淨土廣攝諸根,咸登不退,大本三輩,上品以解悟為本,中品以戒善為本,下品純惡無善,惟臨終遇善友,一念信心,滅罪往生。
二九、悟後求生者,藉極樂境緣,結習易斷,三昧易修,速成忍力,度諸眾生也。未悟求生者,為親近彌陀,易於見性,永明所謂,但見彌陀,何愁不開悟也。
三十、禪淨二門,各宜專務,不必兼修。但彼此相非,深昧佛旨。經云:不謗大乘,則謗者不生可知也。
三一、經云:娑婆世界修行一晝夜,勝於極樂世界行善百歲。蓋以此土難於進修,彼土易為功力故也。例此而言,則風塵世路中修行一日,勝於深山淨剎修行百千日無疑矣。是故帝鄉可遊也,紅塵可入也,所謂淨願不可忘也,淨行不可缺也。嗟乎、風塵亦何能染人,第恐人自染風塵耳。
三二、心作南車,願為先導。處處道場,時時佛事,淨願淨行,常得現前。自然達清泰之上邦,面無量之壽聖。
三三、當念流光如駛,衰老日侵。勿虛渡好時節,定課外有餘暇,但只加持佛號。若楞嚴咒大悲咒等,客路俱不必也。
三四、暇莫暇於不失時,富莫富於常知足,強莫強於勤精進。
三五、今時淨業人,終日念佛懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者無他,情與愛猶未拔除故也。若能將娑婆恩愛,視同嚼蜡,不管忙閒動靜,苦樂憂喜,靠著一句佛號。一切境緣,無能動搖,煩惱魔軍,無始情識,銷鑠無餘,此人雖現處五濁之鄉,已渾身坐在蓮華國裡。又何待彌陀授手,觀音勸駕,而始信其往生哉。
三六、古云:愛不重不生娑婆。又云:道念若同情念,則成佛多時。聖果以還,鮮有不被其繫累者。煩惱無盡,而生死根本,則唯貪愛能漂溺行人,障往生法。但情愛一分疏淡,則淨業一分成熟。勉之。
三七、末法澆漓,人趨詐偽,唯以淨業棲心,則慧芽增長,道種成熟,異日佛前,蓮華化生,便是上上根人也。
三八、經云:諸佛正遍知海,從心想生。眾生心想佛時,是心即是三十二相八十種好,是心作佛,是心是佛。只此數語,便是念佛三昧秘要,一切觀門,無不從玆流出。
三九、大集經云:若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪,至心想像見佛時,即是不生不滅法。
四十、智覺禪師云:一念相應一念佛,念念相應念念佛。
四一、佛是本覺之理,念即始覺之智,故知正念佛時,始本會合,理智冥契。能所俱忘,自他不二。無念外之佛為念所念,無佛外之念能念於佛。超情越見,離句絕非,直捷圓頓,無過此者。除卻念佛外,豈有別有妙觀可成耶?
四二、餘光有幾,至穩至易之途,僅以六字真言勸勉,此是海上奇方,能療急病,標本齊治,緩急咸宜,貴在深信力行專持耳。
四三、若其心念念厭離五欲,繫想阿彌陀佛,願樂親近,如子憶母,不為業境之所牽,不為他歧之所惑,決之西方,定於極樂世界,蓮華化生,見佛受記。
四四、必不雜人天渴愛,不混凡夫之濁,不沾魔外之惡,不墮二乘,不同權教,決擇善法,修習令滿,止於至善。
四五、眼常瞻佛相,耳常聞佛教,鼻常觸佛香,舌常稱佛號,身常禮佛像,意常緣佛法,六根所注,無非佛境,如是相繼,無間無雜。
四六、了知生佛一如,心土不二,託彼依正,顯我心性。既不迷性外有佛,亦不執彼土非心,不假方便,自得心開。最勝極異方便,普攝行人,歸於淨土。
四七、為末世對治重障,以煩惱雖多,惟婬欲為生死根本,最能障往生法。故令行人觀凡夫身內婬火,即如來藏性空真火,循業發現,深觀得悟成智慧光,非唯不障往生,且能將送行人托上上品。所以淨名讚婬怒痴,以其體即藏性,而染淨功用,在反掌間耳。
四八、諸經廣讚淨土。曰:不可思議功德。曰:世間難信之法。曰:一切佛護念。曰:無上深妙禪。曰:勝異方便。曰:三昧中王等。奈末世眾生,偏於念佛法門,好起疑惑,乃至破他淨信,障他善行,薄福少智人,往往習氣如是。
四九、蕭然若寄,長齋事佛,淡泊無欲,操修問道。
五十、往生證悟之後,又當睠此娑婆,再來僑寓。將護眾伴,誘掖群迷,更於異域,殊方分身,應跡往來三界,終不疲厭。
五一、明則不昏,靜則不散。明靜是止觀之效,定慧之體,亦即心之本體。止觀是功夫,定慧是因行,明靜是功效。明靜之極,頓合本體。若至果上,即成福智二嚴。
五二、身心寂定,止也。觀佛毫相,觀也。毫相歷然,明也。堅住不動,靜也。所謂托彼身相,熏我心性,觀智若成,自然顯現。
五三、修觀須了萬法唯心。經云:心如工畫師,造種種五陰。一切世間中,莫不從心造。故知彌陀相好,自是我心本具,定中所現,亦我心造出。是心作相好,是心是相好,不從他得,不向外來,如是了達,方名如法修觀也。
五四、古德頌云:境為妙假觀為空,境觀雙亡即是中,亡照何曾有前後,一心融絕了無蹤。境觀圓融妙理,四句總攝無遺,透此妙偈,勝讀台宗數百卷書。
五五、淨業行人,一心持名,往生可保。兼修妙觀,託品必高。
五六、一句南無阿彌陀佛,不絕於心口耳間,使雜妄無間可乘,眾魔無路可入。神意怡悅,一塵不染,信願已堅,勝緣欣遇。