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| 佛教是一門高級心理學
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心理學是一門以研究人類精神生活為對象的學科，其源頭包括醫學、哲學、科學、宗教學、教育學、社會學等等，後來也被應用於各種學科、事業之中。今日社會中，舉凡教育、工業、商業、醫學、軍事、法律、政治、社會、科學、藝術、運動等，無一不與心理學有關，因此心理學的重要性也與日俱增。
心理學是觀察意識形態的心理作用及行為模式，西方心理學家能研究人格的發展過程以及行為的潛在因素，但卻無法做到人格的改造，因為它有一定的範圍限度。佛教能對人類心理有充分的瞭解，並提供對治方法。如《華嚴經》雲：「了達三界依心有，十二因緣亦複然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。」
佛教對「心」的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心，足見佛教心理學淩駕於西方心理學之上。
佛教對心的看法
「心理學」一詞，西文原意為「闡釋心靈的學問」，後來引申為「研究人類自身問題的行為科學」。這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂「心能生萬法」，佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋。因此，佛教早已構建一套成熟的心理學知識體系。
佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以「唯識學」對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。唯識學是佛教心理學的教科書，將人的心識分為八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，稱為「心法」。
佛教講心含八識，表示心並非單一元素，而是各種因的聚集，這些因來自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為，又以末那識緊持「我」的意識，須臾不斷，因此收集各種心識種子的阿賴耶識，便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說此刻的「我」是從過去累積至今而成的，而「我」未來的發展，就決定於此刻的所作所為了，所謂：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
「三界唯心，萬法唯識」，宇宙人生的一切現象，在我們心裏不過是八識所變現的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，分別、執著外在環境的色、聲、香、味、觸、法，依個人的判斷力差別，而有真假認識，並逐漸建構出自我理解的宇宙人生。其實，萬物成、住、壞、空不斷異動，心念生、住、異、滅?那生死，那有常住不變的宇宙人生呢？世界都在我們的心裏呀！
這個聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識，如同大倉庫，收藏今生已不複記憶的愛恨恩怨種種，不時左右我們現世一切行為的抉擇，佛教稱之為「無明煩惱」。由於無明煩惱的業力因緣，我們投胎轉世；當過去所種的惡因種子現行時，我們心煩意亂，六神無主，更造惡業，又成惡因種子；當過去所種的善因種子現行時，我們心明智朗，良心不昧，多做善業，善因種子回熏阿賴耶識。這是佛教唯識學理論的「種子起現行，現行熏種子」，藉以闡釋人類一切行為的心理動機。
由於過去無明煩惱的影響，造成我們情緒與判斷力的偏差，更因為貪、瞋念頭的興起，使我們生出妄識妄心，錯看世間的一切。如同植物種子的生長，沒有陽光、雨水的因緣，也不會開花結果。因此，人類心靈深處雖然存在著各種愛恨恩怨的潛意識，在遇到外在環境的人事物而欲起現行時，還可以靠現前的真心智能來防範惡緣，增加善緣。
真心與智能的強大，要靠我們勤修戒、定、慧來達成，如此真心與妄識的心理交戰過程，佛教稱為「轉識成智」。「識」是過去經驗的心理包袱，真心智能則是人類超越今生苦厄，解決內心衝突，避免來世輪回的針砭。
唯識學又將人的心理反應分析成五十一種，稱為「心所有法」，其內容如下：
五種隨時存在的心理行為(遍行)：作意、觸、受、想、思。
五種特別營造的心理行為(別境)：欲、勝解、念、定、慧。
十一種良善的心理狀態：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
六種根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
二十種煩惱心態：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
四種未定善惡的心理：悔、眠、尋、伺。
佛法廣博精深，將人的心理反應分析得如此周密微細，研究心理學的人如果再來研究佛學，必然會有大開眼界的收穫。
心的譬喻
佛教認為人類的問題、煩惱，根本源頭在於「心」，因此主張開發人們心中無量的寶藏，將噁心改為善心，教導眾生如何用心、安心、找心。佛陀說法四十九年，無論是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門，都離開不了心。因為心主宰人的一切行為，一個內心清淨的人，所行所言所思必定是清淨的；若心雜染，所見所聞必然是汙穢的。所以經上說：「心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。」
世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道裏流浪，多生多劫以來不聽從指揮，貪求五花八門的外境，對名利、金錢、權勢、愛情，汲汲營營追求、計較、分別。其實我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋長善根，種植福德；如明鏡，可以洞察萬物，映現一切；如大海，蘊藏無限能源寶藏。在佛經裏，佛陀以種種法譬喻心，今列舉十種譬喻來說明心：
心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」形容心，說心就像猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。
心如電光?那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。譬如動念想去歐美遊覽，心中馬上浮現歐美的景致，仿佛身曆其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。
心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。
心如盜賊劫功德：我們的身體就像是一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。王陽明先生曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」我們如果能馴服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長養無上的功德。
心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經上說：「罪業本空由心造，心若亡時罪亦無。」我們的心本具佛性，清淨自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友。
心如僮僕諸惱使：心像僮僕，受到客塵的驅使，向外攀緣，產生種種的煩惱。經上說我們的心有三毒、五蓋、十結、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆、蓋、結、使，都能蒙蔽我們的智能，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉心的僕役為主人，就看我們如何對心下功夫了。
心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統帥行權，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產生感官、認知的種種作用。
心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果能有效地運用我們的智能泉源，將可免除匱乏的憂懼。
心如畫師描彩畫：《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心如善畫的畫家，能夠描畫出種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然能浮現聖賢的風貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅?一般的猙獰，所謂「相隨心轉」，就是此意。
心如虛空大無邊：心的本體猶如虛空一般廣大無邊，能夠涵容天地萬物。經上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」虛空至大至廣，無有涯岸，虛空成就萬物而毫無執取。我們要瞭解諸佛的境界，便應該將心擴充如虛空那么無邊無際，無牽無掛，才能包容宇宙萬有，覆蔭一切眾生。
心靈淨化之道
現代的醫藥發達，各式各樣的藥品無奇不有，表示現代人所患的毛病之多，已經到了史無前例的狀況。我們生理上有所謂的癌症，心理上何嘗沒有不治的絕症呢？貪、瞋、癡、慢、疑就是不可等閒視之的病患。身體上有了疾病，不僅要打針吃藥加以治療，還要吃補藥滋養。中國有一句老話說：「藥石醫假病，真病無藥醫。」所謂的真病，指的就是心病。事實上許多的疾病是導因於心理作用，最淺顯如腸胃病，百分之八十以上和情緒脫離不了關係，如果我們能夠常常保持心平氣和，許多的疾病自然能夠不藥而愈。
心理上有了毛病，要用什么心藥來醫治呢？佛陀說了八萬四千種法門，就是為了對治我們八萬四千種頑強的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；瞋病若不修禪定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到「如如不動」的境界；癡病也唯有智能才能治療，因為智能能夠照破癡暗的無明，讓我們的心恢復光風霽月的本來面目。
我們的心除了貪瞋癡三毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去淨化、改造、征服。佛法告訴我們治心的方法有：
以靜心對治動心：現代生活緊張快速，大多數的人都患有浮躁不安的通病。因此，在我們每日的生活中，至少必須有幾分鐘的靜心時間，來做滌清塵慮，自我寧靜的訓練工夫，讓心湖的污垢沉澱，生定發慧。
以好心對治壞心：我們的心時而聖賢，時而惡魔，浮浮沉沉，好好壞壞。好心一起，萬事一切如意，惡念一生，百萬障門就開啟，因此我們要摒除壞心，護持正念，培養慈悲仁愛的心。
以信心對治疑心：世間上有不少悲劇是導因於猜疑，懷疑朋友不義、伴侶不忠、親人不睦。疑念一起，如繩縛身，寸步難行。《大智度論》雲：「佛法如大海，唯信能入。」建立信心不僅讓我們與佛法真理相應，也讓我們更能包容、接納世間的一切，堅定我們的信仰。
以真心對治妄心：眾生因為人我計較分別，個人喜惡差異，而生出種種虛情妄心。我們必須以泯除差別、平等一如的真心，誠懇踏實地生活，才能創造真善美的人生。
以包容心對治狹隘心：我們的心要如同大海，彙集百川而不改原味；要如虛空，榮譽毀辱都不隨境轉。唯有尊重與包容的寬大心胸才能救度我們忌妒、狹隘的心。
以無心對治有心：人的生命中如果只有金錢，一旦沒有了錢，生活就會痛苦不堪；如果以愛情為生活的重心，一旦愛情變質了，就會很苦惱。有所執著，就有所對待、牽系，如何自在？不如以無心對治世間假有、虛有的妄執，這樣一來，便能享受隨緣放曠，任運不系舟的逍遙。
以永恆心對治無常心：佛教說諸行無常，世間固然無常多變，心念縱使生滅不已，只要我們發心立願，自利利人，則虛空有盡，願力無窮。《華嚴經》雲：「初發心便成正覺。」初發心菩薩的心等同佛心一般清淨，但要更進一步發恒常心，保持初心不退，才能圓滿菩提。
以平常心對治好奇心：現代人喜歡標新立異，事事好奇，更有不肖份子以光怪陸離的招術迷惑人心，污染社會。禪宗說：「平常心是道。」用平常心來生活，必能體會到「日日是好日，時時是好時」。
除了以上八點，我們還要培養耐心、虛心、細心、孝心、直心、誠心、赤子心、清淨心、慈悲心、寬恕心、歡喜心、佈施心、供養心、平等心、忍辱心、慚愧心、懺悔心、感恩心、般若心、菩薩心、佛心，發揮心的不可思議妙用。
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這是一趟從此岸走到彼岸、從晦暗走到澄明、從荒原走到淨土的旅程。從最不簡單的第一步，回到最簡單的最後一步。從人性的混沌，返回靈性的最初。這是悉達多的覺悟之路，也是每個人的那條路。
