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釋性航/整理
人活在這個世間，只要是凡夫眾生，沒有不執著的、無掛礙的，所以常聽人說「牽腸掛肚」，這對凡夫來講實在是名副其實，而執著往往會為自己增加痛苦，因此帶來無量無邊的煩惱，導致身心俱疲，而感召諸病叢生。是故「病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。」
在醫學界上也證實人一旦對內外在環境產生某種變化或要求，且程度超過個人能力與可用資源所能解決因應之時，就會產生種種的壓力，而承受過度壓力時的警訊會出現「身心症狀」，導致使人容易致病。在心理上的影饗會造成不安、侵略性、缺乏興趣，乏味、憂鬱、疲勞、挫折、罪惡感、羞愧感、易怒、壞脾氣、喜怒無常、悶悶不樂、緊張、孤獨感等。在行為上的影饗會造成人際關係不良、高轉業率、工作效率低、士氣低落、工作不滿、意外事件的發生、藥物濫用、暴飲暴食或無食慾、酗酒及過度抽菸，過度興奮等。在認知上的影饗會造成無法做決策、無法集中精神、易忘、過度敏感、忽然忘卻一切等。在生理上的影饗會造成小便急促及頻數增加，心跳急快、口乾流汗、呼吸困難、四肢無力、麻痺、凍僵感等。在健康上的影饗會造成頭暈、偏頭痛、神經質、惡夢、失眠、高血壓等。所以學習如何放下，不要太過執著，這是擺脫壓力的一種法門，因此執著外在的種種人事物皆是一切病的根源，如果能將執著降低到最低限度，對自己來說也是一種善待。
今節錄上人之演講：
如果一個人在這世界上，為了一些沒必要的執著而執著，這樣只會給自己增加痛苦而已，一件事情想不開，一件事掛礙著，一件事無法放下，一切病就由此而生，所謂「人生不滿百，常懷千歲憂。」意思就是說，人無法活到一百歲，就煩惱一千年以後的事情，這是很愚癡的，庸人自擾之，沒有智慧。所以有很多事情不必太在意，要活在當下，佛門有句話說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是要你活在當下，如果你在當下活的不好，心態上都是想著過去或是盼望未來的事情，難怪會得到以現代的名詞稱作妄想症、自閉症、憂鬱症等等…，不是嗎？所以佛云：「三心不可得。」現在這一念不可得，你動了一個念頭，這一念馬上就過去了，不動念頭便罷，一動念則構成過去式了，所以過去現在未來，哪一個心是永恒不變的呢？當下即是如幻如化，緣起緣滅。我來做個譬喻：一個人如果常期性的執著他的身體，想要永遠健康，這會帶來執著的痛苦。你不要小看了這句話，是很有道理的，我做個分析，一個人一直祈求、一直盼望，希望一輩子都不要有病苦，這有可能嗎？當然是不可能的。因為人的身體是四大五蘊之體－色受想行識，五蘊之體是不能自在的，是無常法、是因緣法，因緣剎那生剎那滅，是故當念「身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。」所以身體不是永恆不壞的，要執著它不壞、不病，這是永遠辦不到的，世間是無常，而要將無常變為常，有可能嗎？當然是不可能的，以身體來說，它是可壞法的，是生滅法的，你希望它不生滅，要它永恆不變，這是違反常理，將無常變為常，這是絕對做不到的事，也不是你能夠主宰的。
要了解世間一切法都是因緣法，佛法講因緣，離開因緣無一切法，一切法皆是因緣法，既然諸法是因緣所生，因緣所生的一切法，皆是無常的，既然是因緣所和合的一切法，當下是空無自性，幻化無常的，所以，以無常去觀諸法的話，就不會對一切法產生強烈的執著、掛礙、貪戀。是故佛陀告訴弟子們要時常觀看世間無常。世間無常，你不可能將無常變為常，無常是世間的真相，若如是觀則此人則能漸漸入道。不執著一切法，慢慢就自性解脫了。
又如開悟聖僧云：「執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。」意思就是如果在修道的過程當中，對一件事情，耿耿於懷，一直放在心裡頭，執著一切相的話，你就著魔了－心魔。貪著一切境界的當下，就是心魔，你有辦法將一切虛妄幻化的境界不執著，這樣就能自性解脫。如同「百花叢林過，片葉不沾身。」，這就是不執著一切相，自性當下就解脫，好比在公園裡，花花草草，非常的鮮艷、美麗，不過當你走過後，不會將那艷麗的花草放在心裡，當下自性解脫，這就是離相心自在，若執著一切相，一切情境放不下，淨化不掉，心就著魔了。佛教說是住相的意思，有染污的意思。
一切平等觀，無取亦無捨，是什麼意思？什麼是平等觀？諸法是因緣法，因緣法當下是無常空性，哪一個東西，不是經過這樣的程序，法都是因緣和合，單因單緣都無法成為法，需要因緣和合，一切法都是因緣和合的，當下是空性，這是一切法的本來面目，平等的。如果了解一切法是空性的話，那麼執著心從何而來呢？會執著的人往往將無常當常，把它當成實有。譬如一間房子，蓋得很莊嚴，你放心，經過一百年，甚至五百年，它漸漸會風化、會腐化，甚至垮下來，可見一切法是不自在的，一切法不是獨立性的，既然不是獨立性，既然是空性的，就不自在，此刻我們的心自然對一切法，就不會產生執著，因此自性就解脫了，無取亦無捨，這是解脫的話，因為心無取無捨，心如如不動，當下自性涅槃就現前了，如金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們修道若能夠面對世間的一切人事物，了解其無我因緣法，這樣的話，心裡絕對不會執著外在，而能自性解脫。
如是正觀世間真相，運用起無常的大刀，智慧的利劍，面對財色名食睡，乃至生活周遭的人事物，則無一不迎刃而解，業盡情空，瀟灑自在，笑傲人間，做個無修無證之無事道人。
多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
人活在這個世間，只要是凡夫眾生，沒有不執著的、無掛礙的，所以常聽人說「牽腸掛肚」，這對凡夫來講實在是名副其實，而執著往往會為自己增加痛苦，因此帶來無量無邊的煩惱，導致身心俱疲，而感召諸病叢生。是故「病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。」
在醫學界上也證實人一旦對內外在環境產生某種變化或要求，且程度超過個人能力與可用資源所能解決因應之時，就會產生種種的壓力，而承受過度壓力時的警訊會出現「身心症狀」，導致使人容易致病。在心理上的影饗會造成不安、侵略性、缺乏興趣，乏味、憂鬱、疲勞、挫折、罪惡感、羞愧感、易怒、壞脾氣、喜怒無常、悶悶不樂、緊張、孤獨感等。在行為上的影饗會造成人際關係不良、高轉業率、工作效率低、士氣低落、工作不滿、意外事件的發生、藥物濫用、暴飲暴食或無食慾、酗酒及過度抽菸，過度興奮等。在認知上的影饗會造成無法做決策、無法集中精神、易忘、過度敏感、忽然忘卻一切等。在生理上的影饗會造成小便急促及頻數增加，心跳急快、口乾流汗、呼吸困難、四肢無力、麻痺、凍僵感等。在健康上的影饗會造成頭暈、偏頭痛、神經質、惡夢、失眠、高血壓等。所以學習如何放下，不要太過執著，這是擺脫壓力的一種法門，因此執著外在的種種人事物皆是一切病的根源，如果能將執著降低到最低限度，對自己來說也是一種善待。
今節錄上人之演講：
如果一個人在這世界上，為了一些沒必要的執著而執著，這樣只會給自己增加痛苦而已，一件事情想不開，一件事掛礙著，一件事無法放下，一切病就由此而生，所謂「人生不滿百，常懷千歲憂。」意思就是說，人無法活到一百歲，就煩惱一千年以後的事情，這是很愚癡的，庸人自擾之，沒有智慧。所以有很多事情不必太在意，要活在當下，佛門有句話說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」就是要你活在當下，如果你在當下活的不好，心態上都是想著過去或是盼望未來的事情，難怪會得到以現代的名詞稱作妄想症、自閉症、憂鬱症等等…，不是嗎？所以佛云：「三心不可得。」現在這一念不可得，你動了一個念頭，這一念馬上就過去了，不動念頭便罷，一動念則構成過去式了，所以過去現在未來，哪一個心是永恒不變的呢？當下即是如幻如化，緣起緣滅。我來做個譬喻：一個人如果常期性的執著他的身體，想要永遠健康，這會帶來執著的痛苦。你不要小看了這句話，是很有道理的，我做個分析，一個人一直祈求、一直盼望，希望一輩子都不要有病苦，這有可能嗎？當然是不可能的。因為人的身體是四大五蘊之體－色受想行識，五蘊之體是不能自在的，是無常法、是因緣法，因緣剎那生剎那滅，是故當念「身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。」所以身體不是永恆不壞的，要執著它不壞、不病，這是永遠辦不到的，世間是無常，而要將無常變為常，有可能嗎？當然是不可能的，以身體來說，它是可壞法的，是生滅法的，你希望它不生滅，要它永恆不變，這是違反常理，將無常變為常，這是絕對做不到的事，也不是你能夠主宰的。
要了解世間一切法都是因緣法，佛法講因緣，離開因緣無一切法，一切法皆是因緣法，既然諸法是因緣所生，因緣所生的一切法，皆是無常的，既然是因緣所和合的一切法，當下是空無自性，幻化無常的，所以，以無常去觀諸法的話，就不會對一切法產生強烈的執著、掛礙、貪戀。是故佛陀告訴弟子們要時常觀看世間無常。世間無常，你不可能將無常變為常，無常是世間的真相，若如是觀則此人則能漸漸入道。不執著一切法，慢慢就自性解脫了。
又如開悟聖僧云：「執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。」意思就是如果在修道的過程當中，對一件事情，耿耿於懷，一直放在心裡頭，執著一切相的話，你就著魔了－心魔。貪著一切境界的當下，就是心魔，你有辦法將一切虛妄幻化的境界不執著，這樣就能自性解脫。如同「百花叢林過，片葉不沾身。」，這就是不執著一切相，自性當下就解脫，好比在公園裡，花花草草，非常的鮮艷、美麗，不過當你走過後，不會將那艷麗的花草放在心裡，當下自性解脫，這就是離相心自在，若執著一切相，一切情境放不下，淨化不掉，心就著魔了。佛教說是住相的意思，有染污的意思。
一切平等觀，無取亦無捨，是什麼意思？什麼是平等觀？諸法是因緣法，因緣法當下是無常空性，哪一個東西，不是經過這樣的程序，法都是因緣和合，單因單緣都無法成為法，需要因緣和合，一切法都是因緣和合的，當下是空性，這是一切法的本來面目，平等的。如果了解一切法是空性的話，那麼執著心從何而來呢？會執著的人往往將無常當常，把它當成實有。譬如一間房子，蓋得很莊嚴，你放心，經過一百年，甚至五百年，它漸漸會風化、會腐化，甚至垮下來，可見一切法是不自在的，一切法不是獨立性的，既然不是獨立性，既然是空性的，就不自在，此刻我們的心自然對一切法，就不會產生執著，因此自性就解脫了，無取亦無捨，這是解脫的話，因為心無取無捨，心如如不動，當下自性涅槃就現前了，如金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們修道若能夠面對世間的一切人事物，了解其無我因緣法，這樣的話，心裡絕對不會執著外在，而能自性解脫。
如是正觀世間真相，運用起無常的大刀，智慧的利劍，面對財色名食睡，乃至生活周遭的人事物，則無一不迎刃而解，業盡情空，瀟灑自在，笑傲人間，做個無修無證之無事道人。
多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
