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我的第一位上師
尊貴的突謝仁波切
第一世突謝仁波切（1916-1983）
我的第一位上師──突謝仁波切·雅旺究美佩桑於1916年出生，為第十世嘉旺竹巴之子，亦是大成就者釋迦師利的外孫。 「突謝仁波切」在藏語原意為「珍貴的心子」，當中「心子」不僅表示大覺悟的生物實質，也表示智慧的本性。許多偉大的大師，尤其是第十三世達賴喇嘛，宣稱這小孩是塔龍噶舉領導者塔龍瑪仁波切真正的語化身。但是這小孩的父親第十世嘉旺竹巴，拒絕將兒子交託予塔龍傳承，因為他的直覺告訴自己，這兒子會成為整個佛教世界的護持者，也會特別護持未來將經歷文化大革命之磨難的竹巴傳承。於是，第十世嘉旺竹巴把兒子交給第七世吉噶措圖仁波切•雅旺滇津佩桑，仁波切在突謝仁波切年幼時便領養了他。突謝仁波切少年時代，大多居住在位於東藏區的吉噶寺。
突謝仁波切在自己父親以及許多偉大上師，如他作為「主要皈依」的吉噶措圖仁波切的帶領下，獲得訓練和學習。他其他的上師包括大手印大師題蓬貝瑪確嘉、竹巴雍津仁波切、陀典帕桑嘉措、突虔確袞仁波切和羅蓬包索南桑波。
我的上師第一世突謝仁波切自年幼就對修行非常認真和嚴守紀律。他住在吉噶寺時，從其主要的靈修上師──來自中藏的偉大活佛題蓬貝瑪確嘉──處接受所有瑜伽行持的傳法、加持和法教後，即使他忙於設立高等教育學院或訓練僧團紀律等活動，都從未有一天捨棄完成四套瑜伽修持。他也向我指出，他無論晝夜都使自己的知覺保持在禪定的狀態中及把心續住於上師珍貴的教法中，這些對他而言是非常重要的。
我想我的上師主要的修行就是那洛巴六法，這還在大手印偉大見地之上的，但是我們永遠無法肯定這些偉大上師的修行是什麼，因為真正的修行事實上是必須謙虛並且秘密地實行的。這不同於我們當中許多人總是忙碌地討論自己目前的修行，從前所修的和未來計劃將修的。許多吉噶寺院的老喇嘛告訴我，上師大部份的人生都是用於連續閉關修行，沒有什麼睡眠和其他我們通常為了消磨時間所做的事情。有一次，我聽到上師說，他可以清楚看見自己腳部的白骨，這是因為連續不停地雙腳跏趺坐時磨擦而產生的。但是，他並沒有再詳細闡述，因此我假設他應該是把時間都用來禪定，不僅是心的狀態，身體也是如此。他全年不變地披著細薄的棉巾，即使冬天時溫度下降至攝氏零下十度或更低，他從不考慮將自己的隱蔽所弄得更溫暖或穿更多的衣服。每個人都目睹在他居住的廬舍大約兩米範圍內，雪或水完全無法變成冰。有些人甚至看見花和綠色植物在這範圍內自然生長。事實上，這是某種偉大密行成就的自然徵兆。
敦珠依昔多傑（1904-1987）
吉達依昔多傑也稱為敦珠法王，是二十世紀所有偉大瑜伽士之王，他是蓮師廿五弟子之一佐賓車聰譯師的轉世，順便提及在他過去生中，其中一位轉世是第一世嘉旺竹巴章巴加雷的根本上師寧千日巴。
當前一世的敦珠法王敦珠林巴或稱戈列岩藏師，想離開他的世俗身體預備轉世時，他吩咐弟子準備前往「貝瑪闊」，並說自己將會去那裡，也告訴弟子們這處位於南藏區的地方有如人間天堂。以世間的眼光來看，敦珠林巴已經非常老了，人們無法相信他的體力能夠支撐那麼遙遠的路途，直到他們發現敦珠林巴開始為自己製造車駕，有些年紀較大的弟子甚至比敦珠林巴更早開始啟程，因為他們需要一年才能到達目的地。敦珠林巴為自己所製造的車駕只有嬰孩般大小，人們對此一直很困惑，直到有一天清晨，他們發現敦珠林巴完全入定，而且維持在這個狀態大約數星期之久。
後來敦珠林巴年幼的轉世在「貝瑪闊」被找到，出生的地點正是敦珠林巴所指定的地方。小孩被敦珠林巴和蔣揚欽澤旺波的弟子普孔圖固尋獲，普孔圖固依照敦珠林巴所留下如何確認小孩父親的明確指示而成功地找到敦珠林巴的轉世。
小孩的父親是卡南山國的王子，即藏王赤松德讚的後裔，母親名為南佳卓瑪。敦珠林巴的弟子很高興且驚訝這小孩都能一一認得他們
，並且以他前世居住在固羅區所用的方言來和大家交談。
僅僅十四歲的年紀，敦珠法王已經是著名的學者和禪脩大師了。他的許多弟子展現了圓滿菩提的印記。在那個時候，沒有任何一位瑜伽士或證悟學者能超越他的成就。 1958年，敦珠法王依隨自己的遍知能力，在困境還沒發生時候決定離開西藏。然後他將所有的時間和精力用來為世界各地數百萬的信徒傳法和灌頂。
敦珠法王告訴我們，雖然在西藏他實行很多不同的利生活動，但是他覺得帶有開示的灌頂最能利益眾人，因為他曾經使用過各種不同的方法幫助眾生，但是不幸的，由於眾生缺乏善業果報，所以不是很多的方法如他預期般能有效地利益眾生。隨後他說自己再沒有興趣以其它方式度生，只是應那些求法的人們所需而給予開示和灌頂。
19871987年1月17日敦珠法王於法國自宅圓寂。當時伺候法王的其中一位法師告訴我，法王所留下的身體舍利是他已經將自己的應化身融入法身的清淨境界，而法王的遺體也縮小了百分之八十。現在他特意留下給我們這些信徒的遺體，被供奉在法王其中一座總寺內，此寺位於尼泊爾博達那附近。
雖然我相信自己與這位偉大瑜伽士有不平凡的宿世之緣，但是不知何故，可能基於自己缺乏某種福報因緣，無法在今生與他有很多的機會共處。然而，我從敦珠法王身上欣然地獲得某些有關心的直接指示，和整個《珍寶伏藏》的灌頂，除此之外，還有其它的法教。在一次特別的機緣裡，他給了我一個有關心的本質的三字指示－－就是這心要！我無法解釋剎那間的體驗，而且也沒有興趣提及這些東西。我希望這些得道的瑜伽士和導師，為了救度大家，能遍滿整個世界。無論敦珠法王現在何處，祈望我能夠和上師重逢！
錫欽翁楚仁波切
正如卓千突滇確吉多傑所預言，錫欽翁楚仁波切在東藏的安都出生。他被確認為西藏最偉大的瑜伽士之一唐通佳波的轉世，他的前一世是寧瑪噶陀派的主要傳承持有者，並且和我父親住在同一所寺院。
直至十八歲，翁楚仁波切在完成普通的寺院訓練後，便開始負責數間錫欽分寺的法務，他也前往德給和宗薩，肩負起尋找錫欽毘盧遮那轉世的重任，而在宗薩蔣揚欽澤仁波切的協助下找到我的父親，並且負責為我父親在錫欽寺坐床。
之後，他覺得寺院的法務和公務如同世俗的事務一般，於是他想要閉關，並依隨真正的上師學習不共的靈修之道。但是信眾們要求他別離職，所以他唯有決定生病來告訴追隨者說：「如果你們不讓我追隨不共的靈修之道，活在世上繼續做這些世俗的事務，實在沒有什麼意義。就由你們選擇我應住世或離開吧！」
如許多證悟的大師，我想翁楚仁波切已經知道當時西藏的情況愈來愈危急，因此不需再花費心力將寺院經營好，於是他選擇不留寺院而以靈性修持來利生的其它管道，最後信徒們應他的願望而讓他離開了，我的父親也就如此接管了照顧寺院的責任。
翁楚仁波切先到巴涅閉關中心，在這裡他依止綽圖仁波切修習，獲得寧瑪巴羌鐵傳承的法教。在巴涅居留了許多年後，他聽聞殊充楚羅的名聲，於是前去跟隨這位在19世紀非常偉大的大師學習。
在跟隨殊充楚羅的十八年裡，翁楚仁波切獲得大圓滿法的不共修持，而三乘佛法的共通法教。在大圓滿卓見的不共法傳法完畢時，殊充楚羅印證翁楚仁波切為傳承持有者，並且吩咐他當有人向他求法時，不須猶豫。而翁楚仁波切一直沒有離開殊充的閉關地，直到他的上師圓寂。
殊充楚羅是寧瑪巴多竹千和羌鐵傳承的主要傳承持有者。他不僅是一位很有學問的學者，也是一位開悟的大圓滿大師；事實上他是一位真正的岩藏師，然而在外表上，他總是對自己的資格有所保留，不讓人知道。翁楚仁波切記得在殊充楚羅圓寂的前一天，他的侄女和寺內的比丘為了一些瑣事發生爭執，當他被告知事情的來龍去脈時，他有感而發地說：「我已經傳了卅年的法，但是我所教的卻對人們沒有幫助，即使是我自己的隨從也不能夠和平共處，所以繼續活在這世上根本沒有任何意義。」於是殊充楚羅決定在爭執發生的同一天傍晚得到感冒，然後在隔天就安詳地以禪定坐姿圓寂了。殊充楚羅維持在禪定的狀態大約有六星期的時間，遺體所散發出的香氣瀰漫了一公里的範圍。出定之後，他的追隨者請求翁楚仁波切負責火化的事宜。
火化的當晚，翁楚仁波切夢見上師充滿信心地騎著白馬，向一座非常高大宏偉螺旋形狀的山前進，上師告訴他：「我現在將前往銅色山與蓮師重逢，你也將跟隨我的腳步，但不是現在。」
6060年代初，翁楚仁波切和許多大師及自己的隨從逃亡到印度，而他告訴我，雖然當時戰火綿綿軍情危急的環境非常危險，但是到印度的途中他都能夠修行，因為對上師的領導很有信心，所以沒有恐懼，但是當他看見許多野獸犧牲被人們拿來填飽肚子，還有人們因為嚴苛的天候和戰事死亡，他感到非常遺憾。同時，翁楚仁波切也能夠從逃亡者中分辨誰是修行者和誰不是。修行者能夠在悲劇發生時保持冷靜而慈悲，但是非修行者卻為了失去財產和所愛的人而驚惶失措，這些人當中有許多是他那年代的大師級人物。因為這次的體驗，翁楚仁波切藉此難得的機會，從那些真正的上師學習他們的態度，這也成為他往後人生的榜樣，他也禁止追隨那些把外表裝璜得很好，但面臨考驗卻崩潰的導師。
之後在印度的卡林彭，翁楚仁波切從前一世敦珠法王處得到大圓滿傳承灌頂，並且和當時許多真正無誤的大圓滿大師交換心得。後來他想在寧瑪巴的寺院掛單，但是當時無法找到任何可以掛單的寧瑪巴寺院，於是他想到跟隨一位地位崇高的方丈和大圓滿導師－－波羅遷仁波切，然而波羅遷仁波切也沒有設立一所永久的閉關地讓他可以掛單和修習。最後翁楚仁波切決定到哲蚌郭邙寺掛單，他告訴我說：「居住在僧院裡，讓我免去許多如世俗誘惑所引起的煩惱，避免這些成為我修行上的障礙。」
翁楚仁波切在哲蚌郭邙寺逗留至80年代後期。當我與父親邀請他成為我的上師後，便遷居到我的寺院。多年後，仁波切前往西藏履行他最後的責任，利益當地的許多人。很不幸的，仁波切在西藏住了很短的時間後就圓寂了。我們這些追隨者沒有具備足夠的資糧請他和我們在一起的時間能長久一點。
我想翁楚仁波切現在應該是在阿彌陀佛淨土，因為他經常堅持不懈地為圓寂後前往阿彌陀佛淨土作準備。當他和我在一起時，有時會開玩笑地說：「我不覺得那些居住在銅色山淨土的空行母們會歡迎我，因為我不是瑜伽士，所以無法滿足她們的願望。我想阿彌陀佛淨土會給予我更熱烈的歡迎，因為那兒有較多受持具足戒的比丘們，而且我在那個淨土會比較自在。」他還說：「一旦我抵達阿彌陀佛淨土後，再到銅色山淨土參訪應該不成問題。」除了我和他的一位近身侍者，翁楚仁波切從未公開談及這些事情。當他即將圓寂時，他告訴這位侍者：「你不要為我擔憂，我將直接前往阿彌陀佛淨土。」之後，他給予侍者一些個人的指示方才圓寂往生淨土。
洛蓬岡里昆桑多傑（1919-1990）
1919年洛蓬岡里昆桑多傑在凱拉希聖山北部西藏雅里區的翠吉鎮出世，當地為翠拉普和吉悟寺所管轄。他是卡爾達和昔確卓瑪七個孩子中排行第五。九歲時因為父親辭世，洛蓬岡里昆桑多傑就背負起照顧家庭的責任，直到廿五歲那年，他決定離開世俗的生活，去追隨竹巴傳承的瑜伽密乘，於是到竹巴傳承嘉娃郭昌巴瑜伽士的聖地翠拉普寺五年，學習儀軌和修持四加行。
有一次在他返回寺院的途中，洛蓬岡里昆桑多傑遇見一位來自東藏康區的喇嘛。喇嘛告訴他，雖然朝聖在世間法裡是一種善業的修持，但是要了悟自心的本性，必須尋求一位開悟上師的指引。因此洛蓬岡里昆桑多傑問喇嘛，是否能夠在當地找到這樣的上師，喇嘛回答他：「難道你沒聽說過提蓬貝瑪確佳的名字嗎？他是薩迦師利的弟子，也是整個竹巴傳承法脈的持有者，他現在正在奇布里紐藤說法啊！」
一聽到提蓬貝瑪確佳的名字，就讓他暫時忘卻所有世俗的感受，使得他一心嚮往追隨一種真正的靈修之道，廿七歲那年，在沒有告知他的兄弟和親友的情況下前往奇布里。他從蔣巴仁波切處得到四加行的法教後，即修持了加行兩次，然後在1947年廿九歲時，終於遇到提蓬貝瑪確佳，立即請求收他為徒。
在獲得提蓬貝瑪確佳傳授一切有關竹巴傳承的口傳、灌頂和法教後，洛蓬岡里花了十四年的光陰在尼讓閉關地閉關。雖然他很想用畢生的時間來閉關，但是1959年西藏政局的劇變，使他不得不出關逃到印度，只帶了隨身修持法本。
在娃龍區的一個窟洞閉關了兩個月後，洛蓬岡里來到卡林彭，從敦珠法王處獲得寧瑪傳承的灌頂，也在那裡遇見了卓摩噶舉圖固，卓摩噶舉圖固安排他到錫金利那區的偏僻森林小木屋居住。他在木屋裡完成了六年的嚴格隱避式閉關，之後在同一地點，卅年來皆處於半閉關狀態，將心念安住於大手印的證悟境界，沒有任何的世俗染污。我大膽地要求他到大吉嶺的那洛巴閉關中心居住，以他的覺悟智能帶領我們大家，但明顯地他沒有接受我們的請求，因為這將會使他的閉關中斷。同樣的，十六世噶瑪巴邀請他成為閉關中心的導師，他也同樣拒絕。
有一天，洛蓬岡里向我一位佛友說：「我想在明天清晨洗一個舒服的澡，之後我們兩人可以快樂地渡過愉快的早晨。」，然後洛蓬岡里笑了一下。我這位朋友非常地幸運能夠在那時候侍奉洛蓬岡里。第二天清晨，即1990年8月20日，洛蓬岡里一修完早上的正式禪定後，花了很久的時間來洗澡，然後穿得非常乾淨整齊，接著以禪定之姿坐下，口說：「啊！」（大手印的種子字）三次，然後融入化身佛境界中。他的身體維持禪定坐姿大約一個星期之久，臉上散發出光彩的笑容，他的禪定已經和大慈悲融合為一了。
洛蓬岡里是我的大手印上師之一，他傳授給我所有獨特的禪定法教。和一般不同的是，他沒有使用法本傳法的習慣，而是以純正悟性的顯現來傳法。可惜，這世上並沒有許多眾生具備這樣殊勝的機會能得到他的教授，的確是大家的一個損失啊！這可能是有很多原因造成。但是，我可以想到的主要原因是因為我們忙碌地尋找著名的上師。我非常感謝自己的業力和我第一位上師突謝仁波切的珍貴教誨，使我今生有幸尋求洛蓬岡里的法教。
鑑謙佳瑜伽士
偉大的瑜伽士鑑謙佳是著名的大手印導師。我無法在這個時候蒐集他詳細的傳記，但是在這裡，我想和你們大家分享，我和他相處時一些生動的片段。在過去美好的日子裡，即使和他一起玩樂也給我很大的啟示，他令人驚異的能力是常人無法相信的。
鑑謙佳其實來自南藏的總寺桑噶確林寺院，為第十世嘉旺竹巴最重要私人助手的兒子，所以被嘉旺竹巴命名為“愛的智能”。他以不可思議的速度完成普遍僧侶課程，也能夠輕而易舉地學習東西，普通人是無法想像的。根據一些年紀大的僧侶說，鑑謙佳在還是小沙彌的學習時刻時，已經會禪定了。不像我們當中許多人需要花費很多時間學習知識，我相信鑑謙佳那時侯，已經在發掘如何以不動搖的覺醒禪定境界獲得共通的知識。畢業後，鑑謙佳任職為寺院總監的秘書長許多年，成為整個在家出家團體最重要且最受人愛戴的榜樣，雖然那時他還只是個青少年。
在為身邊的人們完成一些世俗的責任後，鑑謙佳前往偉大的提蓬貝瑪確佳處接受教導，修習連續不斷的閉關，他完全不留戀當時自己在社會上的名聲及受人愛戴的身份，一心一意以大手印的修持侍奉上師。而在偉大的提蓬貝瑪確佳大師圓寂後，他又追隨薩迦師利大成就者證悟的孫子阿波仁波切的指引，繼續閉關修行。
當我說“閉關”這個詞，對鑑謙佳而言，真的是完整的一天廿四小時一年十二個月的閉關。和我們大多數人不一樣的是，鑑謙佳安住於大手印的光明心念格外美妙，無論他在做些什麼或在什麼地方，從不動搖禪定的心念，同時也能和每一個人維持溫暖的距離並和世間的事物溝通。我知道像我這樣的人無法審查鑑謙佳，但由於我有機會和他一起共處，而獲得許多大手印的法教。最近我發現自己無法不憶念起他，欽佩他完全安住本性（大手印）的深奧而發熱的眼光，無論在履行法務或是世俗的事物，他都能保持大手印本性，不像我們許多人一般，要使自己的活動和修行融合為一是非常艱難的。由於他無限的慈悲和仁慈，鑑謙佳總是能很幽默地和身邊的人們相處。
當我十四歲時，有好幾次的黃金機會和鑑謙佳在一起，而他那時是我最敬愛的人，主要是因為他總設法使我一直開懷大笑；不僅如此，他還會表演許多特異功能，譬如將我手中的對象藏起來，或是吩咐我到另一個房間去做任何我喜歡做的東西，然後回到他身邊時，他會正確地告訴我在那個房間所做的一切，有如他剛剛就和我在一起般。還有，我們也開玩笑式而不是正式地打賭預測未來幾天的天氣，然後他總是把天氣預測得很準確。當我問他如何作出這些特異功能和知道這些事物時，他卻回答：「唔，那隻是我小時候所學到的訣竅。」然後微笑起來。我想自己是有一點笨，因為當時我真的相信他的響應。最近，我回想起這些點滴時，使我真的確信這是鑑謙佳純正開悟的顯示，隨同他對我的愛護和使我快樂的幽默……，這只是我部分的有限經歷。每當我寫下這些回憶時，內心感到很悲傷，這些珍貴的上師是多麼的仁慈，他們讓我們看見、接觸和與他們溝通，接受他們的傳法等等，雖然他們以開玩笑、玩樂等等方式指引我們，我們並沒有對他們的愛戴和所傳達的信息生起感恩的心態，直至後來。
就如其它的導師一樣，在喜馬拉雅山以大手印和對心性的教授利益無數的人們後，鑑謙佳離開了我們，融入自己偉大的自性中（涅槃）。
圖希仁波切確吉羅左
圖希仁波切（雅旺確吉羅左）1923生於中藏的雅卓塔龍區，年輕時被確認為圖希多雅林巴的轉世。他的第一位上師是圖希多雅林巴三位主要弟子之一的金剛持扎圖。在上師圓寂後的某一天，金剛持扎圖親睹從銅色山射出兩個火點，一個火點降落在上師圖希多雅林巴住錫地附近的村莊，另一個火點就落在自己的膝上，這透露了後來所發生的事。和落在他膝上的火點相比，落在村莊的火點在很短的時間內就熄滅了。之後，他理解到這是一個預兆，表示他的上師在村莊的轉世不會活得很久，然而來到他身邊所轉世的圖希仁波切將會長壽，因為來自銅色山直接的訊息即是光亮而恆長的光明顯明。
當然，這是充滿喜悅的訊息，相應著圖希仁波切能長久住世，並和我們在一起。圖希仁波切向當時許多偉大的上師求法，並獲得完整的傳統教育。圖希仁波切在珠穆郎瑪峰南部的一個隱避地方和他的弟子住在一起，大多數的時間仍在突滇多雅確林閉關。我請求圖希仁波切寫下他的傳記，以便所有的信徒都能以他作為典範。
至尊的敦珠依昔多傑法王把我介紹給圖希仁波切，並說我應該從圖希仁波切處求取其它所有的大圓滿傳承，因為圖希仁波切和敦珠法王是一體的，這也表示圖希仁波切除了擁有整個大圓滿的傳承，還持有敦珠法王獨特的傳承。
當我第一次會見圖希仁波切時，匿名行走了很多天，直至抵達圖希仁波切寺院的下方搭帳篷。當時，圖希仁波切已經進入嚴格的閉關，但是他吩咐一名僧侶交給我一封短信，裡面提到他已經在等待我的出現，因為敦珠法王雖然已經圓寂，但是卻以別的方式顯示我們的會面。
對我而言，圖希仁波切是遍知而慈悲的上師，然而行為簡樸，完全沒有任何的誇耀。我不想再說任何令人感到厭煩的細節，因為這位非凡的大師仍然奇妙地在這世間，讓那些擁有真正虔誠的人們能夠直接地認識他。
多竹千仁波切
大成就者吉美亭列歐謝是最偉大的靈修導師之一，他是大圓滿傳承偉大的持有者吉美林巴主要弟子之一。 「多」是大成就者吉美亭列歐謝居住和以無垢清淨的慈悲度生的地點。由於「竹千」在藏語意指「大成就者」，因此「多」與「竹千」兩字合起來成為吉美亭列歐謝的尊稱：「多竹千」。
追溯其傳承至今，如今第四世多竹千仁波切出生於靠近其駐錫地的固羅區，如同他所有的前世，今世的多竹千仁波切亦來自銅色山淨土，並且圓寂後也會回到此淨土直至下一次的轉世。這些都在他三歲坐床時刻間接印證，當時他馬上持誦「蓮師七句祈請文」和其他祈請經文，同時以最甜美活潑的笑容面對在場見證的人群。
後來在仁波切四歲時，侍者和教師以糖果和溫柔的語調引誘他說出自己來自何方，結果他回答：「我來自父母上師的淨土」，而且還向他們描述當地以彩虹身現形的侍者的模樣，並承認他們的數量和身份難以辨認因為「他們數量實在太多了。」
多竹千仁波切在四至五歲之間從普巴金剛的意境處直接獲得許多禪修和修行的竅門，而且也很流俐地將這些法教口述，但是可惜沒有被完整的錄下。幸好，仁波切的一位開悟的侍者「確綽」錄下某些口述，並且將之詳以註釋。
雖然仁波切不需要淨化自心或累積福報等諸如此類的修持，但是為了讓眾生見證真正的修行道路，他向許多人身導師求法，譬如阿龐岩藏師、確營讓卓以及其他許多的大師。而且仁波切完成無數的四加行修持、許多年的閉關和學習常識、藝術、科學及工藝等等，於是十五歲時，仁波切就已精通曼達壇城的繪畫，還有書法、占星術、製造陶器、建築和許多其他的技術。
在這段時間後，第四世多竹千仁波切吉美亭列票巴，為了利益眾生，把時間都用來開示、灌頂
、加持等等。 1957年，他注意空行母對西藏將面臨未來政治動蕩的局面所作出的預言，因此通過錫金前往印度及尼泊爾。仁波切雖然留居於西藏境外，但是確從不浪費時間，仁波切每一刻都以自己的慈悲行為作為幫助眾生的典範，而且不斷地到許多地方向數以千計的信徒與修行者傳法並賜予他們灌頂及加持。
迄今，仁波切待人處事一貫性地平和、謙虛、沒有造作、簡樸及毫無裝腔作勢，然而卻深深地讓眾生們得益不淺。仁波切多數住在他位於錫金的總寺。我們非常幸運如此偉大的大師還在住世，而且能讓大家接觸。我本人得以獲得難得的機會接受仁波切的加持，得到大圓滿寧體的指示與灌頂，因此也誠心希望許多人都能夠獲得同等因緣求取仁波切的指引。祈望一切讓仁波切長壽的有利條件不斷顯示！
