樓主
劍仙之說，多在民國還珠樓主的小說中體現，世人多抱神奇之眼光來看，認為不可思議甚至有人認為劍仙根本就是虛無縹緲之說。我幼年號道，多慕仙真，訪師問道後聽師尊及前輩高人都對我談過這些奇人奇事，今就鶴所知道的一點皮毛，願陳之一二，與同道共勉。
一：真的有劍仙門嗎？
劍仙之說由來已久，早在《列子》一書中便有記載，惜世人眼光短淺不識之，劍仙應起源於軒轅黃帝問道廣成子，本門《軒轅金鼎文》上有黃帝崆峒問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。又有雲為起源於九天玄女，實際上中條玄女派是以煉氣入手，不同於越女劍刺武術的功夫。《道藏》上雖然對各種道法都有所談及，但惟獨劍仙一門，雪泥鴻爪，一筆帶過。
據尊師燕長天說過劍仙應是在戰國時真正形成的，當時燕國，趙國，韓國等地的青年崇尚劍術，好搏擊，形成了多種劍法，尤其燕國與趙，所以詩有：燕趙多俠士之說。自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。我們都熟悉的越女應算是劍仙早期的代表人物了。正史記載的劍仙應是《宋史陳摶傳》：關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之。
《鐘呂傳道集》記載呂祖劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍。後呂祖又創 出智慧三劍。純陽呂祖詩云：昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間歷萬春，昨夜鐘離傳一譜，六天宮殿欲成塵。又云：粗眉卓豎語如霜，聞說不平便放杯，仗劍當客千里去，一更別我一更回，龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一躍身，背上匣中三尺劍，為天目示不平人。
法劍乃有形之器，有為之物，托古劍之氣而煉神化精，仗劍而行能驅妖除邪衛道。道家乃無形之器，無為之物，是智慧之劍，是心劍，與天合一，奉德之情，應機而現。
元明以後劍仙多隱世不出，至張三豐真人方劍術揚名於天下，《武當劍譜》記述「三豐祖師，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶，時人引起形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術揚名於世」三豐祖師留下武當一派劍術，今傳人尚多。清代到道劉一明認為「屋上騰身走，暗中取人首，只說是法成駕鬥牛，誰知不能夠長久，勸人把劍仙俠客一筆勾」從中看出劉一明對劍仙之術不以為然，視為末流，不能成大道，所以世人多輕之。多在世人的筆記小說中略有記載。如《聊齋誌異》。近當代道學大師前中華道協會長，陳攖寧師學問淵博，訪道於名山大川，他曾經得劍仙入世之功夫口訣真傳。他在《口訣勾玄錄》中談道：「劍術，也是極端秘密的一鐘。上等的名劍仙，此等的名劍客。他們的戒律不許管國家大事。」攖師深諳劍仙功夫與劍客梁海濱交往甚深，梁之事跡攖師多有記載。攖師曾經寫過《贈劍客梁海濱》詩一首：廿載羈留自在身，緣承師旨闡靈文，微篇一卷勞三顧，曠代知音獨遇君。
世人多以劍仙為道家功夫，其實不然，佛門亦有此術，今漢地佛門及藏秘都都有劍術流傳。佛門稱之為「劍禪」 通過以上淺說可見古有：呂洞賓，張三豐，近有梁海賓，陳攖寧。當今道家太極門傳人陸錦川先生，武當南宗郭浩然先生皆精通劍仙門功夫。青城，峨嵋，華山等派亦有傳人劍仙一門多於符咒，望氣，遁甲等諸術並用，實為道家五秘其一，地仙門之一旁宗，此派較為神秘，不問世事，傳授原則很嚴：古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教；只許師傅尋弟子不許弟子尋師。若非緣深德厚，縱使見面亦不識。
劍仙門人多性格古怪，多避世隱居於深山野壑，懸崖絕壁之地，採取靈藥，辟谷服食，吸收日月精華，修持劍道戒律。其各種功夫與金丹一門隱居於市井修煉大為不同。遇到蛇虎猛獸，用劍氣降伏。我當年訪道遼寧千山某地時聽老人告訴相傳在民國初年有一張姓道長時年約百歲，只食松子，能騎猛虎，往來鄉里，善使五雷，布雲行雨，駑劍飛昇。可惜我無緣見此等世外神仙。一般來說劍仙修煉二三百年後得天地精華後便屍解道成。有的劍仙以先天金氣化後天金氣，煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。
劍仙之術由天緣，地緣，人緣三法組成，天緣取象與天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。據傳我劍仙法本的老師燕長風先生言，修劍仙之術亦要講究：法 侶 財 地。其中「地」字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙材，二要人劍合一，心劍靈通。所以修劍仙之人非具有大毅力，大志願，大勇氣之人多年苦修方能有成。他們心趣與世人迥異，志在出世，故欲尋之，難得其蹤跡，緣深或誠感天地，有天助之緣動其神謀其面，遇之。修此術者要心性，涵養，德三者具備方可入手。最喜剛直不阿，陽氣秉正之人煉。
劍有法劍，道劍。呂祖洞賓曾言：道劍出於無形，殺奸以去神散氣之法，法劍世俗共睹，治人以技藝。法劍為金鐵之物，多有上古神兵，與道者相合，心劍合一。據傳干將莫邪之寶亦尚在劍仙之中。人與劍氣合一，劍在人在，遁劍飛騰。白光起處殺人與無形。道劍為心靈之劍，內修成道，外修成劍，「采無極至精，合先天之元氣，假乾坤之爐鼎，運元始之鉗鍵，慧火煉成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛，運造化之機，乘秉威之令，舉之無古今，按之無先後，嶄絕貪愛癡之緣，誅盡七情六慾，除掉奸邪煩怒。佩此寶劍，可以超脫生死，佩此寶劍可以治理天下。」《真龍虎九仙經》中云：煉精華為劍，巡遊於天下，能報恩與怨，是名為烈士。羅公為之注曰：「列仙有九等不同：第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風俠，第五水俠，第六火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。」
九階劍仙：
第一天俠：本為天仙，奉上帝賜劍也。天仙者，行功圓滿，德行高尚，道性奸誠。其體同天之覆幬，意如無心之太極，超越三十三天之外。《鐘呂傳道集 論
真仙》中載：鐘曰：天仙厭居三島，而傳道世間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天。
鶴按：可見此等劍仙以為證金仙，受上帝封誥，其道性與心性皆為上流。
第二仙俠：已修上真升之行，又復煉氣為鑄劍。又稱神仙，是人們理想中的一種超脫塵世，具有神通變化，長生不死者。
鶴按：此等劍仙是以肺金之氣煉劍者。為天仙下品，近代丹家有傳此道者。
第三靈俠：已是地仙，鎮居三岳，及煉氣就匕，於萬里外聞有不平事，飛劍立至謂之靈俠，地仙者，長生在世，出入洞天福地，故名。
鶴按：一般還珠樓主等人寫的小說中的劍仙就是此等。居三山五嶽，飛劍遁形。《鐘呂傳道集 論真仙》中載：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小乘之法，不可進功，唯以長生在世，而不死於人間者也。始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，此要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣轉子母，第八鬼第五水俠：本是水仙煉成，號曰水俠，無水不可以飛騰也。水仙者當定息煉氣，想腎為墨雲，出入於耳內來往，一百歲後入手，自有水中得道之類，請為主昂也。
鶴按：此是以先天腎氣，按一六之道，化氣歸髓，入水借水中得道。其劍為水氣。
第六火俠：修之自焚，其亦號火光三味，煉匕劍成，身欲飛騰順化火一團，乘而來往,故號火俠也。
第七氣俠：唯定學息氣，使將精華煉劍，劍成如氣，仗惹人往來，號曰氣劍也。
第八鬼俠：入比見其形本，修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。
第九遇劍俠：此等劍仙有至深福緣得遇寶劍，亦得隨意東西變現也。
一：真的有劍仙門嗎？
劍仙之說由來已久，早在《列子》一書中便有記載，惜世人眼光短淺不識之，劍仙應起源於軒轅黃帝問道廣成子，本門《軒轅金鼎文》上有黃帝崆峒問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。又有雲為起源於九天玄女，實際上中條玄女派是以煉氣入手，不同於越女劍刺武術的功夫。《道藏》上雖然對各種道法都有所談及，但惟獨劍仙一門，雪泥鴻爪，一筆帶過。
據尊師燕長天說過劍仙應是在戰國時真正形成的，當時燕國，趙國，韓國等地的青年崇尚劍術，好搏擊，形成了多種劍法，尤其燕國與趙，所以詩有：燕趙多俠士之說。自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。我們都熟悉的越女應算是劍仙早期的代表人物了。正史記載的劍仙應是《宋史陳摶傳》：關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之。
《鐘呂傳道集》記載呂祖劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍。後呂祖又創 出智慧三劍。純陽呂祖詩云：昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間歷萬春，昨夜鐘離傳一譜，六天宮殿欲成塵。又云：粗眉卓豎語如霜，聞說不平便放杯，仗劍當客千里去，一更別我一更回，龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一躍身，背上匣中三尺劍，為天目示不平人。
法劍乃有形之器，有為之物，托古劍之氣而煉神化精，仗劍而行能驅妖除邪衛道。道家乃無形之器，無為之物，是智慧之劍，是心劍，與天合一，奉德之情，應機而現。
元明以後劍仙多隱世不出，至張三豐真人方劍術揚名於天下，《武當劍譜》記述「三豐祖師，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶，時人引起形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術揚名於世」三豐祖師留下武當一派劍術，今傳人尚多。清代到道劉一明認為「屋上騰身走，暗中取人首，只說是法成駕鬥牛，誰知不能夠長久，勸人把劍仙俠客一筆勾」從中看出劉一明對劍仙之術不以為然，視為末流，不能成大道，所以世人多輕之。多在世人的筆記小說中略有記載。如《聊齋誌異》。近當代道學大師前中華道協會長，陳攖寧師學問淵博，訪道於名山大川，他曾經得劍仙入世之功夫口訣真傳。他在《口訣勾玄錄》中談道：「劍術，也是極端秘密的一鐘。上等的名劍仙，此等的名劍客。他們的戒律不許管國家大事。」攖師深諳劍仙功夫與劍客梁海濱交往甚深，梁之事跡攖師多有記載。攖師曾經寫過《贈劍客梁海濱》詩一首：廿載羈留自在身，緣承師旨闡靈文，微篇一卷勞三顧，曠代知音獨遇君。
世人多以劍仙為道家功夫，其實不然，佛門亦有此術，今漢地佛門及藏秘都都有劍術流傳。佛門稱之為「劍禪」 通過以上淺說可見古有：呂洞賓，張三豐，近有梁海賓，陳攖寧。當今道家太極門傳人陸錦川先生，武當南宗郭浩然先生皆精通劍仙門功夫。青城，峨嵋，華山等派亦有傳人劍仙一門多於符咒，望氣，遁甲等諸術並用，實為道家五秘其一，地仙門之一旁宗，此派較為神秘，不問世事，傳授原則很嚴：古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教；只許師傅尋弟子不許弟子尋師。若非緣深德厚，縱使見面亦不識。
劍仙門人多性格古怪，多避世隱居於深山野壑，懸崖絕壁之地，採取靈藥，辟谷服食，吸收日月精華，修持劍道戒律。其各種功夫與金丹一門隱居於市井修煉大為不同。遇到蛇虎猛獸，用劍氣降伏。我當年訪道遼寧千山某地時聽老人告訴相傳在民國初年有一張姓道長時年約百歲，只食松子，能騎猛虎，往來鄉里，善使五雷，布雲行雨，駑劍飛昇。可惜我無緣見此等世外神仙。一般來說劍仙修煉二三百年後得天地精華後便屍解道成。有的劍仙以先天金氣化後天金氣，煉人體肺金之氣，內丹外用，用以禦敵。
劍仙之術由天緣，地緣，人緣三法組成，天緣取象與天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。據傳我劍仙法本的老師燕長風先生言，修劍仙之術亦要講究：法 侶 財 地。其中「地」字最是關鍵，要以北斗之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙材，二要人劍合一，心劍靈通。所以修劍仙之人非具有大毅力，大志願，大勇氣之人多年苦修方能有成。他們心趣與世人迥異，志在出世，故欲尋之，難得其蹤跡，緣深或誠感天地，有天助之緣動其神謀其面，遇之。修此術者要心性，涵養，德三者具備方可入手。最喜剛直不阿，陽氣秉正之人煉。
劍有法劍，道劍。呂祖洞賓曾言：道劍出於無形，殺奸以去神散氣之法，法劍世俗共睹，治人以技藝。法劍為金鐵之物，多有上古神兵，與道者相合，心劍合一。據傳干將莫邪之寶亦尚在劍仙之中。人與劍氣合一，劍在人在，遁劍飛騰。白光起處殺人與無形。道劍為心靈之劍，內修成道，外修成劍，「采無極至精，合先天之元氣，假乾坤之爐鼎，運元始之鉗鍵，慧火煉成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛，運造化之機，乘秉威之令，舉之無古今，按之無先後，嶄絕貪愛癡之緣，誅盡七情六慾，除掉奸邪煩怒。佩此寶劍，可以超脫生死，佩此寶劍可以治理天下。」《真龍虎九仙經》中云：煉精華為劍，巡遊於天下，能報恩與怨，是名為烈士。羅公為之注曰：「列仙有九等不同：第一天俠，第二仙俠，第三靈俠，第四風俠，第五水俠，第六火俠，第七氣俠，第八鬼俠，第九遇劍俠。」
九階劍仙：
第一天俠：本為天仙，奉上帝賜劍也。天仙者，行功圓滿，德行高尚，道性奸誠。其體同天之覆幬，意如無心之太極，超越三十三天之外。《鐘呂傳道集 論
真仙》中載：鐘曰：天仙厭居三島，而傳道世間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天。
鶴按：可見此等劍仙以為證金仙，受上帝封誥，其道性與心性皆為上流。
第二仙俠：已修上真升之行，又復煉氣為鑄劍。又稱神仙，是人們理想中的一種超脫塵世，具有神通變化，長生不死者。
鶴按：此等劍仙是以肺金之氣煉劍者。為天仙下品，近代丹家有傳此道者。
第三靈俠：已是地仙，鎮居三岳，及煉氣就匕，於萬里外聞有不平事，飛劍立至謂之靈俠，地仙者，長生在世，出入洞天福地，故名。
鶴按：一般還珠樓主等人寫的小說中的劍仙就是此等。居三山五嶽，飛劍遁形。《鐘呂傳道集 論真仙》中載：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小乘之法，不可進功，唯以長生在世，而不死於人間者也。始也法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，此要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣轉子母，第八鬼第五水俠：本是水仙煉成，號曰水俠，無水不可以飛騰也。水仙者當定息煉氣，想腎為墨雲，出入於耳內來往，一百歲後入手，自有水中得道之類，請為主昂也。
鶴按：此是以先天腎氣，按一六之道，化氣歸髓，入水借水中得道。其劍為水氣。
第六火俠：修之自焚，其亦號火光三味，煉匕劍成，身欲飛騰順化火一團，乘而來往,故號火俠也。
第七氣俠：唯定學息氣，使將精華煉劍，劍成如氣，仗惹人往來，號曰氣劍也。
第八鬼俠：入比見其形本，修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。
第九遇劍俠：此等劍仙有至深福緣得遇寶劍，亦得隨意東西變現也。
