學佛者的信念 濟群法師著述
整理者說 親愛的讀者：
呈現在你面前的這本《學佛者的信念》一書，是閩南佛學院濟群法師受河北趙縣柏林禅寺淨慧法師的邀請，于一九九六年農曆七月十五中元節法會期間，開設《普賢行願品》講座的錄音整理。此次法會規模宏大，來自全國各地的聽衆有五、六百人之多，莊嚴而隆重，因緣非常的殊勝。
當今佛教正處于末法時代，佛教在中國數千年的弘揚，存在許多誤區現象，諸如鬼神化、來世化、哲理化、學術化等，使得整個社會對佛教充滿著無知和誤解，怎樣繼承佛教的優良傳統，吸取精華去其糟粕，弘揚佛陀的正法，爲淨化社會人心服務，這是每一個學佛者普遍關注的問題。
中國正走向改革的現代化，如何使佛法與時代相契合，爲了使更多的人能夠清楚地了解佛法的精神，並使佛的智慧貫穿到我們的日常生活中，這是法師演講《普賢行願品》的目的所在。
濟群法師的講經說法，將深奧的佛理生活化，使佛法深入世間，面對人生，做到了修行與現實生活的緊密結合；把佛法融入現代人的生活，把佛陀的智慧貫穿到日常生活的各個方面，以解脫人生存在的各種困惑、煩惱、痛苦及心理障礙。在講演的風格上，濟群法師的話題，始終力求將佛法貼近生活、貼近人生、貼近社會；以人們普遍關注均感興趣的問題爲准。他的講演，語言時而風趣幽默，時而生動活潑；時而引起大家一陣陣歡聲笑語，時而贏得聽衆雷鳴般的掌聲！
我們能夠聽聞濟群法師說法，真得非常榮幸，聽他開示說法真是一種不可多得的美好享受！濟群法師把《普賢行願品》修行的具體內容和方法，淺顯易懂地展示在我們的面前，使大家從迷信和神祈的膜拜，轉向對現實和人生的追求與完善。
第一章、導論
尊敬的大和尚、各位法師、各位居士：
淨慧大和尚慈悲，讓我給大家講《普賢行願品》，我本人對這部經典沒有什麽研究，正好借這個機會，跟大家一起學習。《普賢行願品》是佛教界流傳非常廣泛的一部經典。很多出家人、在家居士都以此爲日常修持的功課。在我們早晚的課誦文中，也有關于《普賢行願品》的內容。普賢的十大願王，在很多叢林的早晚課中都會念到，主要是因爲這部經典的修行法門，在我們修學佛法中太重要了。
信仰、見地、行願
不論在家居士學佛，還是出家修行，我認爲在修學佛法上有三大要領，值得我們重視的：就是信仰、見地、行願。下面分別向大家介紹。
1、信仰
佛法是以信仰爲基礎。信是無上菩提本，要想成就菩提，首先要有信仰。《大智度論》說：‘佛法大海，信爲能入，智爲能度’這兩句話，概括了修學佛法的要領。佛法甚深又廣大，不具信心，則不得其門而入；法門無量，衆生煩惱無邊，沒有智慧，則不能超越生死大海。又說‘信如手’。我們因爲擁有雙手，才能夠創造很多的財富；學習佛法也是同樣的道理，我們要成就功德法財，就不能離開信仰。所以，整個佛法的修學有四個次第：即信、解、行、證。就是說佛法的修行，是建立在信仰的基礎上。由有信仰，方能生解、起行、證果。但佛法的修學又不是只停留在信仰上，如果一味的強調信仰，以爲信仰便是一切，不重視經教的聞思。那麽，佛法與其他宗教就很難分別出有什麽不同之處了。
2、見地
見地，指知見、認識。在八正道的修學中，第一是正見，正見就是正確的認識，在學習佛法時正見是非常重要的。因爲，一個人的思想和行爲，是取決于自己的認識。有正確的認識，才能産生正確的行爲；而錯誤的認識，就會導致錯誤的行爲。錯誤的認識會使我們造下很多的罪業。衆生無始以來爲什麽會流轉生死呢？就是因爲無明。無明，就是一種錯誤的認識。我們每天生活在現實的世界中，卻對宇宙人生感到茫然無知。由于我們對宇宙人生的無知，使得我們不知道生從何處來，死往何處去？我們爲什麽要學習經教呢？原因就是通過學習佛法，使我們樹立正確的認識，把佛法的智慧變成自己的智慧，把佛陀的認識變成自己的認識。佛法的修行要從聞、思、修下手。聞就是聽聞經教，把經教的思想，變成我們自己的思想和認識。由聞慧而思慧，由思慧而修慧。在整個佛法的修學中，見地，是非常的重要。缺乏見地的信仰，往往會流于迷信。
就拿因果思想來說吧！修學佛法以深信因果爲前題，而深信因果就是要我們止惡行善。因爲，只有深信因果，才能改變我們自己未來的生命和命運。人做了壞事，就會給他的人生帶來不如意的結果。一個人要想擁有什麽樣的未來？什麽樣的命運？那麽，現在就要種什麽樣的因。《三世因果經》說：‘若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是’。所以深信、明了人生的因果，我們才有能力開創美好的未來人生。深信因果是修學佛法的基本見地，而整個佛法的修行終始都沒有離開因果。
3、行願
我們現在先說‘願’，然後再講‘行’。願，是內心深處發出的願望和決心。行，就是按照自己的發心，朝著願望所指的目標，努力地去實踐。如果沒有偉大而正確的願望，行動就會失去指導，迷失方向；但沒有刻苦踏實的具體行動，願則成爲空談。所以，願與行猶如鳥的雙翅，車的兩輪，缺一不可。俗話說：‘志當存高遠’。你的志向立得越高、越遠，你將來的成就也就越大。
如果沒有願力的話，你做的好事將來只能得到人天福報。也許，來生你會生在一個富裕的家庭，你不愁穿、不愁吃，名利地位樣樣都有，事事如意順心，但是因爲你沒有願力，你所修的功德，所做的好事，只能招感人天福報。不能成爲成佛的資糧。因此，願力，在我們修學佛法中是非常地重要。
在修學佛法的過程中，一個人成就的大小，往往取決于願力的大小。如果我們學佛僅僅是爲了現生平安，求佛菩薩保佑家庭、妻兒、丈夫、事業、財富……那麽，你學佛的成就，最多只能得到這些；有的人學佛，修功德，做好事，是爲來世服務，希望來世比現在活得好一些，一句話還是希望下輩子享福。那麽，你所修的功德，所種的因，只能爲來生創造一種良好的生活條件，但卻不能擺脫六道輪回的命運。
當然也有很多人，他們的修行是爲了往生西方淨土。那麽這種人所修的一切功德，就能成爲將來往生淨土的資糧。淨土宗裏非常強調信、願、行，認爲這是往生淨土缺一不可的資糧。信，就是相信自己能夠往生西方極樂世界。相信西方極樂世界、阿彌陀佛的存在。願，有二個方面：一是願意離開這個娑婆世界；二是願意往生西方淨土。這種願力非常的重要！有些人念佛，他們願意往生西方，但又舍不得離開這個世界，那你說，像這樣的人能往生嗎？阿彌陀佛來接你的時候，你說：唉呀！這個世界這麽好，你看我的家庭多幸福美滿，我們夫妻恩愛、兒女又孝順。還有的人會說：我這一生，辛苦了一輩子，眼看兒女才剛剛長大成人，積累下一點財産，還沒有來得及享福就要走了，實在劃不來。或許還有人會說：我的事業有成，我創下的公司、企業剛有成效，這一切都是這樣的美好，使人非常的留念。要是我走了，我的企業、公司交給誰呢？我還舍不得離開這一切。請佛、菩薩保佑我再多活幾年吧！讓我過一段時間再走吧。假如存有這樣的心態。你說，這個西方極樂世界你能往生嗎？我看你是不能往生的。願：就是要願生西方，同時還要願離娑婆。在坐的很多人都是修念佛法門的，願力在念佛法門中是十分重要的。
作爲修學佛法來講，如果你想成佛，就要發願。大乘佛法修菩薩道，有四種大願：‘衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。這是多麽宏偉的誓願。這四種大願叫做四宏誓願，你想成佛，就要發這樣的四種大願。然後按你所發的大願去修行、實踐，你才能成佛。一個合格的佛子，他應該有以上四種宏願。
十方三世一切諸佛菩薩，他們之所以能成佛、成菩薩，原因就是他們都有非常宏偉的大願。比如地藏王菩薩的大願是：‘地獄不空，誓不成佛！衆生度盡，方證菩提’！這是一種什麽樣的精神！這是一種什麽樣的氣魄！我們在坐的每個人都十分熟悉的阿彌陀佛，他曾是一個國王，後來他遇到世自在王佛，就跟隨出家修行了，法名叫法藏比丘。法藏比丘在他老師面前發了四十八大願，然後按自己誓願去修行，隨著他的功德圓滿，創建了西方極樂世界。爲什麽修淨土宗，通過念阿彌陀佛的聖號，甚至每日十念；就是五逆十惡的人也能往生西方呢？原因是跟阿彌陀佛的誓願有關系。念佛往生西方，主要還是借助阿彌陀佛的願力！假如沒有阿彌陀佛的悲心與願力，那麽念佛往生西方這個超越生死的捷徑，也就不存在了。再如藥師佛的佛土，東方琉璃世界，這也是一個淨土，它跟西方淨土一樣莊嚴。藥師佛爲什麽能夠成佛呢？原因是他在因地上發了十二大願。所以，發願在修學佛法中非常的重要。
今天，我要給大家講解的這部經典叫《普賢行願品》，它是普賢菩薩的修行法門。普賢爲什麽能夠成爲一個大菩薩呢？原因是他初發心時，發了十個大願。這十種大願，作爲修行菩薩道的人來說，確實是一種非常行之有效的法門。我們學佛行菩薩道，不是一天到晚求佛菩薩保佑，有了一點點小事就要去找佛菩薩幫忙，你說這種人能成爲佛、菩薩嗎？我看永遠都成不了。爲什麽呢？因爲一個真正學佛的人，不是整天老是想著自己的痛苦和利益，而是應該擔負著一切衆生離苦得樂的使命，以一種極大的力量，忍受人世間的一切，難行能行，難忍能忍，怎麽能爲一點點不如意的事，就去求佛菩薩幫忙呢！如果遇到一點困難和不順心的事，就去找佛菩薩，這種人永遠都是佛菩薩保佑的物件，永遠都是可憐的衆生。這種人永遠也成不了佛，爲什麽呢？因爲你只想著得到別人的幫助，而你沒有想到要去幫助別人。
《普賢行願品》中第八大願：‘常隨佛學’，就是要向佛、菩薩學習。佛怎樣修行度衆生，我們也怎樣去修行，去度衆生，只有這樣，我們才能夠有成佛的資糧。我們才有可能成佛，才有可能成爲菩薩。
