敬錄自 堪布益西彭措仁波切 講授 ─《放生開示》

（二）思惟輪迴的過患，應當戒殺放生

從輪迴的現象上來看，我們和眾生的關係非常密切。為什麼這樣說呢？從無始以來到今天，我們在輪迴當中流轉的時間實在太漫長了，因此，每一個眾生都和我們彼此做過父母、兄弟、姊妹、兒女，《梵網經》中說：「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」對這個輪迴的事實雖然凡夫一無所知，但諸佛如來卻是明明白白地照見。我們如果仔細思惟，就會情不自禁地生起慚愧心和悲憫心。

我們由惡業力在人間或者其他善惡趣當中也曾多次彼此傷害過，曾經和有情結下的冤結如果能記錄下來，整個虛空也容納不下，今天不猛利截斷殺業習氣的話，未來不知道還會有多少次的重演。所以今生有幸得到人身，具有其他眾生沒有的堅強心力，就要好好發揮出來，解開無始以來和眾生結下的一切冤結，行持戒殺放生，讓一切眾生都得到生存的自由，而且，還要進一步為它修法迴向淨土，讓它獲得解脫的安樂。

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 著  堪布索達吉仁波切 譯講

巳二、無有滿足故不可信賴之理：

每一眾生所飲乳，勝過四大海洋水，

今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。

無始以來眾生一直漂泊在三界輪迴中，貪執世間妙欲而造惡業，還覺得自己選擇是對的，以至於永無出頭之日。輪迴沒有一個開端，以佛陀的慧眼也不能了知，在這麼漫長的時間中，每一個眾生所飲用過的乳汁，遠遠超過四大海洋的水。（尤其是胎生，必須依靠母乳來養育。）假如我們沒有認真地修持解脫法，不能制止相續中的無明煩惱，將來仍會不斷地投生為異生。

所謂的異生，即是凡夫。《秘藏寶鑰》云：「凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。」凡夫由於意樂不同，所造的業也不同，有些喜歡殺生，有些喜歡邪淫，最終感得的果報也有種種，因而稱之為「異生」。月稱菩薩在《四百論講義》中云：「眾多趣行者，此名為異生。」因為各自的去向不同，有些轉生天界，有些淪為餓鬼，有些投生人間，故名「異生」。《探玄記》云：「執異見而生，故名曰異生。」由於執著的見解各不相同，有些喜歡色法，有些喜歡妙音，以此緣故叫做「異生」。

但不管怎麼解釋，我們漂泊輪迴的時間已經夠久了，受的苦也已經夠多了，從現在開始，應當尋求解脫道。原來沒完沒了地走凡夫路，現在應該逆轉過來，向新的方向前進，這就是聖者之道。一旦證悟了聖者之道，則不需要再流轉輪迴，也不需再飲用母親的乳汁了。大乘經典一再地宣說，眾生在輪迴中所飲用的乳汁遠遠勝過大海。如佛經言：「一眾生為母，所飲其乳汁，四大海洋量，不可相比擬。」與龍猛菩薩的教言完全一致。如果我們沒有脫離輪迴，勢必還要飲用較前更多的乳汁。

很多人以前沒有遇到善知識，即使遇到了，也只是希求人天福報，但從現在開始，我們要希求順解脫的善根。什麼是順解脫的善根呢？就是能斬斷輪迴根本的空性與菩提心，有了這種善根，我們才不會繼續流轉下去。否則，暫時獲得人天安樂，並不能解決究竟問題。就像監獄裡的犯人，應當讓自己想方設法出獄，倘若只想在監獄裡吃得好、穿得好，這是非常愚癡的。所以，在座的各位法師，今後若有能力講經說法，一定要宣講與空性、菩提心相關的法要，如此才能斬斷輪迴之根，這是佛陀的教言，沒有任何欺惑之語。

格魯派宣講菩提心時，首先要了解知母、念恩等七大竅訣。其中對「知母」這個問題（無始以來眾生當過自己的母親），要花很長時間串習，通過教證、理證再三地修學，遣除相續中的很多懷疑，最後生起眾生都當過母親的定解，然後再對這個道理進一步修持。假如第一步──眾生都是母親的概念，還沒建立起來，修菩提心是非常困難的。

大家一定要想到，龍猛菩薩的教言並不是講神話故事，也不是講高不可攀的境界，而是實實在在的。我們無始以來流轉輪迴，從現在開始，短短的人生幾十年中，一定要在阿賴耶上建立起摧毀輪迴的種子。如果沒有建立起來，則應對自己嚴厲譴責。若能如此，你今生才有解脫的機會，就算今生沒有解脫，也能對輪迴相續有損害，來世很容易斷除輪迴。

巳三、後際不定故不可信賴之理：

過去每世所遺骨，堆積一處超山王，

地土摶成棗核丸，其量不及為母數。

剛才說眾生漂泊於輪迴中，所飲用的乳汁比四大海洋還多，此處又從兩個方面分析。在無邊無際的輪迴中，我們的身體有時非常龐大，有時候非常微小，若將累世的遺骸堆積一處，足以超過須彌山。（學過《俱舍論》的人都知道，須彌山寬八萬由旬，高是水以上八萬由旬，水以下八萬由旬（註：《俱舍論》云：「八萬由旬沒水中，如是上方亦八萬。」）。）

以前華傑施主出家時，差點沒人要，後來雖然出了家，但這個老菩薩天天睡懶覺，一點都不精進。為了使他生起厭離心，目犍連尊者將他帶到海邊。那裡有一座特別大的山，大概有七百由旬，將太陽都遮蔽了。目犍連帶他到山頂上，華傑比丘問：「這座山是怎麼形成的？」尊者說：「此山是你前世的骨架。」接著詳細講述起來：

「遠古時代，你曾是一位國王，特別喜歡打牌。當時一個人犯了法，大臣將此事呈稟後，國王正忙著打牌，就順口說：『依照我的法律處治吧！』眾臣便遵照國法，處死了他。國王打完牌後問：『那人如何處治的？』大臣們回稟：『按陛下的旨意，已依法處死。』國王聽後追悔莫及，說：『我殺了人，成了昏君，以後不想再執政了。』之後便流浪在山中。

以此殺人之業，他死後轉為一條大鯨魚，身長七百由旬。造了惡業的大臣等變成它身上的寄生蟲，以它的身體為食。鯨魚千百年來不斷感受大量的痛苦，死後屍體被海浪沖到這裡，慢慢腐爛之後變成骨架，就形成了這座山。」整個情況講完以後，華傑比丘對輪迴生起了厭離心，從此不再睡懶覺，每天都精進地修行。

其實，能知道前世還是很好的。有些人懷疑特別重，相續中有各種邪見；有些人很懶惰，人生非常短暫，卻不知道應該修行，若能知道自己的前世怎麼樣、又變成什麼樣，那肯定會想出離輪迴。我們曾在輪迴中受過無量的苦，《蓮花生大師傳記》中有一個熱扎（註：熱扎：曾為一比丘時，因破密乘戒而墮落，後來得到解脫。《蓮花生大師傳記》中有廣說。），他作了一首悲哀懺文，其中說道：「骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死三界中。」其他教言還說，我們在輪迴中流過的淚，積聚起來超過四大海洋。現在人的眼淚特別多，什麼感動的淚、激動的淚、傷心的淚、欣慰的淚、歡喜的淚，我們佛教中還有信心的淚、悲心的淚等等，這些淚水全部積在一起的話，會比四大海洋的水還多。因此，我們對輪迴應生起極大厭離，這樣才能萌發出離心的苗芽。如果什麼感覺都沒有，覺得：「輪迴多快樂！多幸福！我在這裡不願意離開。」那任何修行都不會成功的。

無始以來，眾生互為母親的次數也非常多。假設將此大地的土摶成一個個小丸子，就像棗核一般大，佛陀的慧眼則可數盡，可是眾生互為母親的次數，連佛陀都沒辦法數清。世尊曾言：「諸比丘，譬如，某士夫將此大地之土摶成棗核丸，說『此為我母，此為我母，此為他母』而丟棄。諸比丘，此大地之土早已窮盡，而轉為眾人之母卻非如是。此乃我說。」

有些人乍聽這個道理，可能覺得特別深奧，甚至接受不了。因為你對大乘佛教沒有長期、系統的聞思，聽到這些甚深佛法時，無法接受的現象也很正常。我們剛讀中學的時候，物理老師講一些電磁波、電的功用，因為肉眼看不見，很多人都產生懷疑，直到後來達到一定的水平，自己才能了解。同樣，大家學習深奧的教理時，也許一下子無法接受，但可以通過因明邏輯來推斷，倘若無法以分別念推斷，譬如眾生無始以來當過母親，則可依靠佛陀的經教來證明。

對於漫無邊際的輪迴痛苦，我們應當生起恐懼之心。聖天論師在《中觀四百論》中也說：「於此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？」現在一些城市裡的年輕人，似乎根本不知道死亡的存在，有些佛教徒對前世後世也從不考慮，只顧眼前無有實義的虛幻生活。這樣的人跟蟻穴裡的螞蟻沒有差別，螞蟻也會思維冬天到了如何面對、平時如何積累財物，這方面它很聰明。而我們作為人，除了跟螞蟻想的一樣以外，更應該考慮自己的前世後世。倘若沒有前世後世，這一世過了就完了，那也不必費心考慮，但事實並非如此，人生幾十年很快就過了，之後的生生世世到底是痛苦的開端，還是快樂的開端？完全取決於現在。有關教言中也說，上去下去的關鍵就是現在。這個道理不是會說就行了，也不是觀想一會兒就可以了，我們必須要長期思維，體會輪迴的漫長與痛苦，然後千方百計脫離苦海。

無始以來眾生互為母親的經歷，其實不要說我們，甚至佛陀也不例外。《百業經》中說，過去佛陀及眷屬在走路的時候，有一位老婦人見到佛陀非常歡喜，口中喊著：「我的兒子！我的兒子！」跑過來就摟住佛陀的脖子。這時眾比丘趕忙攔她，佛陀說：「她曾做過我五百世的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔。」佛陀在輪迴中尚有如此經歷，我們每個人就更不用說了，只不過是自己不知道而已。如今，大家遇到了明燈般的佛教，大概可以摸清方向，這是非常幸運的，希望你們懂得珍惜。