頂禮藏密佛法!
南無阿彌陀佛!
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4樓：謗法果報：老法師親見謗法之人大量橫死；謗密的人不通懺悔，必須親自感受果報
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【老法師親身經歷：謗法之人大量橫死】很多謗法者想懺悔，卻來不及了！慘！
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先來看一則公案：這人謗法後雖然想懺悔，結果還是墮落了！
迦葉秘羅人無垢有，通達小乘各宗派，要繼續和世親菩薩辯論，剷除世親菩薩的教法，因譭謗而七竅流血，「之無舌重出」。臨死寫下懺悔書，地陷入阿鼻地獄。後建塔錄此事。
注：由此可見，謗法的業力真的太強了，懺悔都來不及，跟能海上師所說的完全吻合！
謗法最損福報和壽命，謗法之人為龍天護法所嗔恨，恒時作障礙，所以多有遭遇種種災事。
謗法的所在也是一切禍事的根源，還不願遠離？非見黃河才死心？
於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。（《地藏十輪經》）
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能海上師：謗法後，來不及懺悔而遂死者，見得多了！
倒引者，「倒」謂反善，「引」謂與行人接近，能令人不覺，是佛門之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
於初學者，則為不信三寶之倒引。
若稍有善根者，教之不信三寶，自不可能，則誘其先不信一種。
如有言說：「佛法固是應皈敬處，僧寶中持戒修行者亦應皈敬，但犯戒無行者，何必敬之。」此語乍聽似極有理。人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞三寶之初步。
後有說言：「某種佛法好應學，某種不應學。」是即壞法寶。有說此語、後覺悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾見者多矣。
佛法自己所學的，就是最好的，未學的好不好，不要去說，分宗派即是魔也。佛法無不好，但要應時應機有次第耳。
壞佛寶者亦有之，如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打殺與狗子吃等，是總壞佛寶；於佛法中，或說只有唯識才對，後來於唯識中，又說只有某一派唯識才對（舉例），結果連玄奘法師也不對，只有你才對，豈不可歎！
……
不觀說法人過
謂法師說法時，容有辭不達意處，亦不應觀彼過失。按《瑜伽菩薩戒》三十四雲：「與說法師，故思輕毀不深恭敬，嗤笑調弄。但依於文，不依於義，是名有犯。」雲雲。可知求法師過失，便是犯戒。又《大般若經》魔事品及不和合品，以師弟間不合為魔事，凡此皆學佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
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輕慢譭謗出家人的人，會招來龍天護法的懲罰，遭遇禍事！
《成就真實戒經略釋法音》堪布益西彭措
出家人是佛陀的親近追隨者，是如來偉大家業的繼承者，是一切世間的無上福田，因此決定了他們具有廣大的功德，地位至尊至貴，世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢，因為是佛陀的種姓，顯現三世諸佛的清淨解脫幢相，身披無上解脫福田衣，手持應量器，因此佛在人天大眾之中再再告誡，必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁，邪命惡行，違法背律，放逸懈怠，佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言，與三世諸佛如同敵對，無疑造下無量罪業，後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗，則破菩薩根本重戒。
經中記載，縱然是噁心猛厲的羅?夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅?畜牲也不如，損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。
如《大乘大集地藏十輪經》雲：「當觀如是過去羅?，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有?帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈湣，造罪過於藥叉羅?，愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」
以大乘佛法而言，連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心，何況輕毀修離欲善法的出家人？破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏，但卻遠勝完好的木制容器一樣。
佛金口親宣，他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒，由於身著如來袈裟，又與清淨梵行者同住，且經常聞思三學聖教，所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地，但會馬上起來，在家人卻並非如此。
《贊僧功德經》雲：「縱使欲火熾燒心，玷污屍羅清淨戒，不久速能自懺除，還入如來聖眾位。如人暫迷失其道，有目還能尋本路，比丘雖犯世尊禁，雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時，有足還能而速起，比丘雖暫缺屍羅，雖犯不久還能補。」
經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水，剛下即起，而在家人卻如石沉水，極難升起。
因此奉勸有緣者，千萬不可譭謗如來教下的僧寶眾，如對自己的噁心惡行不加以遏制，當來業報成熟時可能連如來都會譭謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業，當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。
如果由於往昔無知而曾惱害、譭謗過僧人，現在應當生大恐怖，克誠披露，求哀懺悔，發願盡未來際永不複造。
《贊僧功德經》雲：「是故殷勤勸諸人，勿毀如來僧寶眾，今生習惡因緣故，當來業成亦毀佛，緣茲身口意業支，永斷世間人天種，當墮三塗惡道中，億劫沉淪無休息。」又雲：「常能防護己業過，不談如來僧寶眾。」
時至末法的當今，出家眾中魚龍混雜、良莠不齊，但不可否認的是，他們仍是人天福田，佛法的住持者，如果其?那功德有體相的話，盡大地也無法容納。沒有今日的出家人，即便是當今的影像佛法也難以維持下去，當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。
因此作為白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人，不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀，即刻應當觀清淨心，切勿譏謗、傳佈惡行。對於在家人，出家人猶如長輩，所以他們縱然有過錯也應觀為清淨，委屈將護，婉轉善巧地規勸護持，縱然無力幫助他，也絕對不能揭露宣揚其過錯。
《贊僧功德經》雲：「縱見沙門犯戒時，當寬其意勿嫌毀，如入芳叢采妙花，不應摘選枯枝葉，廣大清淨佛法海，多有持戒精修者。其中縱有犯威儀，白衣不應生譭謗，譬如田中新苗稼，於中亦有稗莠草，應可一種敬良田，不應選擇生分別。是以世尊制諸人，不聽譭謗沙門眾，唯當尊重生敬心，同此受勝諸天報。」
附注：謗法的人也是一樣，也會招來龍天護法懲罰，那些地方大家不要去。
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淨空法師：我們有意無意都在謗法，還自以為是！【心裏有邪見，即無法往生】
但是這個裏面最重要的，還是在『謗法與無信』。這一句我們千萬不要輕視了它。
我們信佛，真信了嗎？這常常說，念佛的人很多，往生的人不多。這一萬個念佛的人，真的能往生也不過三、五個。你要問什麼原因？不信！
那三、五個往生的，他為什麼能往生？他信，他不謗法，難。
我們說是非、說長短，批評道場、批評四眾（四眾是出家二眾、在家二眾），常常在一塊聊天，不知不覺的就是是非長短，這叫謗法。
幾個不謗法的？有！老太婆一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，問她什麼都不知道，那個人不謗法。所以往往他們修行能預知時至，站著走、坐著走。為什麼？她不謗法，她真信。
我們有意無意當中都在謗法，不知道、不覺得，還認為自己做的都是對的、都是正確的。
六祖常說「若真修道人，不見世間過」。我們六根接觸的都是世間過失，牢牢記在心裏，時時刻刻在評論。諸位要曉得，這對於往生是很大的障礙。還有這種念頭，還有這種行為，一天念十萬聲佛號也不能往生。
【法師講到了，別說是對某個宗派或法門實際在那批評數落的，就是有認為這個法門不正確、不該學的念頭，也不能往生。為什麼？這也是謗法。心裏排斥、抵觸同樣成舍法罪，不得往生。《遍攝一切研磨經》上說：「曼殊室利，譭謗正法，業障細微。曼殊室利：若於如來所說聖語，於其一類，起善妙想，於其一類，起惡劣想，是為謗法。」謗法罪就是這麼微細的，這麼容易結罪。我們對於暫時不理解的法門怎麼看待呢？在不誹謗、不起邪見的基礎上，發願將來通達那個法門的深義，這是一個對自他都負責的修行人最可靠的理智態度！)】
……
六祖惠能大師講得好，「若真修道人，不見世間過」，這一句話我們要常常記在心上；蕅益大師教導我們，「境緣無好醜，好醜起於心」，他們兩個說的話不一樣，意思完全相同。
境緣，境是物質環境，緣是人事環境；換句話說，一切人、一切物沒有一個不是清淨平等，沒有善惡，沒有邪正，沒有是非，沒有好惡。善惡、邪正、是非、好惡從哪里來？是我們自己不善的心起來的，我們自己的妄想分別執著，於外面境緣不相干。
幾個人懂得這個道理？幾個人認識事實真相？唯有真正明瞭事實真相的人，徹底懺悔了，真的回頭了。
縱然看到別人過失，也合掌令歡喜，決不敢輕易批評，說不定那是菩薩示現的，我們怎麼知道？
肉眼凡夫，諸佛菩薩應化在這個世間太多太多。道場裏面古德常講龍蛇混雜，道場裏面確實有凡夫，但是也有聖人示現在其中，你知道哪個是聖？你知道哪個是佛？哪個是菩薩？
那我們怎麼對待？我們把每一個人都看作是諸佛菩薩，一律平等的恭敬，一律平等的供養，我們就沒有過失。這是真正懺悔，真正回頭，他的行持決定是這個樣子。回過頭來的人，他的思想變了，行為當然也變了。思想剛才說，他的根本善，心善，念頭善，所以他的言行一定是善。
摘錄自 淨空法師開示【若真修道人，不見世間過】 http://www.folou.com/thread-86440-1-1.html
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一謗法比丘的懺悔書：我現在死的話必墮地獄[請多轉發]
JASON1972 代 寬鏡師 2005年04月16日09:28 發表於佛教天地
我叫寬鏡。
近現代中國佛教中出現了重新注重原始佛教的傾向，同時伴隨著一部分人對大乘的懷疑。大小乘的關係、淨土的他力特徵等等也造成我的困惑。我想我的經歷對於當今佛教界的這種動向也許有一些參考價值，這篇文字也是我對菩薩僧團的公開懺悔。
讓我從頭說起：
一九九七年六月我到智者大師講法華玄義、摩訶止觀的玉泉寺出家。寺院中的情況和我在家時想像的不太一樣，人人都只是念佛，沒有人去探討理論。對佛法義理，我幾乎是一張白張，過去零零散散讀過幾本經論，老實說，沒讀懂，不過對佛法有一個模糊印象，大致是，佛法要取消事物的對立面，世界沒有一個實質核心，一切意義價值都是人類的虛構。雖然還有許多疑點，但我有一種信念，我所苦苦追求的終極真理將在佛法中得到答案。剛出家，到大寮幹活兒，時間很緊，深奧的經論讀不出頭緒，何況沒有時間坐下來讀。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精進。但我有疑惑，覺得求佛救度似乎與基督教等區別不大，我當然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清淨土的理論證明。從大寮調到流通處，讀了許多淺顯的佛書，同時念佛不輟。大約在出家的第五個月，讀黃念祖居士的無量壽經白話解，讀到極樂世界即是華藏世界，也即是一真法界，心中豁然開朗(申明一下，我從不認為這就是禪宗所說的開悟)，?那間，心靈發生轉變，似乎一切問題消融無跡，巨大的美妙的狂喜籠罩了我：啊，我明白了！原來如此簡單如此貼近，哪個不是阿彌陀佛！哪一處不是極樂世界！哪一個念頭不是阿彌陀佛不是極樂世界！從小孩子盼望糖果節假日到總統選舉的爭吵到國際交往乃至戰爭，哪種追求其至深實質不是追求著極樂世界！只因眾生不明他就是佛，他的每一念就是極樂，所以才有他那徒勞的追求，才有輪回的苦難。明白了你的現前一念已完美無缺本自具足一切功德，你就不會放棄家寶向外奔波了。所以人人不再尋找，他就獲得了一切。這時，天上天下一片光明，不是眼睛看見了光，這是一種心光(當時，我就用這個詞)，我感到物質世界似乎變稀薄了，我試著想像一下平日裏死亡、恐怖、汙穢等情境，可我都感覺到棺材中、糞池中只是一片光明、清淨(心識如此，不是我真的肯往糞池中跳)。全體法界儼然不出我這一念，十方是它，三際是它，極樂是它，般若是它，無始以來的至深追求也只是這個，如此單純明暸，一切人所求的就是他本有的！這時，我念出的每一句佛號，渾然不辨是佛是我，我的身心進入不可思議美妙無倫的境界，每個細胞都在歡舞。這種境界持續了一個多星期。這期間，我稍加作意，極樂景像便在眼前若隱若現。我覺得解脫是如此輕易，念念都是解脫，要在明白念念都是解脫而已。從那以後，淨土同我的家一樣實在，每當佛號出口，我就真切地投入了佛陀的懷抱。後來在念佛中，整個法界仿佛發出共鳴，娑婆萬事萬物無不順服佛念轉變為極樂妙境，所有煩惱都由佛號的點金劑化為清淨妙樂的黃金。
念佛境界沒有多少道理可講，而我生性愛鑽理論，所以我並不滿足。九八年受戒後，我開始看中觀，從這時，我的注意力轉向理論。由於佛教界對不同的緣起論存在爭議，二000年，也引起我的疑惑。我無能力將常住真心說與中觀畢竟空會通。《楞嚴經》給我帶來法喜，中觀也是我所傾心，它們卻是兩道不同味道的菜，而我以為佛法應該是一味的，這令我耿耿於懷。我也想用中觀來說明淨土，雖然祖師大德對此有辯證，但我認為他們所說的空性與中觀似乎不一樣。無數的問題都急切地想揭出答案：如咒語是怎麼回事，怎樣看待中國化佛法，正像末法與小顯密的對應，如來藏緣起與性空緣起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨著我。有人會主張，你不必問那麼多，實修才能得到真實答案，但在當時我不會同意，我喜歡明確清晰，如果對一種法起疑心，就修不下去了。今天我承認我錯了，我太認真，太求圓滿，這是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不過是傲慢貪婪，它給我帶來了災難。現在我想，大乘佛法存在著廣大的自由空間，所以稱為大，眾生根性欲樂無量，就有種種相應的說法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。
二00二年我到福建平興寺，讀了一些學術類資料，才知道學術界包括佛門內部一部分人對佛法的探討是很大膽的。我也有人本理性的傾向，我開始接受某些大膽新奇的學術觀點。關於理性主義在人類的真理探索史上發揮的作用，是十分深隱複雜的問題，這裏且不談，我也沒有能力談它。
我開始對以往的修行、中國佛教的傳統觀點發生懷疑。譬如我的修習淨土，儘管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直覺體驗就與佛法相應呢？了生脫死真如我體驗過的那麼簡單麼？我曾經讀形而上學哲學時，也產生過上升天界的感受，雖然不能與修淨士相比，但如果我得到的淨土境界，僅僅是另一種更完美的哲學帶來的身心獲得寄託的巨大安慰呢？在我得到淨土大樂時，我發覺它與潛在我往昔靈魂深處的夢想融匯了；極樂世界似乎是那個夢想的實現。這不能不令我懷疑，佛法就是這樣的嗎？當然今天我有新的理解，眾生因苦而信佛學佛，不是因明白了而信而學。過去看天台華嚴教理時，光明、莊嚴、雄渾、壯闊的境界也是輕鬆地就生起了，現在反而成為我懷疑的理由，我會問，這麼顯而易見的寶物，為什麼大學問家總找不到或者見到卻不在意呢？所以，學者們認為妙明真常的境界只能算藝術，我就不得不贊同了。以理智的態度來看，該懷疑的東西太多了。恰恰以歷史的考證的方式，可以圓滿解答佛教中許多疑難。我企圖以中觀思路評判佛法，只為讓自己安心。我自己閱讀，沒有善知識攝受引導，結果在錯誤的路上越走越遠。緣起性空甚深難明，往往令人錯解。受一部分學術影響，我贊同並得出了許多錯誤觀點，在這裏，我不便說得太具體，時下它們依然是許多爭論的焦點；我無意評論別人，只是如實地記下親身經歷，最終的結論在讀者那裏。
有一位師傅問我一些教理問題，我們交談過多次。由於眾所周知的時代背景，交談中，我發表了許多與傳統說法相違的觀點。我表示贊同大乘非佛親說，是從部派佛教演化而成，自然，大乘經典就是後人撰輯的了；認為淨土從某種外道信仰轉變而來；認為密宗已不是純正的佛法(我只是如實記錄當時的經歷，究竟如何，我的學識不足以參與學術討論)；認為密宗所證或許是某種禪定境界(這也是對聖賢的誹謗)；認為台賢禪淨都不是佛法的原本模樣，甚至有外道見解；我不認為有謗法罪，因為佛陀曾贊同獨立思考，用理智信仰，因而我認為對佛法可以自由開明地討論。以中觀見地評判佛法，我得出了許多現在看來肯定是荒謬的觀點，已嚴重到毀破正見。我對中觀錯解得太遠，一味相信理論的辯證而排擯直觀體驗。對是諦非諦作出了許多錯誤取捨，否定了一部分因果。我認為並不存在三寶的神秘加持力(實際上，三寶的加持力以往我多次經驗)，以為佛法以法為中心，眾生的解脫唯一仰賴對法義的體認實踐，就是說，將一種經得住邏輯推敲的道理數數思惟觀修，轉化為不須觀修推度而任運生起的直覺是唯一的佛法；因而皈依三寶，說到根本只是皈依法而已。以及其他種種荒謬言論。
我懺悔，我誹謗了三寶，我沒有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思議。大乘佛法所表明的就是世間的不可思議、佛功德的不可思議以及眾生業力果報的不可思議，大乘佛法處處充滿了不可思議。應當這樣看待大乘佛法在世間的出現、流布，大乘佛法教義的開展、法門的施設以及對世間的融攝等種種不可思議。
在我說極樂淨土是從外道信仰轉變而來的第二天，我突然產生幾秒鐘的恐懼不安，非常明顯，當晚我找到那位師傅，對他說，昨天我的話過頭了，淨土的安慰對於凡夫還是需要的，不宜完全否定。我與那位師傅的交談約兩三個月，中間發生過好幾次不祥的恐懼失落感，我都不明所以，因為時間太短，就沒在意。離平興寺二00三年解夏還有二十二天，中午過堂，我正在吃，猛然間，一種巨烈的恐懼向我壓來，那是一種殺氣騰騰、血腥殘暴的無形力量，這種氣氛向我傳達：如果我現在死去，所有人間不可想像的酷刑將同時降臨，把我撕成粉末。我的心識忍受著巨大的摧折，我艱難地喘著氣，身體發抖，我竭力自控，不致狂叫出聲。雖然我不肯承認誹謗了三寶，但我接收的訊息十分明確：我犯了誹謗大乘等重罪。這種毀滅氣氛持續了約半小時，我到底疑惑，不知犯了什麼滔天大罪。上晚殿時，那種感覺再度襲來，這次更增加了淒涼無助、空虛絕望的痛苦，我努力控制才沒有跑出大殿。我開始反省，我犯了什麼大罪，我怎麼也不肯相信我犯了誹謗三寶罪，我的理由太多了。夜晚，我如墮地獄，夢境的兇暴無法承受，我只好坐起來。第二天依舊，我坐在床邊，心想我姑且認罪懺悔，試試看吧。我合掌說了幾句，苦受頓時緩解下來。這裏我要說明，我身體異常健康，近三十年只因感冒打過一針，所以讀者不要懷疑是我身體有病。這不可能是別的原因，只能是謗三寶罪。比丘戒初二篇還算清淨；在社會中，對殺、盜、淫、妄罪向來小心，所以不是比丘戒罪與在俗時的罪。
這種毀滅氣氛每隔幾天出現一次，每當出現，就被拋進苦難深淵，那種覺受難以言表。
離開平興寺後，我到湖北一座寺院閉關懺罪。二00四年正月十四進關，此時是二00五年二月末，一年多的閉關懺悔中，我經受了形形色色的內心折磨，不可具述，雖已不似當初的兇猛酷烈，但我越來越感到罪業的深重。一年之中，我一個男子，因痛苦和悔恨慟哭了六七十場，罪業似有所減輕，但沒有徹底轉變。在心識的地獄中，我極力攀緣三寶境界，偶爾有片刻相應。「一塵中有塵數?，一一?有難思佛，一一佛處眾會中，我見恒演菩提行」、極樂妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍緩，有時也能與空性少分相應，然而都轉瞬即逝，真可比火燒地獄中難得的涼風。我不知道這是不是畢竟不可悔罪。願這篇文字令罪業減輕幾分，也給與我一樣正在思考探索的人們提供一個教訓，願他們謹慎小心，免遭墮落。願三寶的事業在世間光大興盛。
懺罪的過程中，般若性空與如來藏妙有的圓融，台、賢、禪、淨、密等純正性合理性的直覺依據在心中現起，至少能說服我自己吧。比如淨土，當哪一天痛苦減緩，我能有限地短暫地契入，這時我格外深刻地體驗到淨土的真實，被阿彌陀佛所攝受的甜美，從這裏，我也從一個角度體證了密法本尊、上師瑜伽的可信性。同時我鮮明地感覺到罪業的力量阻礙在我與極樂國之間，把我拖回苦海。我在平興寺看資料，苦思辨析，將要對佛法做結論時，淨土境界在心中強烈顯現，我稍加緣念，簡直如同進入我自己的宮殿，立即得到作主人公的自在安詳，當時我想，假使淨土教是真實的該多好，這種安樂太美妙了，可是淨土不合中觀。由於服從理智，我終於放棄。今天看來，那或許是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一種我自己才能領會的方式向我顯示是佛正說；這不是因為我犯了罪，不得不這麼看；我認為，對於求離苦的修行者，說服自己而不求說服他人太重要了。
懺罪的最初，生不起懺悔心，因為，當我們已懷疑是否為聖言，我們該怎麼辦呢？我們在探索真理呀！從心識的遭受來看，無疑是罪，見解通不過，那怎麼懺？我們該怎樣從世間緣起相的重重疑問和結論的羅網中突圍出來呢？！
我的遭遇給我烙下了這樣的結論：
考察大乘佛法的是否佛說，以及大乘宗派義理的是否符合佛意，首要應當從眾生心地的需求出發。眾生的追求無非離苦得樂，進而追求令親近者離苦得樂，在已無疑問、貫通一切佛法的緣起思想指導下，擴展到無邊，則是追求令一切有情的離苦得樂。所以，菩提心可說是大乘的標記，又可以說是大乘真是佛說的證據，如果我們承認有完美的覺悟者，此覺者具有完美無缺的人格的話。先以眾生的內在需求為依託，再求與外部現存的經典相符相應，這樣就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗幟上寫著「度眾生」，以對無上道德的反叛，成立謗大乘罪名。到此，自然顯出大乘的究極義理：心佛眾生三無差別。依此成立大乘的一切。
這只是我說服自己的方式，聊博有識者一笑吧。
但眾生哪里是通過曲折的論證才信仰的呢？讓我們複歸簡明扼要的中心。印光大師等的主張有代表性，將學佛內容歸結為誠敬謙恭。深切的大悲是不會犯錯誤的！這樣，大悲心既是圓滿的道德，在根本上就是圓滿的理證。還是這個公式：緣起——心佛眾生的無二無別——大乘。
至誠祈願三寶善知識拔救我！
我深深地懺悔對三寶的忤逆誹謗。
我深深地懺悔對父母、師長、親友、同學及一切眾生的忤逆傷害。
我深深地懺悔我的淺薄、驕狂、輕浮、放任。
我為深重的我執懺悔，它是罪業的根本。
釋寬鏡
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【一位謗法佛友的泣血懺悔：現世報應讓我欲哭無淚！】（請多轉發，救人慧命）
作者 ：花生（戒邪淫論壇）
無知不是單純，而是罪惡
尊敬的各位大德同修：
恭敬禮拜了！
末學自己實在是個業力凡夫，請容許我當著大家，當著十方諸佛面前，求哀懺悔。末學過去無知。剛才學佛就受了邪人引誘，以為是正義感，護持正法，愚蠢好心反而造惡，誤入歧途，譭謗過佛法僧三寶，譭謗過好幾個大德，誹謗正法，後來修淨土又無意中誹謗他宗，後來靜下心來看經典，才知道自己竟然造下那麼重的罪業，哪一條都足夠下無間地獄，無數次了，才知道無知不是單純，而是罪惡，從此以後，雖然精進修行，努力懺悔，可是自己的努力，卻很難懺悔自己所造口業的萬一。希望當眾懺悔，能夠淨除重罪。
聖嚴法師說：「說話前你是話的主人，說話後你就是話的奴僕。」深明因果實在是，學佛的根本，頭等大事，因果不信，學佛無益。學佛越久，越才覺得，自己的渺小，越謙虛，佛法大海一樣的深廣，越才知道自己的知見不可信，摘章取句，依經解意，會得幾個公案，看幾段大德開示，就說長道短，寫個歪詩，就目中無人，指指點點，嗨！到一個階段回頭一看，都會從新發現過去的認識是何等的錯誤和膚淺，然而，最錯誤的是當時，渾然不覺，還自以為是，到處給人去講，現在回想起來真要打自己幾個耳光。特別是有些宗派，自己不知道千萬不要亂說，否則不通懺悔，佛的智慧，只有佛一個人才能究竟洞達。就如淨土宗，蕅益大師在《彌陀要解》中說：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」更別說自己根本沒有深入瞭解過的宗派了，完全不是你想的那麼簡單的，自己一點修證都沒有，執著，幾句佛經，大德，對機，因人因時而異的開示，就自滿為是，說長道短，執邪執正，閻王不饒你哉！ 所以末學認為，人最可怕的是，不能認識到自己的渺小。古德說「最大的魔是傲慢，最大的敵人是誹謗。」一個人的眼睛長在前面，天生就往外看，很少回頭去看自己的過錯，一個修行人，最可悲的不是其他，而是自己明明犯著錯，卻渾然不覺，所以說覺即菩提。
自從知道因果的可怕以後，末學一直，顫顫兢兢，十分小心，不敢少懈，然而，一直清晰的感覺到有一股強大的業力籠罩著我，步步艱難，在業力的牽引下，如陷沼澤，如墮泥潭，感覺到上邊有一個大手在拉，在救我，下邊又有無數的黑手在把我往下拽，幾乎天天做惡夢，到處有人追我，無處躲藏。 強大的業力，讓我欲哭無淚，差點被逼瘋了。罪惡深重,難以懺悔 呀!《大乘方廣總持經》中雲：「以何因緣能免斯咎（謗法罪）。佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。」整整七年，呀！才得清淨。
在北方時跟我一起謗法謗僧,謗大德的兩位師兄,因果現前，一位有時大白天一閉上眼睛,就會看到很恐怖的境界和頭像,另一位已經走入歧途了，末學是受過妄語戒的，不敢騙大家，都是真人真事，末學一次在江西遇到一位師兄,告訴我,他過去無知亂說話,誹謗，沒有道德,口業重,後來果報現前，晚上睡覺,經常會在夢裏很真實的出現地獄刑具,在獄中活活受苦,苦不堪言,他現在晚上根本不敢睡覺,很怕,現在睡覺時候,都要開著燈,和念佛機.陰間和陽間同時受報，苦海無邊哪！ 這個嘴巴上下一叭啦，造時容易，償還哭！【警惕】龍天護法 很喜歡懲罰狂妄謗法謗僧者遭遇禍事！佛說：須知口禍債難償，一語能招萬世殃；智者三尊恭敬禮，癡人起慢毀資糧。又說：人心是毒根，口為禍之門，心念而口言，身受其罪殃。過去黃顏三藏法師，以「戲言」呼其弟子為象頭、馬頭……等，死墮旁生作百頭魚——隨其口業而受惡報。出家入僧修道人，因其不慎而造口業，尚受如此惡報，何況在家俗人？信眾造口業，罪惡更加深重，必受無量苦報。
《大乘大集地藏十輪經》雲：「當觀如是過去羅?，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有?帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡無有慈湣，造罪過於藥叉羅?，愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未來現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。」凡夫業障深重，若輕視僧眾譭謗三寶，必墮三塗惡趣。
《決定總持經》佛陀告訴無怯行菩薩說：此族姓子過去誹謗辯積法師，以是罪故墮於地獄滿九萬歲，罪畢出生人間，五萬世中墮邊地，迷惑邪見罪蓋覆蔽，六百世中常當生盲(生為瞎子)，喑啞無舌(啞巴)不能言語。(中略)
《月燈三味經》卷五、佛陀告訴月光童子偈雲：
所有一切閻浮處，毀壞一切佛塔廟，
若有譭謗佛菩提，其罪廣大多於彼。
若有殺害阿羅漢，其罪無量無邊際，
若有誹謗修多羅，其罪獲報多於彼。
《一切功德莊嚴王經》說：「有四種魔，雲何為四？一者、貪著財物。二者、親近惡友。三者、障礙法師。四者、於法師說陳其罪過(宣說出家人是非，此人便是惡魔)。是等眾生由此業故當受貧窮，不見善友、遠離尊師，作邪見想、說無因果，墮於地獄，受諸劇苦。」
戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：「為大護佛法故，若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人(信眾)於佛法中無信敬心；寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡；若說過罪，則破法身。」說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。
《寶性論》雲:「若由數近惡人故,具有噁心出佛血,殺父殺母殺羅漢,破壞最勝和合僧,若能思惟修法性,此人速疾從此脫,若人噁心謗聖法,此人焉能有解脫?」
《三摩地王經》雲:「若人毀壞南贍部洲一切佛塔,另有人譭謗佛經,此二罪業相比,謗法之罪尤為嚴重;若人殺盡恒河沙數阿羅漢,另有人譭謗佛經,後者罪業尤為嚴重。」《般若八千頌》亦雲:「何人若造五無間,不及相似謗正法。」
《涅盤經》雲:「迦葉,世間眾生有三種病,極難消 除,一謗大乘法,二造五無間罪,三生邪見。此三病,於此世間,極難對治,聲 聞、緣覺及菩薩亦不能除之。」
從《大法炬陀羅尼經》中可以看出，慈悲如佛都是暫時捨棄這類毀壞佛教的謗法者的（經雲：三世諸佛同共放舍。）；佛遮止大家去隨順謗法惡知識；同時也遮止佛弟子去聽受謗法者的言論（經雲：乃至有說亦勿聽受。）。
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末學引這些經典的目的是為了，同修門，不要走末學這樣的錯路，。 因果不饒 你哉！欲降服外魔，先降伏自己，心伏則群魔，退聽！ 管好自己吧！ 總錯不了！，菜根譚雲：十語九中未必稱奇,一語不中,則愆尤駢集;十謀九成未必歸功,一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
當你在論人論法，談論他人的修行是非時，你的心已經跑了，張開心眼，謹訪六賊，少替人家看門。他非即我非，同體名大悲。欲論人論法者先自論，自己還不知道自己往哪里去，就執正，執邪，不但害人又害己，定入拔舌地獄無了期。
結雲：心裏轉法沒有病，心被法轉起紛爭
心裏分別妄想打，讓法轉了傲慢中
靜下心來即轉法，有物總在自我中
剛強難伏心難調 ， 心裏迷惑造業中
心轉法即覺心，法轉心不見真
見別人錯，是自心錯，自心沒分別
見不到別人錯，自心起魔說他魔
自心迷惑說他錯，反觀自心看一看
明明白白自己錯！
古德說：」凡夫的辯論，猶如回音一般空洞。」警惕某些表面上「引經據典「實則壞法的行為。
祈願正法久住，法-輪常轉！
少說一句話，多念一聲佛
打的念頭死，許汝法身活
我相信稍微有點智慧的人，都會支持末學的，希望一同懺悔。
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略說輕率誹謗西藏密宗者的速死之理以警眾！(不久肢體殘廢，命終定墮無間地獄)
作者 一聲歎息
目前佛子們對密宗的誤解，主要源於謗密者大力曲解抹黑，謗密者又以佛教界公認的附佛外道謗法魔頭蕭平實一夥及受其蠱惑蒙蔽的人為主。不曾深入瞭解密宗，也沒有平心靜氣討論佛法的基本出發點，哪有資格評論密宗？蕭不僅誹謗密宗，也誹謗古今大德和各宗各派，打倒一切，自立為王，這本不過是附佛外道的慣用手法。
初學者要馬上理解高深的佛法，的確有點困難，這也是藏傳佛教修行人在接受密法前，往往要學習顯教經論多年的主要原因所在。可是當我們真正學通顯教的大乘深義，比如一即一切，煩惱即菩提等妙理的時候，再來理解密宗就無有滯礙了。這些密法也不過是這些妙理的具體開展，並無不好接受的。所以許多真正的高僧大德深入瞭解之後，還是認可密宗！
在我們接觸佛法時日尚淺、智慧未開之時，需要一個謹慎看待自己不熟悉的佛法的正確態度。「汝意不可信，慎勿信汝意！」如太虛大師所言，密宗本是佛地不可思議法門，遠不是凡夫錯亂的第六意識所能衡量的，故此切忌動輒評議。
人云亦云、跟風謗密對自己會有什麼好處呢？不過是被部分別有用心的人利用罷了。
這種排斥宗派的做法其實是很沒理智的。
一邊是幾個謗密的狂人，除了膽子大點，敢於亂評佛法，他們還有什麼？是讓人有深不可測的佛學功底呢，還是有什麼不可思議的實修境界？抱歉，我這樣一個凡夫中的凡夫，在他們的言論中也基本看不到什麼優長，有什麼值得佩服的地方。說白了，其言論不過是一些妄測聖境的一些情見而已。依文解義、偷換概念、以不了義混淆了義，是為典型的世智辨聰。對密宗的顯而易見的成就征相，硬是無理詆毀，是為典型的無賴行徑。當然，佛法經常遭到世俗人的曲解和詆毀，本不足為奇。所以，最好不要自稱為佛子比較好一點，是佛子就該有佛子的樣子。
而另一邊呢，一個綿延數千年的傳統宗派，如今正在世界範圍內不斷弘揚，其佛學著述汗牛充棟、博大精深，囊括了眾多印、藏、漢祖師，湧現了數不清的辯才無礙的大班智達和解脫自在的大成就者……
誰輕誰重，難道我們連這點基本理智都沒有了嗎？！
再者，作為一個初學佛的人，即使一時僅憑自力理不清思路，也不妨先來算算這筆帳：
如果密宗真有問題，自然會有大德高僧挺身而出對其加以系統破斥。比漢藏兩地進行一場公平辯論後 ，最終密宗承認自身法義有誤，願意退出舞臺。諸如此類塵埃落定之後，我們再對密宗產生一個確定的態度，那的確是非常穩妥的。不過很可惜，這樣的劇情，千年以來都沒有發生。密宗出現的一些問題，就像漢地的一些假和尚、破戒僧尼現象一樣，不過是少數騙子手和一些不肖行人，而其法義都是有本有據，確實可信的，不斷湧現的成就者即可作證。
相反，如果密宗法義本身是沒有任何錯誤的（這一點通過前期的溝通早已明朗化，明眼人早就心開意解了，只剩下智慧跟不上的部分人繼續在那死鑽牛角尖），有的只是外人的一些曲解和個別敗類的話，那後果就太嚴重了。哪怕你對密宗說上一句不利的言論，執著一個不好的成見，也是會有不可思議的過患的，這一點我們看謗法因果即知。
本來如果我們暫時無意學習密法，大可以安心修行自己的法門，淨土也好禪宗也好，為什麼還要多此一舉，妄加評論，自找麻煩，去冒這種無謂的絕大風險呢？明知道前面可能是火坑，還眉頭不皺地往裏跳，這不是勇敢，是愚昧!
大德開示：對那些障礙佛法的，護法自然會依誓言去懲罰他們。
經中記載，縱然是噁心猛厲的羅?夜叉、狂醉大象，見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代，一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅?畜牲也不如，惱亂呵罵損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪，一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等，對此罪人心生嗔忿，不久罪人便會肢體殘廢斷缺，長時間中結舌不語，感受諸多難以忍受的痛苦，命終之後決定墮於無間大地獄之中。
謗密者誹謗了藏漢共通的幾百種佛經論典在內所有藏傳法寶，輕毀了藏傳佛教所有的聖僧凡夫僧，再怎麼沒有理智的人，應當知道佛菩薩在任何人群甚至外道中都有化身，所以藏傳佛教強調，沒有極大的必要對於外道都不要隨意誹謗。
稍微運用些邏輯推理，這些人的謗法、謗聖罪業，還有可以抵賴的餘地嗎？如能海老法師所言，謗法之人，醒悟後來不及懺悔就速死的，那是見得太多了！
謗密同伴間自我安慰互相欺瞞這不是謗法、舍利虹身不是成就相、喇嘛不是僧人，但是密宗經典中（顯宗經典當中仔細搜尋，或許也同樣能找到）明明白白地講明瞭，什麼征相代表什麼成就果位。比如金剛不壞舍利，就是成就證明。
藏僧同樣守持250條比丘戒，沒短少一條，每個月都有布薩誦戒！部分喇嘛吃肉就不是僧了？那南傳的也沒有什麼僧了？再說，這幾年條件改善，藏區已經大舉開始素食化了，你去看看多少喇嘛早就戒肉了。有些人用馬哲來衡量，就是不看主流專挑毛病，不看發展趨勢、思想僵化。當然，他們也並非完全不明白這些道理，只是謗法者如佛陀所言都是被魔所攝持了，頭腦發熱失去冷靜了。
隨著密宗方面的不斷澄清，有很多誤解已經逐步得到化解了，很多人原以為可以把藏傳佛教一下子定罪的事情，搞清楚之後，原來不過是造謠和誤會。
對於眾多有智慧的學佛人來說，早就不用再多說什麼了。只是部分怎麼也不開竅的人，可能還需要更清晰明瞭的解釋。這種針對後知後覺者的解釋究竟需要多久，誰也不好說，或許幾天，或許幾年。密宗行人自身並不需要著急，該說的已經說得很多了。可是罪業硬是不等人的，輕率謗密者能不能等到恰好解釋到他也完全能明白的那一天，這是很不好說的，很有可能先走一步，也可能到時已經罪業如山，回天乏力了。也就是該著急的是誹謗者自身，如果他們還能清晰地意識到自身處境的話。
看著以往對密宗的一些訛傳得到澄清，越來越多的人深入瞭解之後認同密宗，對密宗那無數的圓寂瑞相、廣大藏僧的守持淨戒和藏傳大德們全力饒益眾生的慈悲壯舉無法完全自欺欺人地加以忽視，對密宗引證大量佛經的法義釋疑也不能完全沒有觸動，謗密者們會不由自主地心底空虛，不時犯疑，在潛意識當中結下深重心病。是死扛到底呢，還是及早懺悔呢？該不該拿自己的寶貴慧命，為了原本不相干的事情，下這萬劫不復的賭注？這一惱人的心間戰爭和謗法大罪的迅速果報以及護法的嚴厲懲罰一道，成為其人的催命符！
謗密的始作俑者，如蕭平實之流，應是乘惡願而來的魔王，其福報壽命還是異於常人的。普通眾生，遠不是這樣，福壽底子淺，經不起折騰，所以可以想見大多數謗密者、跟風誹謗者，將在天災人禍不斷的五濁惡世，迅速橫死！
以上所述，本是希望不慎錯路的人能有所警示、及早回頭，對於暫時理解不了也是沒有深入瞭解的佛法，還是謙虛點理智點，別再師心自用妄加誹謗為好！
眾所周知，密宗從古到今都是一個合法宗派，歷來祖師們都沒有異議！所以，更不是由蕭平實之流的個別狂夫、個別獨裁論壇來裁定的！
什麼是獨裁論壇？有些謗法論壇，版主成見入心，甚至直接就是附佛外道蕭平實的追隨者（也有些人不認為自己是蕭徒，說對蕭的有些做法不認同，但是他謗密的那些邪見，基本都是從蕭平實一夥炮制出來的「大作」那裏來的，人家不知不覺作了他的謗密師父），鐵了心謗密，見有維護密宗者，即屏蔽封號，以致於論壇上不見正常維護密宗的聲音，只有蕭平實弟子謗密的聲音。
地攤文學、稗官野史、造謠生事……亂七八糟、不負任何責任地收集了一些歪曲抹黑密宗的材料。基本都是附佛外道蕭平實炮制出來的。他的弟子來大陸一煽動，一些沒有佛學根底的人，也不辨真偽，跟風誹謗，自以為護法，不知不覺中早就成了謗法魔頭的眷屬！
我們去看看正規佛學院的師生，他們有謗密嗎？濟群法師、學誠法師這些管著佛學院的人，他們都是支持密宗的！著名的法師大德，如本煥長老，淨空法師等，他們讚歎密宗也是眾所周知！
也有人說：高僧大德們被蒙蔽了，如果他們像自己一樣知道真相之後，一定也會加入謗密的隊伍。
自欺欺人還有更勝於此的嗎？當然了，諸如隨意殺人來作法器之類的所謂「真相」，高僧大德們自然不會知道，從來沒有發生過，又何從得知呢？不過要說他們連密宗極少數大修行人的雙運等也從未得知，所以才會對密宗胡亂讚歎的話，這也未免太可笑了。事實上，深入瞭解之後，智慧圓融的大德高僧們對此是認同讚歎的。看留下眾多舍利及金剛心的太虛大師和淨空法師等大德的相關開示即知。
這些特殊法門好比濟公等歷代奇僧示現的不遵佛戒、縱橫自在的大手段，不是讓初學者學的，更不是我們能譭謗的。再說藏地極少數極少數修習這個法門的在家行者（出家人如不還俗就亂修，則會被開除，前兩年就有一個例子），雙方都是大修行人（女方也必須有極高修行境界，並不是外人想當然的**叫空行母，事實上，有些空行母甚至容貌醜陋），明媒正娶，結為菩提眷侶，不存在外人想當然妄測的什麼強佔民女等不如法行為。修習這類法門的伏藏師，很多時候是為了完成佛法事業，為了開啟伏藏等需要一種特殊緣起，這就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行為來判斷是非的話，那麼佛菩薩化身的妓女屠夫，也要被人當做魔類無疑了？所以說用凡心來測聖意，是沒有不出錯的。雖然誹謗者的狹隘凡夫意識不能理解，這極少數的具德修習者硬是成就征相顯著，不容否認。但密宗絕不是有些人所認為的必須修習這個法門，事實上，絕大部分人都不修。現在的密宗主流大圓滿，不管行人有沒有能力修，都根本用不著修這個法門。和誹謗濟公等歷代奇僧一樣行為不如法一樣，誹謗這類法門和大修行人付出的代價也將是慘重的。
像謗法論壇之類的地方謗法共業太深重了，一個極重罪業的大染缸，誰都免不了披紅掛彩！所有隨喜參與者，都會成為護法神懲罰的對象，嚴重者迅速橫死，墮落無救。五濁惡世的眾生，雖然業障底子深厚，造新業不一定馬上受報，但是謗法重業，也決定捱不了多少時日，幾年當中甚至更短的時間就會顯現出來。前段時間謗法特別嚴重的幾個，已經銷聲匿跡了！或許已經惡貫滿盈、去了該去的地方也說不定！警醒吧，法身慧命只有一條，別只用來做這些本來完全可以置身事外的超級大傻事！
那麼，上面提到的蕭平實是個什麼樣的人物，基本大家都知道是個臭名昭著的謗法外道，或許也有個別人還不太清楚，不妨再說兩句。
妙祥法師說：柏林寺在開附佛外道蕭平實的批判會！{很多寺廟在燒他的書}
對於此人法王如意寶早有授記並已經基本應驗。五明佛學院智誠法師說：1998年春天，阿秋喇嘛帶了幾千僧眾來為法王如意寶祈壽，在持明法會中，顯現大瑞相，天空中降下特大舍利，法王如意寶很歡喜，作了一些授記。其中一個是，南方要出一個大魔，毀壞密宗，將由法王如意寶的弟子出面徹底擊敗降伏。現在能對應上的就是蕭平實。自從五明佛學院的《般若鋒兮金剛焰》一出，蕭在台灣本部的影響基本就平息了，原來被其蒙蔽，隨其「修學」之人，大批出走，遠離了他，所謂南部「道場」早已因為無人理睬而關門大吉，只是在大陸還有些餘波，百足之蟲死而不僵罷了。
我們不難明白蕭平實弟子為什麼拼命謗密，最後瘋狂！——密宗對蕭的破斥最為有力，將其擊敗降伏！其追隨者，就試圖以抹黑密宗來證明自己。可是所有漢地高僧也破蕭，密宗更是不缺辯才無礙的高手，這種企圖也只能聊以自我安慰吧。有些人還執著地以為，不能背叛他們的「蕭老師」，其實遠離謗法外道惡知識，根本不會有什麼問題。不及早懺悔退出，倒真是無可救藥，相牽墮落！
這一陣的謗密風潮隨著壞法魔頭蕭平實的遠去，就將成為歷史。希望有智慧的人，不要去趕這種無謂的末班車！
催請護法神做你們該做的事情！儘快結束無聊的亂局！
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【老法師親身經歷：身邊謗法之人大量橫死】抱有成見，就是謗法了
http://www.folou.com/thread-87554-1-1.html
【共業果報：上謗法論壇，惹晦氣墮地獄】為他們作宣傳果報極重
http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html
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妙祥法師說：柏林寺在開附佛外道蕭平實的批判會{很多寺廟在燒他的書}
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=95782
【《般若鋒兮金剛焰》 釋智誠法師
此書是目前最系統的破蕭著作，全面抉擇了蕭氏邪說的謬誤。僅上、中冊在台灣出版就引起了蕭平實師徒內部的混亂與分裂。本書也從正面以諸多教證理證成立了密法是清淨無垢的正法。
電子書下載 http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm 】
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謗密罪業極其難懺悔
有些罪業，小乘自宗是無法懺悔的，如對聖者取綽號、享用僧眾財產等，果報非常嚴重，怎樣懺悔都是要受報的；但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的；
大乘自宗若是五無間罪和謗法罪是難以懺悔的（這裏說的是難以懺悔，不是說絕對不可以），但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以懺淨的；
密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能懺盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法懺淨，必須親自感受果報。
