全知麥彭仁波切
（１８４６－１９１２）
現量證悟彌勒之密意，
如同文殊通達一切法，
超勝十方法稱師無別，
願其美名能傳遍世界。
定解寶燈論──顯密教法見修行果的總集，令我們對大中觀、大手印、大圓滿究竟之義產生定解的一部論著
本問題摘自定解寶燈論第六問異境何為共所見
六、異境何為共所見
丙六（異境何為共所見）分二：一、分別破不合理之他宗；二、建立合理之自宗。
丁一、分別破不合理之他宗：
一水於各眾生前，顯現不同物質時，
有謂共見乃為水，見彼有境均正量。
若水少許有自性，則無正量與非量。
如是同一水在業感各不相同的六道眾生各自前顯現為鐵水、膿等不同物質時，對此有些人認為存在一個共同所見並說：這個共同所見境即是水，而且見到水的所有心識均是正量。這種說法是不合理的。如果水有少許能以正理成立為共同所見的自性，並且六道眾生各自見到水的所有心識皆是正量，如此一來，見到膿等六道有情各自所見就不存在正量與非量的差別了，根本不可能存在迷亂的所見。
倘若各自有情前，現境悉皆不相同，
則如見柱瓶眼識，共同所見不容有。
假設眾生各自所見的膿、水等與其他所見不同，則如見到柱子與瓶子二者的眼識無有共同所見一樣，不可能存在一個共同所見境。因此，存在共同所見的此種說法是不合理的。
有謂共見為濕性。共同所見僅濕性，
不滅真實而存在，現多不同所見境，
一者現見另未見，水膿等基為何者？
此外空無邊處眾，如何會見濕性境？
另有些人說：共同的所見是濕性。這種說法也是不合理的。如果六道眾生各自前有一個真實不滅的所見濕性存在，那麼這樣的共同濕性出現六道眾生見為水、膿等多種不同的所見境並且相互之間一個見到另一個見不到的水、膿等顯現除了其本身以外的現基濕性到底是什麼呢？根本不可能有這樣一個法。此外，無色界的空無邊處只是顯現虛空，怎麼會有一個虛空以外的濕性呢？不可能有。
濕性若與水一體，則膿等物不能現，
除水等外不同體，任何濕性不可得。
觀察濕性與水是一體還是異體，如果共同所見的濕性與水是一體，那麼除了顯現水以外，膿等所有其他相均不能顯現了，因為顯現為水之故，如水見為水。假使除了水等以外存在一個異體的濕性，則此濕性無論如何也得不到，因為顯現為水等以外的他法之故，如未見到水。
各自不同所見前，共同所見不能有，
共同所見之事物，不可能現不同故。
所以，水、膿等各不相同的所見前不可能成立一個共同所見。即便是在名言中共同所見的一個法也不可能出現各種各樣的不同顯現。譬如柱子、瓶子等不同事物分別顯現，不可能有一個共同所見。再者，就業感相同的人類眾生而言，也是共同顯現一水，除水之外不可能有膿等各不相同的顯現。
觀待安立所見外，若許堪為觀察基，
則須成立為實相，如何觀察不應理。
因此，僅是從相互觀待的角度而安立水膿等不同的所見之外，如果承認有一個經得起理證觀察的水或濕性等共同所見之基，那麼這個法必須成立是勝義實相。如此一來才能經得起理證觀察而成立。可是，無論如何觀察或承許，也是不合理的。
若無共同所見境，則如唯識需承認，
無有外境識為境，此種觀點不合理。
如同無有諸外境，能取之心實亦無。
如果根本不存在一個共同所見，則如唯識宗的觀點一樣，必須承認色等外境不成立，而內在心識則是由習氣牽引而顯現色法等所取的現境。可是從真實意義上來說，這也是不合理的。因為如同外境不成立一樣，內在能取的心實際上也同樣是不成立的。
所取能取此二者，世俗顯現相同故。
於諸顯現若觀察，二取不應分有無，
如有現境然虛妄，心識亦不成立故。
因為能取所取二者僅僅在名言世俗諦中也是平等顯現的，所以，對於任何顯現，如果以勝義理證加以觀察，則說二取中有能取無所取將它們分割開來都是不合理的。名言中的色法等所取境現雖然顯現實際卻是虛妄不成立的，同樣，能取的心識雖然顯現，但若觀察，也是虛妄不成立的。如般若經中說外境內心同時遮破，對法論中說境心同時存在。
同見以及不同見，共同所見為明分，
成立現基不能無，猶如觀看戲劇等。
因此說，不墮於現空任何一方遠離偏袒的明分是共同所見，也就是人見水、天見甘露等共同所見及不同所見的基礎，此明分不能不存在，就像我們不加觀察分析可看見僅僅顯現的演員在名言中能扮演天人等戲劇中的各種不同角色一樣，這一點不能不存在。
除此存在明分外，他處存在不可能，
是故若無此明分，一切不現如虛空。
除了此遠離現空偏墮的這一明分以外他處不可能再成立一個共同所見之法。假設連不墮現空的此明分也不存在，則名言中的一切顯現根本不會顯現，全部成了一無所有如虛空一樣。因此這是極不應理的。
內外諸緣所障故，不能如實見真義，
如依魔術之咒語，木塊現為馬與象，
是故共同之所見，不能固定而安立。
由於內外各種各樣的迷亂因緣所障而不能如理如實地現見真正實相義，只能見到顛倒的他相。例如，依靠魔術的咒力而不見木塊等物，反而看見顯現馬、象等。所以說，共同所見絕對不能以此法分析固定安立。
丁二（建立合理之自宗）分三：一、總說共同觀點；二、別說大淨等無二；三、以不可思議方式結尾。
戊一（總說共同觀點）分二：一、宣說現空雙運等性；二、遣除正量非量不合理之爭議。
己一、宣說現空雙運等性：
自宗不墮現與空，本基一切均不成，
任何顯現平等故，一法亦可現種種。
極具合理性的自宗觀點：不偏墮於現空任何一方、現空無別等性之本基自本體，空、不空等一切戲論均不成立，此本性對於任何顯現之法均是平等的，因此一個法也可以顯現各種各樣的法。
何者現空若圓融，則彼一切皆合理，
何者現空不圓融，則彼一切均非理。
任何法如果符合現空無二無別、圓融無違，不墮於一方，則與此相關的現、不現、量非量共同所見等一切名言均成合理，倘若何法違背現空無二無別，則與此相關的現不現等所有名言均成不應理，因為斷滅了一切名言，故極不合理。
己二（遣除正量非量不合理之爭議）分三：一、宣說自宗建立現量比量並非無意義；二、宣說他宗所立正量不合理；三、是故建立正量。
庚一、宣說自宗建立現量比量並非無意義：
若謂如此量非量，分類亦成不應理。
任何顯現不現他，是故依觀現世量，
所量並非不成立，諸法自性住本體，
分類一體與異體，正量可以成立故。
如果有人說，所有的顯現都是等性的，如此一來，量與非量的分類也就成了不合理的。駁斥：在未被暫時迷亂因所染的觀現世量前水等任何顯現只現為本身而不顯現膿等他法，所以，未被迷亂因所染的觀現世量之識並非不成立所量境的自相，極應成立。因為水等一切所現之法自然遣他而住於不共同的各自本體中，從其反體而言，一體、異體等分類的所量自相與正確衡量其的能量都是無欺成立的。
故以觀待量成立，獨立自主之諸法，
並非以量可成立，若成則應成實相。
因此，就所量與能量相互觀待而言，所量能量的正量是成立的，相反，不觀待何法而獨立自主的一切法，並不能以能量所量的正量而成立。假設獨自可以成立，那麼將成了經得起勝義觀察的實相。
一水執水量成立，不相觀待獨不成，
勝義觀察不成立，餓鬼前亦不成立。
所謂的一水也是同樣，以未被迷亂因所染、執著水本身的正量可以無欺成立，而並非不相觀待獨自成立。因為經不起勝義觀察，是故以勝義正量不成立水，並且餓鬼的眼識前也不成立水的正量。
依靠現量與比量，確定執自之對境，
取捨彼境不欺故，正量並非無意義。
所以說，對於觀待執水等本身的所量境，如果是依靠未被迷亂因所染的現量與正確推理的比量所得出來的結論，則依正量如何斷定對境便如何取捨、行止，實際上也是不會欺惑的。依照真實成立的正量而斷定，則無有欺惑性，因此宣說正量並非無有意義，間接也說明了反方面的非量是迷亂性的。
庚二、宣說他宗所立正量不合理：
譬如所謂於一水，觀待人見而安立，
觀待天人而安立，甘露執為所見基。
例如，所謂的一水也僅僅是觀待未被迷亂因所染人類所見的正量而言，正量成立的水安立為所見。如果觀待天人，則必須將正量成立的甘露執為所見，而其他的水、膿不能當作所見。
水見為膿水甘露，此時三者非聚合，
彼三何者均非量，則除彼外見他法，
依據正量不能立，所見三者皆成無。
否則，如果任何正量均不成立，那麼諸如一碗水，餓鬼見為膿、人見為水、天人見為甘露時此三者不能共存於一種物質上，假設此三者中任何一者均不是以正理成立的所見，那麼除了這三者以外見到一個所謂的他法，依正量不可能成立。這麼一來，所見根本就不存在了，結果見到的膿等三者也成了無有。
人見此水若非水，他法成水不應理，
是故共稱所謂水，永遠成為無有也。
如此觀點所建立，正量亦成不合理。
人見到的水如果不是水，則除了此水以外其他的物質見為水，這種說法顯然是不合理的，如此一來，所謂的水根本不可能存在。此種觀點所安立的名言絕對是不應理的，當然，非量的道理也是不應理的，結果一切取捨、行止均成了徒勞無義。
庚三（是故建立正量）分三：一、安立暫時二正量；二、建立究竟一正量；三、是故建立不共大清淨觀點。
辛一（安立暫時二正量）分二：一、不清淨觀現世名言量；二、依淨見之名言量。
寅一、不清淨觀現世名言量：
是故未被迷亂因，所染污之根對境，
需要安立為正量，如水陽焰見為水。
因此，未被內外暫時迷亂因所染的根境前所顯現的法從暫時觀現世量而言應當建立為正量或自相。譬如，從根識來說，如水見為水一樣未被暫時迷亂因染污的根識是正量，如陽焰見為水一樣被迷亂因所染的迷亂根識是非量。應當了知此二者的對境在名言中有水具自相、陽焰無自相的差別。
暫時餓鬼因業障，清淨水亦見為膿，
除障方見真水故，觀待人見為正量，
依靠他緣轉變故，暫時安立水為量。
所以，從暫時來看，餓鬼因往昔的惡劣業障而將人們所見的清淨水也見為膿，待到遠離或淨除以往的惡業障礙時方會像人一樣見到真正的水。因此，從觀待而言，暫時人類所見的水為正量，而其他眾生，如餓鬼因惡劣的業障之緣轉變而見為膿，所以這是暫時從見水者的角度建立水為正量的。水與甘露等也同樣可依此類推。
寅二、依淨見之名言量：
究竟理證而觀察，彼等皆為習氣現，
因水亦可現見為，清淨剎土佛母身，
故而人類所見者，不能決定是正量。
由於一切不清淨法均可轉依為清淨，是故若依賴於如實現見究竟名言實相的淨見量理證而觀察，則不清淨的觀現世量顯現的水、膿等這一切也都是隨迷亂的習氣而顯現的。相反，斷除了習氣迷亂顯現的諸位聖者對於人所見到的水也見為清淨的佛剎以及瑪瑪格佛母的身相。因此，不觀待他法不可能唯一將人類所見的水完全安立為正量。
是故障礙之外緣，愈來愈加清淨後，
觀待下面所見言，當許上上為正量。
因此，以往的惡業迷亂習氣之障礙等一切不清淨的外緣越來越清淨，觀待下下所見而承認上上所見為正量這一點以名言觀察的理證可成立而無妨害，所以是真實合理的。
辛二、建立究竟一正量：
究竟法性之真如，獨一無二唯一性，
能見正量亦唯一，第二正量不可有。
究竟實相法界真如即是獨一無二的無別或雙運二諦，由此如實現見真如的正量也是唯一性的究竟無二智慧，而不可能存在第二個究竟正量。
實相雙運唯一諦，正量自然之智慧，
唯一所斷即無明，僅覺未覺之差別。
所以說，究竟實相即是淨等雙運唯一真諦，如理如實徹見此實相的正量也就是遍知佛陀的唯一自然智慧，別無其他。而障礙現見實相的一切所斷也超不出或離不開唯一的無明愚癡。是故，前譯寧瑪派的諸大續部、竅訣中均宣說佛陀與眾生僅是覺悟與未覺悟的差別，這是極為深奧的究竟了義精華道理。
辛三、是故建立不共大清淨觀點：
故以量理而建立，諸現自性淨天尊，
唯有前譯派自宗，全知榮索班智達，
猶如獅吼之善說，他宗對於此觀點，
無有如理說法故，如何承許均矛盾。
由此可見，依靠淨見的名言量而建立一切顯現本來自性即是清淨剎土與天尊這一觀點的唯一是前譯甚深金剛乘自宗。以如實現見並詳細明示這一點的全知榮索瑪哈班智達所著的《顯現立為天尊》等如驚天動地的獅子吼聲般的善說為主，全知龍欽繞降等前譯派大德關於世俗法建立為大清淨的所有教理竅訣均是與眾不同、無與倫比、首屈一指的。除此之外，再沒有其他如理宣說世俗立為大清淨觀點的說法了。因而對於建立大清淨這一道理，其他宗派無論如何承認看起來都是矛盾重重，由此可知，他們並未如實通達續部的甚深意義。
戊二（別說大淨等無二）分三：一、宣說共同所見不能偏於現空一方；二、宣說雙運淨等真諦無別；三、成立大淨等之理與誠信之功德。
己一、宣說共同所見不能偏於現空一方：
於彼共同所見境，現空單獨不合理，
倘若所見僅空性，則成無論何有情，
虛空均見為瓶子，瓶如虛空不顯現。
遠離顯現僅空性，若成所見何不見？
應成諸法恆有無，所說過同無因派。
共同所見為現空各自單獨一方是不合理的。接下來廣說其原因：假設所謂的共同所見僅是一無所有的單空，那麼無論是人等任何眾生對於一無所有的虛空均應見為有作用的瓶子等，並且瓶子等有功用的一切法也需要成為如虛空般無所有而不顯現。因此，離開顯現僅是無所有的空性如果能成為共同所見，那為什麼所顯現的水等不見為石女兒或空中花等，應當現見。這麼一來，則有如同一切諸法於一時空中存在一樣於一切時空中均應恆時存在或者如一時空中不存在一切時空中均應不存在的過失。對於無因派所說的所有過失你們宗派也不可避免。
正在空時無顯現，現空二者相違故，
倘若存在不空法，則違單空立現基。
此外，正處於一無所有的空性無實法時水等顯現的有實法也就不存在了。為什麼呢？因為顯現與空性此二者是互為矛盾的關係。假設說存在一個本體不空的顯現為共同所見，就會與你們自己所說的單空安立為共同所見或現基的語言相違。因此絕對不合理。
若問如此汝上文，何說現空不相違？
此立見境名言量，彼前有無相違故，
一法二諦不相違，乃為智慧之境故。
如果有人問，那麼這樣一來，你們上文中所建立的自宗為什麼說空性與緣起顯現二者互不矛盾，是雙運無別的關係呢？此處是就安立有二取的觀現世義名言量而言的，當然從這一角度來說，一法的有無是相違的，由於是不共存相違，所以不可能同時是二者。然而，上文中所說的一法之上現空二諦如火與其熱性一樣互不相違，因為是聖者無有二取的智慧之境。故而善加區分此二者至關重要。
若與空性相脫離，現許不能作現基，
此現如何而顯現？謂此不偏之顯現，
無法想像之緣故，並非成立為現基，
能知正量未見時，說有僅是立宗已。
離開空性僅僅是偏袒的顯現也不合理，假設脫離了自本體空，則不空的顯現許（明分）不能作為共同所見的現基。如果有一個不空的共同現基，那麼觀察它到底是水、膿、甘露等當中的哪一個呢？結果只能說是如此顯現的，實際上不偏於何方的這一顯現誰也無法想像，完全超離了言思的境界，因此是極不合理的。是故，共同現基並不能成立所謂不空的顯現許。為什麼呢？因為任何能了知的正量也未曾現見，在這種情況下說有這樣的現基毫無理由僅僅是立宗罷了，何時何地絕不成立。
所現如若偏一方，除此他法不能現，
乃是不空顯現故，成堪勝義理觀察。
此外其他的過失：如果水膿等任何顯現不空而偏墮於顯現一方，那麼除了水等這一顯現外膿等一切他相均不能顯現，因為此顯現法是不空成實的顯現，所以此顯現也將經得起勝義理證的觀察。有諸如此類的過失。
無論水膿甘露等，三者為何均相違，
倘若彼水乃為膿，則如何能現見水？
倘若非膿乃是水，為何現見膿等法？
若言餓鬼前現水，成許無有膿顯現。
此外，水、膿、甘露等共同現基無論是水等三者中的哪一種都是矛盾的。假設所現之水的現基成立為膿，又怎麼能現見水呢？猶如共同業感眾生前火不能現為水一樣。如若水的現基不是膿而是水，那麼水只能見為水又為什麼會顯現膿等其他物質呢？根本不應當顯現，如同水不能顯現火等其他物質一樣。如果說餓鬼的所見也是水的話，那就不得不承認餓鬼無有膿的顯現。由於這一過失無法避免，因此是不應理的。
因除自前顯現外，無有另外所見基，
若有則成異體故，一物非他如柱瓶。
總而言之，因為六道眾生除了各自所見的水等不共顯現以外，根本不會有另外任何一個現基，假設有，則任何顯現與其現基就成了異體，所以是不合理的，如柱子、瓶子相互之間一個物體不是另一個物體。因此，應當知道任何顯現除其本身外不存在另外一個異體的現基。
己二（宣說雙運等淨真諦無別）分三：一、宣說實相現空雙運之基；二、實相現相不同之各種道；三、證悟此理與否功過之果。
庚一（宣說實相現空雙運之基）分三：一、勝義中說為大平等；二、世俗中建立大清淨；三、宣說究竟法界智慧真諦無二雙運。
辛一、勝義中說為大平等：
是故現空相圓融，抑或實空顯現許，
無偏雙運一味中，諸法本來平等故，
於平等性大圓滿，成立之義已抉擇。
因此說，諸法本來現空無偏雙運或者說與自本體根本無實成立的空性法界無離無合的明分，它不偏墮於任何一方而是無偏現空雙運離戲一味大平等性，於此等性中輪涅諸法本來即是平等存在，如此等性自然智慧光明大圓滿本來成立之義未被尋思分別所擾亂而已經憑據甚深了義經續的教理作了抉擇，爾後於無有破立的實相中入定即是等性大圓滿，也可以說是智慧度或離戲大中觀。
辛二、世俗中建立大清淨：
修此道時依淨見，誠信不淨現自解，
現有清淨之法身，通達金剛之教義。
即指幻化網續云：五蘊如幻無偏現，
彼為清淨天尊相，於此密意得誠信。
如理如實修持上述的大圓滿法理的道位時，首先依靠淨見量的理證途徑，對內外一切不清淨法均自解脫為本來清淨的智慧、現有即是清淨的法身這一點深信不疑，真實通達無欺金剛經續的密意。也就是說，對於《無二幻化網續》中所說的五蘊現而無自性、不偏於一方如幻的顯現本來即是清淨剎土與天尊相這一甚深密意生起堅信不移的真實定解。
如此盡除膿執時，了知迷亂修習彼，
從而現見彼為水，相續清淨大菩薩，
見水一塵無量剎，見水瑪瑪格佛母。
如是一切餓鬼眾生將清淨水見為膿的惡業障礙變得清淨而斷除了膿的顯現與膿的執著之時，方會將水見為水，如此一來，就會認識到膿的顯現與膿的執著實際上是顛倒迷亂的顯現。同時也了知因實相現相不同而見到的不清淨現相是迷亂性的，並且如實修習此理。對於所顯現的清淨水，業障較為清淨的大菩薩們將水的每一微塵都見為無數清淨的佛剎，而且也現量見到水為瑪瑪格佛母，並可與之雙運而成為生起空樂智慧的助緣。
究竟斷除二障地，徹見雙運大等性。
是故稱為淨見量，斷除一切障礙故。
諸法無謬之實相，唯佛現見無有他。
連細微的二障習氣也已徹底斷除、最為清淨究竟的佛地時，真正照見淨等雙運一味大等性，即由於實相與現相已完全一致而恆時現見無有盈虧大清淨的實相。最為清淨的佛陀的淨見量無餘斷除了一切二障及其習氣，因而只有佛陀才如實照見了諸法正確無誤的究竟實相，除此之外無有絲毫其他所見（在佛的如所有智前）。
執彼即是究竟量，此等本住淨法身，
至高無上之立宗，具理慧眼者前成。
於彼稀奇日乘前，劣根者如鴟鴞盲。
因此，唯有佛的淨見量才能作為究竟的正量，所謂的內外此等一切不清淨的顯現本來即住於極為清淨的法身智慧中，即是至高無上的立宗，這一點在具有甚深教理、殊勝慧眼者前才能成立，而並非是其他尋思者的行境。在這樣與眾不同、諸乘之頂如光芒萬丈之日輪般的甚深勝乘前，那些根性低劣無有甚深教理慧眼者就像鴟 鴞 一樣大多數對奧義盲而不見，所以不會證悟上述的大圓滿實相。
辛三、宣說究竟法界智慧真諦無二雙運：
究竟等性之法界，不能片面而建立，
說是唯現天尊相，然而自性本清淨，
法界現分智慧身，無離無合之緣故，
現分本為淨天尊，實相分析亦無害。
因斷二障之現空，雙運法界即真如。
對於不現任何他法、最為究竟無二等性法界，雖然不能片面或完全建立說是唯一顯現天尊相，但實際上，由於所有不清淨的顯現自解脫的自性本來極為清淨法界大本淨與自性光明的現分智慧法身二者原本即是雙運無離無合的，是故，對於所有現分本來清淨為智慧天尊這一點以實相分析的理證也不能妨害，因為徹底斷除了一切二障及其習氣的現空雙運之法界智慧無二無別即是究竟的真如性。
庚二、實相現相不同之各種道：
除此之外如何證，並非究竟之意義，
二障尚未斷盡前，實相現相不一致。
除了佛陀的淨見量以外，無論是怎樣的證悟境界也不是法界智慧無二的究竟真實義，因為他們的二障及其習氣還沒有徹底斷盡，實相與現相並未完全達到一致。
暫時道位之顯現，如淨眼翳之毛髮，
有境垢染愈清淨，現見對境亦愈淨，
有境清淨另一方，無有不淨之境故。
因此說，暫時瑜伽行者修道中的顯現就像眼翳患者隨著眼翳逐漸清淨毛髮的顯現也會變得越來越清淨一樣，有境的障垢越來越清淨，現見對境也就會隨之變得越來越清淨，因為有境垢染已經清淨，除此之外不可能存在另一個不清淨的對境。所以，應當了知境與有境的清淨是無二無別的。
