樓主
| 緒 言 |
我們常常都在談論學佛的問題，但為什麼要學佛？學佛的根本意 趣究竟何在？這一問題卻有許多人不甚明了。學佛並不是無意義、無 目的，而是要想獲得一種高尚、圓滿的成果。學佛而能夠深刻理解到 學佛的根本意趣，進而感到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真 正地走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。本文擷錄 印順導師《妙雲集》中關於學佛的一些論述，期與學佛者共勉！
| 一、學佛對生命的認識 |
人從最初出生開始以至老死為止，匆匆數十年，終日渾渾噩噩， 究竟生從何來？死往何去？誰也不能答覆這一問題。所以只能說糊塗 的來又糊塗的去，人生就在這糊塗中過去。有個比喻，很形象地敘述 這糊塗的人生：某處有兩座聳峻的高山，山下是一條很深長的溪流， 兩山的中間有一條狹長的小橋連結著，人就在這條橋上前進。向前山 遠眺去，是雲霧彌漫，一片糊塗；向後山遠矚去，又是煙霧沉沉；向 下看去，深邃莫測。有的人走上三兩步，就掉下深淵；有些人走了一 半路程，也不幸掉下去。就是走近對面山邊，也還是難以幸免落入茫 茫的深淵。掉下去究竟去向何處，誰也不知道。這正是茫茫人生的最 好寫照。有道是：“茫茫生死事難知，碌碌終生何所得？”面對現實 人生的迷惘與苦迫，人們不禁要問：人生究竟所為何事？有何意義？ 然而，這一問題，唯有佛法才能完滿地解答，也唯有佛法才是解決人 生問題的根本方案。 生而又死，死而又生，生死死生的無限延續，構成三世流轉的生 命之流。死了，決不就是毀滅；同樣的，未生以前，也不是什麼都沒 有。前一生命的結束？？？？死亡，即是後一生命的開始。如秤的一 頭低下去，另一頭便高起來；生命也正是如此。三世相續的生命流， 不是不變的永恆，而是不息變化、繼往開來的。現有的生命，有時極 快樂，有時極痛苦；有時極聰敏，有時極愚癡；有時壽命短促，有時 壽長多少劫。這種種的差別，只是前生所積集的業因不同。過去的業 力，影響到現在，而現在的思想、行為、對人對己的一切活動，都留 下新的業力（與過去未盡的業力），等此生結束時，又重新開始一新 生命。一生又一生，看上去是中斷的，但卻並不從此完結。就如今晚 睡覺，一夜過去，明早再起來一樣。所以，佛教的三世業感說，實能 詮釋人生的真相。窮通、夭壽、成敗、得失、苦樂、智愚等一切的境 遇，都是由於過去或現生的業力所成。然而，業力是可以改進的，從 現在向著善的方面去做，前途自然充滿了無限的光明。 三世業感說的生命觀，成立於無常無我的緣起論上，所以，無論 是落於地獄、餓鬼、畜生，輪回而不知出路，但終究是要在自己身心 的改善中，完成解脫。學佛就是要從現實生命中止惡向善，再進一步 ，修學出世法？？？？戒、定、慧，對於不徹底的、充滿缺陷的生命 ，作一番徹底的改造，徹底地解除苦痛，把三世流轉的生命，淨化而 成為究竟圓滿的生命。
| 二、學佛的根本意趣 |
生命的三世流轉，一般人都感到難以信受，雖然在古今中外的典 籍中有不少的記載，證明生前死後的事實，但他們還是會認為傳說的 不可信。對於這些人，連佛也無可奈何。從前，有人問起前生後生， 懷疑三世。佛為他說：例如那邊山頂，有一大樹，枝葉扶疏，如肯登 山，就能看見；如向這邊看，向山下望，不依從指示的路徑去探求， 怎麼會見到呢？所以一向向外馳求的世人，不受指導，不習禪定，不 得淨智，憑他眼見耳聞的知識，否定三世流轉的生命事實，正如聾子 否定聲音一樣。我們學佛，首先要信受這三世流轉的生命事實。有了 生命無限延續的信念，自能樹立光明的人生觀，充滿活力，而努力於 新生命的創造。人生，從孩童到老年，無時無刻不在演變中，雖然是 不斷地變化，後後不同前前，但永遠相續著，還有它個體的連續性。 更進一步地說，今生一期舊的生命結束，新的生命又跟著而來。所以 ，今生若不能做一個好人，不能積集功德，來生所得的果報，也就不 堪設想了。換句話說，要想後生比今生更好、更聰明、更幸福，今生 就得好好地做人。這前後相續、生滅無常義，可以使我們努力朝向上 向善的目標做去。有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就夠 了。這話乍聽起來，覺得很有道理，若再仔細地推敲，就不免會有些 問題。為什麼呢？若只想做一個好人，內心就滿足而不能自我強化、 努力向上，結果每每是僅得其下。正如有些人，能合理地獲得錢財和 地位，但是往往會利用這些，做出種種害人利己的勾當。這都是由於 缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標所致。學佛，就是要我 們向上、向善、向好的方向努力，一步步地進達那至善的最高峰？？ ？？成佛。
| 三、學佛的方法及次第 |
學佛的因緣不一，有從信仰而來，有從慈悲而來，有從智慧而來 。然而，在學佛的完整過程（信解行證）中，信，實在是學佛的第一 要著。聲聞乘中說：“信為能入，戒為能度。”菩薩乘中說：“信為 能入，智為能度。”又說：“信為道來源功德母，長養一切諸功德。 ”“我法甚深妙，無信雲何解？”所以，我們想學佛，想依佛法而得 真實利益，就必須對三寶生起深刻的淨信，否則就與佛法無分而漂流 於佛門之外。三寶，是佛法的總綱，歸敬三寶，是進入佛門的初基。 三寶的功德，真是無量無邊，不可思議。但如不能歸向三寶，就不能 得到，無緣受用，正像不能進入公園的大門，就不能領略林園花木的 幽勝一樣。所以發心學佛，首先要歸依三寶，以三寶為崇高理想的目 標，自己不斷地修學，加以佛菩薩慈悲願力的攝受，使我們身心融化 於三寶中，福慧一天天地增長，一天天接近那崇高的目標。 歸依，有依托救濟的意思。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫 茫。在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援；聽到風響鳥鳴， 也會大聲呼救，求救的心情懇切萬分，可說唯有此求生的念頭。那時 如有船只經過，即應投托該船而得到救濟。歸依三寶，即在生死大海 中的有情，信受佛法僧三寶，依止三寶而得到度脫。佛法僧三寶是沒 有染汙的，具足功德的，所以是真正的歸依處。求受歸依的，應該如 落海者的求生一樣，懇切懺悔，生恭敬心、清淨心。歸依的心情是內 在的，但也要有形式的歸依。所以學者必須在歸依本師前，長跪合掌 ，依師長教誨，自誓說：“從今日，我歸依佛，歸依法，歸依僧。” （《雜阿含經》卷一、三○經）凡發願受持歸依的，哪怕是生死關頭 ，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說我不是 三寶弟子。經上說：佛如醫師，法如方藥，僧伽如看護病者的護士。 為了解脫世間的老病、死病、貪嗔癡病，非歸依三寶不可。 歸依了三寶，應該以至誠心來修供養。對於佛像（佛塔）、經典 、僧眾，即使是不大莊嚴，不大清淨，也不可輕慢，要一律生尊敬心 。供養佛，如禮拜、贊嘆、右繞，及供奉香、華、伎樂、燈明、幢、 幡、寶蓋等莊嚴具；供養法，如書寫、印刻，或者莊嚴經典，以香華 等來供養；供養僧，是衣服、飲食、坐臥具、醫藥、日用雜物，但必 須是佛法所認為是清淨的、僧眾可以用的，切勿供養不如法的物品。 至於最上的供養，沒有比依從如來的教法、聽從僧眾的指導而切實可 行的了！ 親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行，是佛法常說的修學 次第。歸依三寶之後，必須要親近善知識。由親近善士、聽聞正法， 而得聞所成慧，即能於三寶、四諦、緣起、聖道等佛法確信不移，而 引發趣向的欲求。從多聞正法，深入地去思維觀察，才能更深刻地悟 解佛法，而得思所成慧。由思維觀察，對佛法有了深刻的認識，能照 著佛法去修學，一一見於實行，而做到三業清淨，即得修所成慧。從 此可知，聞思修是修學佛法的初步，是任何修學佛法所必經的。然從 師而起三慧的修學程式，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：依法不 依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，作為修學的依 準。佛法以正覺的解脫為目標，而這必依聞、思、修三而達到；聞慧 又要依賢師良友。這三慧的修學，有必然的次第，有應依的標準。這 對於正法的修學者，是應該怎樣的重視釋尊的指示啊！
| 四、學佛的三大要素 |
信願、慈悲、智慧，是學佛的三大心要，或者說是統攝一切學佛 法門的三大綱要。一切法門的學修，都依此而圓成。如古大德所言： “失之則八萬法藏若冥夜遊，得之則十二部經如對白日。” 信願，就是信願菩提心。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱 ，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也惟有修證成佛，才能淨化世間， 拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道、下化眾生。 然而成佛度生的大信心、大志願，主要從大悲中來。所以經上說：“ 大悲為根本”、“大悲為上首”、“菩薩但從大悲生，不從餘善生。 ”又說：“諸佛世尊，以大悲而為體故。”論上說：“佛心者，大慈 悲是。”離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。所以慈悲是佛法的根本 、佛菩薩的心髓，沒有慈悲，也就沒有佛法，佛法是從慈悲而發揮出 來的。 慈是與樂，即以世出世間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾 生同得快樂、幸福。悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。對這苦痛 重重的世間而言，顯然拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先 將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病 太多，若不設法去其病根，一切快樂的施予，都不會受用。就像一個 少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩產、衣食 無著、為非作惡，你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒 適，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決？ ？？？他的性格、習慣，還未改過來；也就是說，他的苦根還沒有斷 除。這般給他好處，於他不會有什麼實利。所以，大悲實在是拔濟眾 生苦難、解除眾生生死的根本。 智慧是貫穿信願與慈悲的紐帶。離開了智慧，信願就會變成一種 狂熱的、充滿愚癡與邪見的追求；慈悲就會成為一種禍害。所以說： “有信無智增長愚癡”，又說“慈悲成禍害”。所以，初學必須以信 願啟發智慧，而後更以智慧助長信心，兩者相關相成，互攝並進，最 後到達信智一如，即是真實智慧的成就。慈悲依於智慧而流露出對一 切眾生的無緣大慈、同體大悲，智慧亦依於慈悲而彰顯出它的無礙大 用，從而達於悲智交融的平等法界，契於無常無我之寂滅法性。因此 修學佛法，必須三者相攝相成，完備地修持，始能臻於圓滿的境地。
| 結說 |
上來所談的幾個問題，只是印順導師？？作中關於學佛的部分內 容，也許對初學佛的，或是學佛已經很久的有些益處。總之，學佛就 是要對這生命的三世流轉有個明確的認識：生命是一期一期的不切斷 展，生死未盡，會無限地延續下去。因此，若想得到生命的超越、痛 苦的解除，就必須得從學佛開步走！ ************************************************************ 【錄自法音雜誌】
