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佛法簡介(一)
敦珠法王對西方弟子之教戒與訓誨
吾等來自五湖四海，於無上法是真誠主動地投入，於法具淨信與得以進入
三乘
然而此無上教授又從何來？是此賢劫千二佛中之第四佛所說，吾等所在之世佛法仍存。再者，雖然諸佛莫不以三乘演教，唯獨釋迦牟尼佛揭示當人壽百歲時會演說密續金剛乘。
根據小乘（原始乘）聲聞和緣覺所說，本師釋迦牟尼乃一敏銳超卓導師，首先以三大無量數劫積集善業，再以三劫淨除罪障、久遠以還完成佛道。故此佛陀實由一凡夫，由積集善業淨除污染以致覺悟成道。然而大乘密續之說則以佛陀遠於無量劫前已成就法身亦即已經證悟。佛陀悲憫眾生故，以色身下降此世間示現為釋迦牟尼佛者，乃出於對此間眾生之悲憫，從上方而來，要利樂此輪迴六道眾生，故佛陀示現之成道十二事乃利益此間有情，此乃彼自都史佗天下凡，生於世上以至悟道成佛之因緣。
成道之後，佛陀相機施教，轉大法輪。為根器稍遜者說聲聞、緣覺乘，側重於避免無義利之語言行業。復對發心廣大者說大乘，側重於意之訓練，培植菩提心。於此，對身語之戒律
皈依發心
在開始之時，何者帶引吾等進入佛法？何等福田可以讓法種子植入吾人意中？如何入門？這就是皈依。這是佛教徒和非佛教徒，內道和外道的分別。皈依也者，意指能認識佛、法、僧三寶為永恆不變之保護，從而生起誠信，因此而得到之效果是開啟了入法之門，此乃最初之情況。
在皈依三寶之後，吾人對法之基本看法應該如何？當知，在整個空間中充滿著生命，此等眾生無一在過往生不曾是吾人之父親或母親，吾人要認知眾生皆曾為我父母，對彼等從前所給予之慈愛，心懷感激；吾人亦應明白此等曾為我父母之眾生，尚沈淪於輪迴生死苦海中。故此要發菩提心，為彼等而立下修行無上教法之決心，菩提心便是吾人修行之基礎和預備工夫。
對持聲聞、緣覺見者而言，眾生皆為我父母與彼等而修法之說是難以理解的。此等修行人但求自己脫離輪迴苦海，基於此一自我解脫理念，彼等依從於道德化教條來免去邪惡之言行，窮畢生精力於淨化和禪修，由此得證緣覺佛，需要最少十六世以至無量劫而得果。
對那些持大乘見地之眾生而言，實恥於只為一己之解脫而不顧那些過往生曾為我父母、沈淪於生死流轉之大海之眾生。對大乘行者而言，此乃難以想像且惡劣之事，彼等定要修行佛法從而得到力量引領這些如母眾生出離苦海。彼等決定不計後果留在這輪迴中，直至達成此使命為止。如此廣大無量之胸懷，吾人亦應如是。
不管修何法門，皈依三寶如發菩提心始終是必須要具備之兩大條件。故此無論吾人在做甚麼，簡單如一個大禮拜、一句咒、修生起圓滿次第，無一修習、無一儀軌在開始時可以沒有皈依和發菩提心之祈禱。在結尾時亦當以此志趣作迴向和祈禱。
聖教，正如吾人所說，是極之深遠廣大的，教法亦無量。有說，為了適應個別不同眾生之根器，佛陀立下八萬四千法門。當吾等修習時，要把所有教法集中為一個重點。那麼，應該如何濃縮呢？事實上，雖然佛陀立下無量教法
，最重要之訊息，可歸納入下列四句頌中：
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
佛陀實叫吾人不應行惡而應該行善。何謂惡行？當一個身、語、意之作為能損害他人時便是惡行。正如佛說，吾不應作任何傷害他人之事。善行者，任何能為他人帶來好處，正面、美好之行為是也。
何者為此等善惡之根源？一切善以心為主人，以身、語為僕而行善。惡行亦出於心，依身、語而行惡。故知，此等善惡之根源皆是自心也。然而此心，於某程度上而言不自知者，仿如瘋人行事，不論何時何地，意到而作，亦如是積累業力。
此心乃所有染污之根源。憤怒從此心生，又由此憤怒衍生各種傷害打鬥等。同樣，妒嫉亦從心生，諸般惡意如忌妒、慾望、愚蠢、傲慢等等亦從自心生。故此佛陀開示當自調心！當見心乃眾苦之源，吾人必須警惕、制心，努力減少垢染，吾等要完全專注於此，當惡意生起時加以調伏。
同為此心，當意轉為正時，能認知上師三寶殊勝者亦是它，並藉此經驗生信和作皈依，由於修習正法，此心亦能為自身及他人之解脫積聚因緣。由此可知，善惡之根源便是此心，必須對治此心加以改良轉化，對自心之考察便是修行主要部份，對治心意是佛法各乘主共道。尤其密續教授，能進入金剛入密續深
敦珠法王
密咒金剛乘
能被上師，吾人之精神善友所攝受乃吾人無比之幸運，能掌握此點十分重要。上師開啟吾人眼目，使能見知何事應為，何事切要禁戒，指出何等污染必須捨棄。由此彼完成其佛事，若果吾人能老實依教誨修行—何者應作何者應戒—便能達到目的，名之為解脫。
如今談到佛法修行，能明白如何正確地修十分重要，吾人要修得好便要把百法歸一，若能如是，修行便變得容易如非常有效。再者，在金剛乘密續還未在這世界上消失時，得以進入並住於此法中是非常幸運的。
或問，密乘教法為何要保密？這非關其深奧而實要避開那些心性有限、狹隘者。密乘教法殊不尋常，何其容易、快捷、技巧豐富、極為細緻。由於它蘊含了許多方便，故此無有困難，對機於利根者。彼等天生趣合密咒者容易成就佛陀果位，此一非常之「密咒道」結合容易與快速之信念。
若要察看密咒道與其他各乘教法在見地與修行上之不同，今舉例如下：設想田中生長一有毒植物，一位勇氣怯小、心念狹窄、缺乏彈性者會想到由於植物有毒，食之必然死亡，故應從根砍斷，丟於遠處。又由於害怕新芽會從根生長，便連根掘起，此乃懦弱無勇者之行為。
毒性比擬無明。若想土中不應留有少份毒根，要拋去遠處，此人必經許多功夫將毒抽出，喻為按照聲聞緣覺乘見地修行所得之解脫果。
然如若有一聰明勇敢之士到來查問眾人到底何事。彼等告之：如讓毒植物生長便會危害人民，故此不光要砍伐之、更要連根掘起，不許遺留一點在泥土中。然此人雖同意此植物必須丟棄，然而無需如上之辛勞。此類於用菩提心來淨障，要去除污染不必如原始乘行人般經歷許多困難：何者可為、不可為，規條眾多。誠如是，行者仍然要用解藥（菩提心）來去除污染，例如作慈心觀以對治忿怒，行者必須修持之想法是解藥是有異於污染者。
又若一位醫師來到，見眾人處理毒草，查問因由，見其有毒而丟棄之。則此人會說：「吾乃醫者，若用此毒草製藥，大有利益，吾已尋找多時，請容許吾保存之。」密咒乘行人猶如此醫師，能從毒物中嘗試調出強力藥物。此等行人無作出避去污染、找尋解藥之煩瑣。此即為密咒乘。
最後想像孔雀見此毒草，不假思索，食之如甘味，羽毛更見光彩。何解？孔雀如密咒乘修大圓滿行人，知毒物無庸逃避。密乘大圓滿行人知污染非實，無須丟棄，一如孔雀食毒後毛色更加美麗。密乘行人不排斥污染，反能帶以知成就五身五智。此為大小乘之別。
只有孔雀能以毒草作營養。同理，密乘大圓滿不存在於其他教法中。此外，各人以其根器各有所屬，大乘或小乘。各人應按其根器而修，否則甚危險也。欲修大圓滿必先對其見具堅定信。今吾略述密乘大圓滿之見
大圓滿
吾等全心投入之男女瑜伽士應當修習由蓮華生大
此見地乃為大空性。如果吾等對現象之勝義有一正確認識，而且又能於禪定中保任此相約之境界，相對概念自然分解。於其時便無所謂利害，無一事為喜樂與苦惱。這時，亦只有在這時，方能真正掌握此見。蓮師云：「吾見比天高，但吾行比麵粉更細。」吾或對空性之勝義見有所了解，但在修行而言，持續保任此勝義境界十分重要，直至吾人之相對觀念完全消解。
與此同時蓮師亦云「不應讓見地於行為中迷失。」何解會「見於行為中迷失」？光知言色即是空，是不會將世間事物空了的。吾等之身體思維，與及所有刺激意念之事物，是如實存在，豈會不見！若因而於見失信心，但專注於物質和語言上之行為，不重視此見，則不能清楚認識此見。教法所云，在見與行上應無所偏頗，應對見堅信，有如大鵬翱翔於天空。與此同時，亦要聽從因果業力之定律，其微細處有如把麵粉過篩一般。
佛教徒當依從佛陀教誨。必須要對無上法要由衷信服。不管吾等何人，要有善心、真誠、無欺。無論何時何物，對無上密法之信念不可退轉。意念必須鞏固持久，建基於三要素：堅信、全情投入、恆心。再者，任何一法均包含佛陀所有教授，吾人對佛法所有傳統必須有純淨認知與讚嘆，不管是何派別之佛法亦要尊重。且要培養內心對師兄姊們不斷之愛護。(待續)
(文章選自敦珠法王「吾心忠告」一書)
