摘自
般若攝頌學習專欄！定期新增 與 《龍欽寧體傳承祖師傳》法身佛 報身佛 化身佛
索達吉堪布：
子二（獲得三身之功德）分三：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；三、獲得化身之功德。
醜一、獲得法身之功德：
如人為觀海水往，見樹林山仍遙遠，
不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。
當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，
縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。
這裡與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人為了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。
記得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因為前面都是山和森林。的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海，所以當時特別興奮，大家也一起在那裡合影留念。法王圓寂後，因為上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裡去。當時心情異常沉重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又歷歷在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裡的動物乃至整個世界的眾生都能獲得利益。
的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裡所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是為什麼呢？因為在大海附近，根本不可能有大山和森林等。
同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因為只能見到高山等，所以根本沒有希望獲得成就。而一旦聽受了如來的行境——般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問的。因為佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。為什麼呢？因為佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。
的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因為業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不錯，因為現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、系解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生起歡喜心。
《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。而我們能在一日乃至眾多時日中，以猛厲的信心去思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要捨棄般若法。對在座的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩三年後就離開了；但也算可以，因為並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的眾多比喻和意義再三思維，這樣就會對自己有一種安慰。
當然，本經並非不了義法，因為佛陀在第二轉法輪中所宣講的法沒有一個不了義。當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，甯瑪、格魯等派的高僧大德都認為第二轉法輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因為聽受般若的原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。
最近很多道友都比較開心，因為聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放鬆時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！
另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因為並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因為再怎麼差，取捨因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。
在人類歷史上，信心的力量最為強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。既然每一位眾生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。
其實，密法中的聞解脫、見解脫、系解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管為活人還是為死人，每家每戶都要念誦。其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。
既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光碟或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切眾生都有這樣的機會。聽聞之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪回中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐眾生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！
法 身 佛
法身──究竟身，乃是如來所有功德與妙用顯現之基。法身的特性是本來清淨、不為煩惱所染。超越思維和言說，它如虛空般遠離一切相狀而住。從未離於法身如來藏，它通過任運本具的兩種色身來滿足一切眾生的希求。
在寧瑪派的畫像裡，法身佛以赤裸的、虛空色（淡藍色）的佛父佛母雙運身來表徵，稱為普賢王如來。
普賢王如來象徵著證悟法身──輪迴與涅槃所有好壞品質的究竟自性。從無始以來，他就證悟了遠離概念的法界俱生智慧。由此證悟，他既不落輪迴之邊，也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智：它不是由斷滅而生的頑空。相反，諸佛妙觀察俱生智（微妙俱生智的精髓）的對境，住於內在光明「童瓶身」刹土。俱生智慧與其對境之間的關係，可用類比來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住於身智不二的大顯現中。
法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住：
處：法界「童瓶身」刹土
本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智
眷屬：俱生智如海會眾
時：不變的時間，真如
法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門
法身本來清淨、一味、猶如虛空，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住。這三種俱生智分別是：
1.本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶；
2.自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在；
3.大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基，但此智並不尋伺對境。
如果（法身）有任何瑕疵，那麼法身將會具有相狀和特徵，如此則不應該把寂靜和無緣作為其最顯著的重要特性；如果（法身）不具微妙的甚深光明作為顯現之基，那麼法身將會是斷滅與頑空。由此可見，法身是微妙、空性光明的俱生智慧，為顯現之基，超越常、斷兩邊。
法身佛具有三大功德：
1.能斷大（sPang Pa Ch`en Po）：在真諦中本不存在的驟然與幻化障礙及其習氣被徹底淨除──【斷德究竟】。
2.能證大（rTogs Pa Ch`en Po）：由無二的大俱生智慧，法身視輪涅無有偏袒──【智德究竟】。
3.心大（Sems Ch`en Po）：由於前兩項功德，法身為利益一切眾生而任運自然無緣成就化身──【勝出諸有情之大悲心等】。
下面繼續學習《般若攝頌》，現在講得受般若的功德。前面介紹了獲得法身果位的功德，今天講第二個科判，也就是說獲得報身之功德。
醜二、獲得報身之功德：
春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，
誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。
本頌以比喻的方式，簡明扼要地闡述了得受此般若的殊勝功德：冬天過後，在春季的大好時節中，世間中的檀香樹、榆樹等樹木，舊的葉子一片片地掉落在地上，此時聰明的人就會知道，在不久的將來它們將產生出綠色的葉子，同時樹花和樹果也會出現。
記得以前我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》時，在醫院住了好幾個月。到春季的時候，有一棵千年大樹的葉子全都落了下來，掃地的人天天都在樹下打掃。一位老醫生說：“每年這棵樹的葉子全部落下時，馬上就要開春了！”的確，南方跟藏地不相同，沒過幾天樹全都綠了，非常舒服。我每天在醫院裡輸液，輸完液後就翻譯《廣傳》，有時也在樹下休息，所以這種四季分明的氣候給我留下了很深的印象。當時心比較清淨，很多事情都放下了，五六個月當中一直在那裡邊翻譯邊治病。
在世間確實是這樣，當一棵樹的葉子全部落光且出現新葉時，大家都知道春天已經來了，這棵樹很快就會開花結果了。這個比喻說明，不管是什麼樣的人，只要此般若落在他的手裡，即在手中獲得，這個人不久的將來一定能獲得圓滿正等覺報身的果位。
在看到這個頌詞後，我確實很感動，因為對本經所講的內容根本沒有必要分析了義與不了義，或者說有沒有秘密和意趣。因為，任何一位有智慧的高僧大德，或傳承上師都沒有說般若經不了義。再加上，佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確，根本不欺惑任何一個眾生，所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑。既然佛陀親口宣說這個法在誰手中得到，這個人不久的將來就將獲得佛果，那我們就應堅信：即使沒有信心的人，或不精進的懶惰者獲得此法，不久也能獲得佛的大菩提。當然，這也是我們大量印《般若攝頌》與眾生結緣的原因。因為這是顯宗法門，跟密宗法不相同，所以可以大量與眾生結緣，最近我們就印了四十多萬冊。當然有些眾生會很珍惜，因為前世與般若法門有殊勝的因緣；有些也不一定，甚至有人還會覺得要這一本書幹嘛？但是，不管有信心也好，沒有信心也好，只要見、聞、觸這個法門，就能獲得無量無邊的功德。
所以在座的道友，在今生遇到這樣殊勝的法門時，一定要從內心生起歡喜心，還應經常憶念此法的殊勝性。佛陀在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中說：“文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。”的確，般若非常殊勝！它是三世一切諸佛的智慧精華，有緣者依靠它決定能獲得成就，所以大家皆應結上法緣。可能大家也清楚，在文殊菩薩、般若佛母、準提佛母等佛菩薩的手中都持著般若經函，在麥彭仁波切、宗喀巴大師、薩迦班智達等諸多傳承上師的標幟中也有般若經函。因此，我們應將般若供奉或安放在清淨的地方，平時也盡量供養、禮拜、讀誦等，這樣就能獲得非常大的功德。
為什麼我今年一直強調《般若攝頌》與眾生大量結緣，同時也要求大家學習、受持，其原因就是這樣做對大家有很大的利益。雖然像我這樣的智慧低劣者，根本看不出哪些法門對眾生有利，哪些法門對眾生無利，但依靠佛的教證完全能明白。就像一個醫生通過傳承的醫學來幫助病人，他就具有能力和智慧一樣。所以在座的道友，在有緣的範圍中，應盡可能地將此般若與人結緣，或為人傳授，並讓人供養、受持等。
大家也清楚，在我們身邊許許多多眾生特別迷茫。而且現在的社會，很多人對非法聰明伶俐、無所不知，對正法或善法卻極其愚蠢。有些人因為很老實，很多人都把他當作癡呆；而有些狡詐者或心地惡劣的人，人們卻把他們看作為智者。在這個時候，我覺得般若空性法門確實是遣除一切眾生苦難的良藥，摒除一切眾生煩惱酷熱的清涼劑。因此，在我們有能力的時候，就應把這樣的般若法門放在別人手中，以讓他人結上善緣，這非常重要！
報 身 佛
法身住於內在光明和諸法的勝義自性中。未對法身本有特性作任何改變，自顯報身──受用身任運顯現。從法身本體俱生智慧的顯現中，無數的佛身與佛刹以自顯方式生起，就猶如水晶現出的五色光是由於太陽光的緣故。報身佛上師與諸弟子，在相同的證悟之界中無二無別。上師並沒有傳授法門；諸法門是在平等一如中自顯而出，即以五種方式自顯而任運生起：
處：自顯密嚴刹土
上師：具足三十二相八十種好的五方佛，例如金剛薩埵（不動佛）
弟子：與上師無二無別的、俱生智慧中自顯的如大海眾諸佛
法：不可言喻的、遠離詞句、指示、概念的自相大光明
時：常有相續輪
報身佛有兩種傳承方式：
1.在密嚴刹土，由法身普賢王如來將續部法門授予自顯報身諸佛，這些報身佛與普賢王如來無二無別，上師與弟子都住於無分別的證悟中。這被稱為──上師與弟子同一心意的傳承（sTon `Khor dGongs Pa gChig Pa）。
2.諸弟子的心和上師的意不同；但通過上師的加持，師徒的心意合為一體。這被稱為──上師與弟子的心意變得無二無別的傳承（sTon `Khor dGongs Pa dByer Med Tu Gyur Pa）。
報身佛的五種俱生智如下：
1.法界體性智：無二總集以下三方面：解脫之基──本來清淨的大空性；自相光明之基──俱生智之自然光明；明智界。
2.大圓鏡智：諸相在空明無二智中無礙顯現，猶如圓鏡映現一切形象。此俱生智是報、化兩種色身生起之基。對於證得見道或修道的諸弟子，佛的兩種色身和以下三種俱生智，像圓鏡映形般自然生起。
3.平等性智：此為本來解脫大平等之智慧，於此智中，佛的兩種色身的所有顯現，根據弟子們的感知而生起，沒有落入或住於任何一邊。
4.妙觀察智：同時清晰照見所知諸法，而沒有迷惑之俱生智。
5.成所作智：在明智中成就圓滿自己的所願，像如意寶一樣，無須勤作便自然而然地滿足他人的全部所求之俱生智。
法界體性智照見諸法的本體──勝義諦；而其他四種俱生智照見諸法的顯相──俗義諦。
醜三、獲得化身之功德：
猶如孕婦受苦逼，彼謂已至分娩時，
菩薩聽聞如來智，生喜求疾證菩提。
這里以比喻的方式講，緣此般若行持加行能獲得化身的果位。比如說，世間一個懷胎的女人，十月懷胎的時間圓滿後，就會感受臨產的痛苦所逼迫。通過這樣的症狀，就能知道她已到了分娩或生孩子的時間。一般來講，當她生起這樣的痛苦時，世間的女人都會明白她將臨產了。這個比喻說明，如果某位菩薩（從廣義上講，在座的各位都可以稱為菩薩，因為我們都像《入行論》中所講的一樣——已經發了大乘菩提心）在有緣的善知識前聽受了這麼殊勝的般若法門後，以恭敬之心精勤供養、誠心受持，也就是說，不但聽聞而且還生起清淨的歡喜心和希求心。比如，當看見或聽聞此般若法門後，心中數數生起歡喜心，同時也想：這個般若法門是諸佛菩薩八萬四千法門的總集，它是一切成就的來源，我一定要圓滿獲得並通達其甚深義。那就說明，在很快的時間中，他將獲得相好圓滿的佛陀果位，即獲證大菩提。因為，通過這樣的因緣能使如來藏的垢染得以清淨，在資糧圓滿後自然而然就會出現化身的果位。化身出現於世時，肯定會以二十七種事業來利益無量無邊的眾生，這毫無疑問！
相信在座的道友從這個頌詞都能看出，聽聞此般若法門非常有善緣。的確，哪怕是聽聞一個偈頌，也非常有意義。現在世間，有些人考上大學後，自己和家裡的人都很歡喜，但這只是人生短暫幾十年中的一件事情；而聽聞此般若法門，將來一定會獲得成就，所以大家一定要生起歡喜心。雖然我們現在還是業力深重的凡夫，在修行過程中會遇到種種煩惱和痛苦，此時心中也會著急、憂愁，但依靠諸佛菩薩和善知識的恩德與加持，今生有緣遇到這麼殊勝的般若妙法，心中就應生起感恩之情，並精進修持。如果實在精進不起來，也應有歡喜心和希求心。 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》中說：“佛言：阿難！汝今是我弟子，汝於現世給侍恭敬尊重於我，我涅槃後汝當恭敬尊重供養此般若波羅蜜多甚深正法，是即恭敬尊重於我，是為最大報佛恩者。”所以，為了報答佛恩，一切佛弟子皆應以恭敬心來保護、修行般若法門。
的確，佛陀已經不住世了，很多大恩上師也在顯現上離開了世間，所以想以其他方式來報答他們的恩德也很困難。今天我在屋裡想：上師如意寶和其他堪布、活佛給自己傳授過許許多多特別殊勝的妙法，雖然很想報答他們的恩德，但在顯現上他們大都示現圓寂，所以很難用其他方法來報恩，唯有默默發願——好好保護般若法門、盡量利益眾生。雖然這是我個人的小小立誓，但我覺得這種立誓是對的。
所以在座的道友，在聽受的過程中一定要有歡喜心，若有歡喜心，很有可能以一個簡單的因緣就能開悟。以前六祖慧能大師在聽聞到《金剛經》中的“應無所住而生其心”一句就當下開悟，所以有緣者聽聞到般若經中的極個別頌詞或教言也有可能開悟。若沒有這麼簡單，在阿賴耶上也種下了非常好的解脫種子，在因緣成熟時就能馬上獲得涅槃或成就。可見對所有人來講，聽聞般若確實是一件大事。所以大家千萬不要認為，般若法聽也可以、不聽也可以，或者在開心時去聽聽課，不開心時就不去聽課。若是這樣一種心態或行為，那我覺得求解脫的願望與精進根本不夠。大家也清楚，在世間為了求得一個工作或地位，很多人是如何專注與重視。若我們為了獲得殊勝的解脫，連這樣的精進和歡喜心都沒有，那就不合理。這裡也講了，只要以歡喜心和希求心來聞思修行此般若就能獲得成就。在學習這幾個頌詞後，相信大家都會明白，《般若攝頌》對我們的解脫有著非常重要的意義。
可是，這樣的教言在任何一所高等學校都很難得到。因為，在國內的清華、北大、復旦大學等高等學校中，只是講一些世間理論，所以即使是研究生、博士生乃至博士生導師，也不一定能聽到這樣有意義的教言。在國外，不管你到美國、德國等任何國家的高等學校中去學習，也不一定能聽得到。前一段時間，一位居士的孩子考上了美國一所大學，一年的學費將近二十四萬，大學四年讀下來將近一百萬元，當時他們全家非常歡喜。雖然接受西方有些教育很有必要，花這些錢也值得，但它畢竟是世間的學問。對佛教徒來講，若為了獲得永久的解脫要花這麼多錢，就不知道有沒有人願意了。可見，我們應該從很多方面來做比較，這非常有必要！大家也想一想，為了獲得世間學問，找老師是如何困難，然後還需交什麼樣的學費，之後才能得到一種學位或技能。而佛教中，不說對空性法門產生定解，就是對前世今生與因果不虛等道理生起正信有何利益，想必大家都很清楚。
昨天有一位13歲的小孩在《般若攝頌》的講考中引用了麥彭仁波切的教言，即世間功德最大者有三：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第三、觀修空性。對凡夫人來講，這三種功德也能獲得。若我們首先發起菩提心，然後有能力就為別人宣講，沒有能力就恭敬地聽聞，在此基礎上自己還不斷觀修的話，那麥彭仁波切所講的三大功德就能一併獲得。
當然，這並非獲得一個世間學位，或獲得幾萬塊錢所能相比。在世間，有些人賺了幾十萬就開心得不得了，還要購買房子等家產，準備好好享受。前一段時間，有一位居士在電話裡一直笑。我問她：“你出現什麼問題了？”她笑了半天才說：“我今天賺了十萬塊錢！”然後又“哈哈哈哈哈…！”確實，做股票生意賺十萬塊錢很不容易，笑一笑也可以。但我從來沒聽說過，誰獲得《般若攝頌》的傳承後，一直哈哈哈地笑。為什麼我們的心力一直提不起來呢？這是因為我們對因果並沒有深深相信。如果對因果或佛陀的教言百分之百誠信，那佛陀所說的金剛語一旦在耳邊聽到，就會生起永不改變或永不退轉的信心。
可是，現在很多佛教徒只有形象，因為自己畢竟是一位佛教徒。但內心中並沒有以前高僧大德那樣的，對佛語的虔誠信心、對輪迴的恐懼感和對解脫的嚮往之情。所以，在我們宣說了這樣的功德之後，大家一定要生起歡喜心。相信很多人今天晚上都睡不著覺，因為聽到了這麼殊勝的佛法。的確，在輪迴中有那麼多眾生，他們都沒有得到，而我們已經獲得，這確實值得歡喜。
很多道友經常說：在那麼多人當中考試，我得到瞭如何如何的成績，這確實很榮幸！就像這樣，在那麼多眾生中，我們皈依了釋迦牟尼佛的教法，而且不是為了自利的小乘皈依，而是為了度化天邊無際眾生的大乘皈依，同時也聽受了這麼殊勝的空性法門，這確實是數劫以來的因緣和福報，也即通過長時積功累德後才擁有瞭如今這麼好的機緣。所以，這又怎能不讓人產生歡喜之心呢？
當然，要使自己的修行善始善終，一定要祈禱上師三寶。前一段時間也講過，要想修行不出違緣，按照傳承上師的教言，祈禱蓮花生大士很重要。我們可以這樣祈禱：哦堅仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽麼炯央，騰金三巴哲巴當，巧當騰蒙烏哲作。常念這個祈禱文可以不出違緣，故非常重要！另外，大家也應經常祈禱度母，若實在不會念《二十一度母贊》，也應這樣念誦：傑增帕瑪卓瑪切欽諾，傑擋燈阿根內甲德所；之後還應念度母心咒：嗡達瑞度達瑞度瑞所哈。若能隨時這樣祈禱，修行就會圓滿！
化 身 佛
當法身如如不動住於輪涅大無二時，如來的色身──無勤大悲之化現，像魔術幻影遊舞一般，無窮無盡地變化顯現。
化身──應化之身，是在只要輪迴尚存之際，針對普通凡夫眾生的需求而顯現。這就好比是水桶中映出月影，有多少水桶就會有多少映出的月影。化身可以分為三類：
1.自生化身（Rang bZhin sPrul sKu）：對具有淨觀的諸弟子，以及那些已經登地以上的聖賢，大報身化現為密嚴刹土、五方佛（例如金剛薩埵）淨土以及三怙主（例如金剛手）淨土，猶如鏡中顯影一般。這裡諸弟子與上師佛陀並非同一心意，但實際上這些淨土是報身刹土，因此它們被稱為半報半化淨土。
2.調御眾生之化身（`Gro `Dul sPrul sKu）：這是具有三十二相八十種好的殊勝化身顯現。他們在無量無數世界的六道中的每一道中化現，以十二化儀和種種方便，清淨圓滿成熟所有眾生。在我們所在娑婆世界的人道中，現在的殊勝化身是本師釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛的十二化儀是：（1）降兜率、（2）入母胎、（3）降生、（4）學技藝、（5）娶王妃、（6）棄位出家、（7）修苦行、（8）至菩提樹、（9）降服魔眾、（10）成正等覺、（11）轉法輪和（12）入涅槃。
3.種種身相之化身（sNa Tshogs sPrul sKu）：這種化身形式沒有確定的處所、形色和化期；而以適合眾生的任何形式顯現，可以是有情，也可以是佛像、經函、房屋、花園、醫藥、橋樑、道路等等。
化身佛的俱生智證悟了化身在眾生前諸種形色化現並非無情或僅是影像；這些化現同時具有兩種俱生智──這兩種智慧為利益眾生任運顯現。
「如所有智」，無謬證悟諸法的勝義諦自性；向其他人開顯猶如虛空般遠離生滅概念的究竟真諦之義。
「盡所有智」，同時分別了達諸法俗義諦之不同相狀而無有混淆。
