佛陀舍利是一段人間至美至善的傳奇，兩千五百年前，印度有一位王子，覺悟到生老病死如火熾然的逼迫，於是他不眷戀空花水月的種種...他餐風飲露，一心只想歸還性靈本色，他出生在人間，修行在人間，悟道在人間，度眾在人間，涅盤在人間。
佛陀舍利，是聖者戒、定、慧成就的印證，佛陀舍利，是你我圓滿生命的祈望。
佛陀與聖弟子舍利(遺骨)，遠從印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、臺灣，遠渡重洋至東土中國
兩岸宗教交流
桃園縣
聖德報恩寺
無上法師，將于西元
「恭迎佛陀與聖弟子舍利」活動，其會難逢，當日，將由那蘭陀佛學院代表等一同前往迎請，與會善信等眾，皆可參加佛陀與聖弟子舍利恭迎典禮，該日舉辦的「佛陀與聖弟子舍利(遺骨)護國祈安法會」， 皆歡迎出席。
此次佛教團體迎接佛陀與聖弟子舍利盛事，因緣的際會是因為一次的相遇，聖壽禪寺 方丈 能顯法師曾一次的在無上法師等僧眾前這麼說，若果能夠迎請到佛陀舍利或阿羅漢舍利，無論有多少尊，也將恭建多少座塔來供養，由於他的大願，令在場的無上法師，心中默默的允諾。
無上法師 16歲時，即入讀於圓光佛學院並依止、受戒和親近於 妙廣、白聖、演培、聖印、戒德、印順、佛聲、默如論師、Wat Saket Somdet Phra Phutthacharn（僧王 頌德帕菩塔栴）、Wat Cholpratan Rangsarait Para Wesutimolee（智者大尊長）…等多位長老，
1984年受戒並學習于 萬佛寺、慈善寺、靈泉禪寺、1992年至泰國椰林寺受南傳戒、水利寺、印度菩提迦耶..等處寺院
亦曾參學于泰國、緬甸、尼泊爾、印度、韓國、美國…等多處地方，因緣際會之下，請回佛陀真身舍利供養，再次的機緣會遇到 聖壽禪寺（那蘭陀佛學院）能顯法師，聽聞到他所發的 "宏願"，即默默的許下結緣的動機。
佛陀與聖弟子舍利的意義，貴在教義的真誠，及精神的傳承；身為一個佛教徒，應以一顆歡喜與虔誠的心，來迎接佛陀的精神。
近年來，世界各國，遭逢水災、地震種種災難摧殘，人心的不安，也讓我們感同身受。
祥和的社會，淨化的人心，是任何一個宗教團體的終極目標，因此，我們懷抱著極為虔誠的敬意來恭迎佛陀與聖弟子舍利。
無上法師表示，這是中國首度接受來自印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、臺灣多處的釋迦牟尼佛舍利與聖弟子舍利(遺骨)，盼珍貴的舍利到來，能讓人人都知福、惜福，也祝禱世界祥和、國運昌隆。
舍利者，乃如來真身，故《大般涅盤經》雲：「若見如來舍利，即是見佛。」又雲：「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身。」法身者，乃眾生皆有之本具覺性，在聖不增、在凡不減。
二千五百多年前入滅的釋迦牟尼佛，留下真身舍利供後世眾生瞻仰禮拜，不僅是讓後世眾生借著瞻禮因緣追崇佛陀的悲智願行，進而效法習學；而堅固不壞的舍利，更能在無常變遷的世間中為常住不滅之法身代言。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、淨化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、聖的境界。
現場灑淨也將為與會大眾、及法界所有眾生祈安，並為罹難者祝福。
此次將恭請有：
Buddha Sakya-Muni 釋迦牟尼佛 舍利
Arhart Upali優婆離尊者 舍利
Arhart Sivali 希瓦利尊者 舍利
Arhart Rahula 羅睺羅尊者 舍利
Arhart Nagasena「那先比丘」龍軍尊者 舍利
Arhart Bakula薄拘羅尊者 舍利
Arhart Ananda阿難陀尊者 舍利
Arhart Moggallana目犍連尊者 舍利
Arhart Sariptra舍利弗尊者 舍利
Arhart mahanama Sakko摩訶男尊者 舍利
Arhart Assaji阿說示尊者 舍利
Arhart 500五百大阿羅漢舍利
釋迦牟尼佛2500多年前圓寂後，火化燒出的骨骸舍利，當時分為八國:
波婆國（巴利文 Pava）之末羅（巴利文 Malla）民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至
拘屍那羅城（巴利文 Kusinara），遣使者請分舍利。 拘屍王認為世尊是在他的國家滅度，國內的士民應當供養，便拒絕分舍利。
同時遮羅頗國（巴利文 Allakappa）之諸跋離族（巴利文 Buli）民眾、
羅摩伽國（巴利文 Ramagama）之拘利族（巴利文 Koliya）民眾、
毗留提國（巴利文 Vet!hadipa）之婆羅門眾、
迦毗羅衛國（巴利文 Kapila）之釋迦種（巴利文 Sakya）民眾、
毗舍離國（巴利文 Vesali）之離車族（巴利文 Licchavi）民眾、
及摩揭陀國（巴利文 Magadha）阿闍世王（巴利文 Ajata-sattu）亦各自準備四種兵進渡恒河，後來香姓婆羅門（巴利文 DoNa）居中協調請分舍利，拘屍王亦以同理由拒分舍利，諸王即欲執干戈以力取，香姓婆羅門告諭彼等不可，乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。
八分舍利後，直到了印度阿育王Asoka時期，為了佛法的弘揚，阿育王Asoka開啟羅摩伽國以外之七塔，取其舍利盛于八萬四千寶篋，建立八萬四千寶塔。
根據巴厘文大史（Mahavamsa, ch. xvii）記載，阿育王Asoka之子摩哂陀（巴厘文 Mahinda）至錫蘭弘教，天愛帝須王（巴利文 Devanam!piya-tissa）即向阿育王請求佛陀舍利，並且以極莊嚴之儀式迎請。
數百千年後，有些塔毀壞了，經挖掘出土後，有些被博物館珍藏，有些被寺院供養，也因為舍利博物館館長的舍愛以及寺院長老、法師的結緣，收集後珍藏供養，如今因緣，將部分舍利骨骸轉贈給聖壽禪寺，以示友好。
「舍利」是梵語Saria的音譯，意思是「身骨」，也曰「靈骨」或「堅固子」。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。
「舍利」一詞在梵語、巴厘語中，雖為「遺骨」之意，但絕非一切有情眾生之遺骨皆可稱之；而是熏修戒定慧三學者的大智慧結晶。
《金光明經卷．四捨身品》（大一六•三五四上）：「舍利者，即是無量六波羅蜜功德所聚！舍利是由戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」
《長阿含卷四．遊行經》、《菩薩處胎經卷三．常無常品》、《法華經．提婆達多品》等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。
關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。
《浴佛功德經》分舍利為二：
(一)生身舍利，又稱身骨舍利（肉身舍利），即佛之遺骨。
(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。
《法苑珠林．卷四十》分舍利為三：
1、骨舍利，其色白。2、發舍利，其色黑。3、肉舍利，其色赤。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四鬥舍利。由阿育王Asoka的推廣，佛骨舍利所分佈的畛域更廣，以中國境內為例，就有十九座阿育王塔。
因此，舍利也叫「身骨」。
通常，舍利主要是指僧人們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，閃閃發光，形態各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為「五色舍利」。顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。
據宣化上人開示，白色的乃是骨舍利；黑色的乃是發舍利；赤色的乃是肉舍利。
（宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁）又：「舍利有兩種：一為全身舍利如多寶佛舍利。二為碎身舍利如釋迦牟尼佛之舍利。」我們一般所說的舍利單指「生身舍利」而言。而指骨舍利是佛「肉身舍利」的一部份；佛所說的法三藏十二部經典稱為「法身舍利」。
弘法的價值
舍利是什麼固然非凡情所能測度但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利（經卷）一樣具有弘法的價值。狹義的說，指佛教的根本教義，「緣起性空」，「見緣起即見佛」的緣故。
兩種舍利，表示物質和精神，顯現佛陀的福德與智慧，都是世尊留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。佛陀教法是中國傳統文化的重要部份，是人類文明最寶貴的文化財富，它是促進社會主義精神文明建設，淨化人們心靈，啟迪人類智慧發揮積極的作用。
本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份建塔供養。至西元三世紀阿育王取出分送全印度各地建塔八萬四千佛教大興。
在中國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利）乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂後為什麼要留下舍利？這是很有意義的問題。
在《法華經．如來壽量品》中世尊親口說：
眾見我滅度廣供養舍利，鹹皆懷戀慕而生渴仰心； 眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身。
由此可知佛陀和高僧大德們留下舍利能使我們懷戀企慕而生渴仰之心信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世乃是一種方便示現，是為了避免眾生引起依賴心甚至引起厭煩懈怠的心。「法華經」雲：「若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知諸佛出世難可值遇。」
佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至「一心欲見佛不自惜身命」，由此而勇猛精進地修行。
佛陀亦說：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交感佛現身。這在古今，都不乏其事證。
《法華經》上佛自言：「時，我及眾僧俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。」並勸「汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛」。隋朝時天臺智者大師讀《法華經》至「藥王菩薩本事品」時忽然入定，在定中見靈山一會儼然未散。慧思大師印證：「非汝莫識，非我莫證。」此事可為證明。
如何供養瞻禮舍利？
供養、瞻禮舍利常出現種種不可思議的現象；印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔可以捧在手上，往裏觀各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異可謂「神變無方」。這種種靈異神變印光大師說舍利的靈異現象乃是「佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根特為示現。」（印光法師文鈔）。所以佛教的舍利是不可以凡情世智妄測的。因此之故舍利可以「證信」證明修行人戒定慧的成就。
印光大師雲：舍利「乃修行人戒定慧力所成非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳」。
關於舍利唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首「舍利頌」：
金軀遺散骨，寶塔遍天龍。創開於十塔，終成八萬興。
珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。屢開朝霧露，數示曉靈征。
紅霓相映發，風搖響和鐘。仙鸞往往見，神僧數數從。
獨超群聖上，含識普生恭。鑽椎擊不碎，方知聖叵窮。
佛陀曾說：「自燈明，則法燈明。」佛陀為我們張開一面鏡子，讓我們得以清楚看見每個人心中的本來面目，並提供方法以修行來撥開自我迷障，拔除身上的煩惱毒箭。直到智慧明瞭、明心見性。
其實，供奉舍利並無所謂的最佳方法，供養舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等「十供」獻於桌面，然以上是物質上的供養。具備有虔誠恭敬心則是最重要的。
經中常言：「諸供養中，法供養為最。」如同現代人信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，學佛的少；學佛的多，行佛的少；行佛的多，證佛的少。因為人們多半有所求才去拜佛，但卻不知其所以然；或唯讀會了佛學知識性的內容，卻不曾去實踐；亦或是沒有如法如律的修行，斷不盡煩惱執著而無法證得自在。這舍利指的不是物質性的，「佛陀的教法」才是佛陀留下來的真身舍利，是我們要供養的物件。
首先須信樂佛法，其次瞭解佛法，進而身體力行，最後才能證悟其果。
以念佛、拜佛、持誦、禪修…等方法作修行上的供養，並回向六道眾生。以此方法供養舍利，能堅固道心、清淨身口意三業；經常瞻仰頂禮，有助於生起悲心、厚植福田；這也是加行助緣，可成就道業，並藉由舍利廣結善心，饒益有情，福慧雙修，圓滿菩提！，具有不可思議的弘法價值，瞻禮舍利的人各蒙其益。
佛教不是迷信神秘的宗教，佛教完全是著重在人生行為的善惡價值，如果對於佛法能夠信受奉行，持戒、習定、修慧、扶困濟弱、佈施放生、供養三寶，乃至能夠解脫生死而超凡入聖。否則的話，即使抱住了二千五百多年以前的釋迦佛腳，乃至與佛同處同時火葬，也無多少功德可言，也無超生佛土的希望。
當然，舍利的神異不可思議的事蹟，乃為史不絕書的事實。最顯著的，佛陀的真身舍利，能夠從一粒大的生出許多小的，小的漸次又長成大的，如此輾轉，生生不已，所以自佛滅度以來，佛的真身舍利，曾為廣大的地區及眾多的信徒迎請供養。
最初分為八國各建一塔；阿育王時建八萬四千塔，就八萬四千舍利；《大唐西域記》卷一二說玄奘三藏自印度東歸，也請回了如來肉舍利一百五十粒。玄奘大師當時在印度所見的佛舍利，據《大唐西域記》所載，迦畢試國由龍王所建的窣堵波（塔）中，供有如來骨舍利
