說明：
據醫學家之再三研究，知欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也。況交接時，身禮與精神勞動過甚，尤易傷生。淫慾過度之害，其變態，其現象，如全身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂鬱症，或反射性亢奮，似患精神病，而易於悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢，或易於驚覺。
尚有發憂鬱症、瘋癩症、色情狂、心臟病、消化機病、視力障害，誤認物件之大小曲直，併發近視夜盲等症、衰弱症、遺尿症、脊髓炎、脊髓癆。痲痺狂、腦脊髓散在性硬化、進行性痲痺、腱反射亢進、嫌忌步行等合併症、生殖器障害，如陰萎遺精早漏等症。
故濫費精液，實為疾病衰弱之導火線，癆瘵夭折之催命符也。
本文節錄自〔節慾主義 丁福保仲祐編纂〕
第三節 既婚後之節慾
不問古今中外，有識之士，皆以青年時代色慾一項，最為危險。故古人戒淫之文，汗牛充棟。雖非盡為少年而發，然少年血氣未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世風日下，思潮放縱，古人之言，不復為少年所聽信。故青年子弟，感染色欲之禍與花柳病者，不可勝數。非有端人正士，敦品行，節情欲，以挽回之。則淫亂之風，其禍未有艾也。
少年進德錄曰：「男女床第之間，君子之所慎言也。言之稍不雅馴，既不足以垂為炯戒，並有跡涉誨淫之虞。搢紳先生，難言之矣！」所以世之人，僅知縱慾之害，而不知所以為害之理由，此皆醫家立言過慎之所致也。余業醫海上有年矣！每見求治之人，大抵原於色荒。診病時勸其節慾，匆匆不能詳盡。於是以縱慾為害之理由，詳著於篇以當忠告。
恣情縱慾，陷於淫慾過度。直類無疆野馬，絕足奔馳，而不受羈勒。久之則體內之生活力，日形消減，肉體上、精神上，概受甚大之不幸。蓋精液為身體上營養之一部分，耗費既多，則有大害於全身之營養，而發生各種疾患焉！為腦與神經之滋養分，又為興奮狀態之主要成分者，曰斯丕爾明shemin，曰蛋白質，曰燐酸鹽類。精液中含此三物頗多。淫慾過度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康狀態。非以多量純良之血液補給之不為功。據醫學家之再三研究，知欲得一滴之精液，須耗四十滴之血液也。況交接時，身禮與精神勞動過甚，尤易傷生。淫慾過度之害，其變態，其現象，如全身倦怠，腦與神經疲弱，似患憂鬱症，或反射性亢奮，似患精神病，而易於悲哀忿怒。夜間不眠，甫交睫即魘夢，或易於驚覺。各處發神經痛，不樂與人聚談，喜潛居暗室。缺乏強健之記憶力，消失敏捷之判斷力。心悸亢進，呼吸促迫，胃弱而消化不良，皮膚蒼白，步行困難，運動障害，脊髓神經疲勞過敏。障害其下肢之運動，時而上肢亦然。尚有發憂鬱症、瘋癩症、色情狂、心臟病、消化機病、視力障害，誤認物件之大小曲直，併發近視夜盲等症、衰弱症、遺尿症、脊髓炎、脊髓癆。痲痺狂、腦脊髓散在性硬化、進行性痲痺、腱反射亢進、嫌忌步行等合併症、生殖器障害，如陰萎遺精早漏等症。其時體力雖極衰弱而陰莖則動輒勃起，勃起後直即萎縮。時時遺精，交接時不能持久，而精液早已漏出。
或成為癡愚，或奄奄一息，纏綿床席，雖生之日，猶死之年。其所生之子女，大抵體質脆弱，間有畸形及白癡者。凡此種種，為淫慾過度者所難免之結局。即為淫慾過度者所必經之階級。青年學子，慎勿以有用之才力精神，消磨於錦衾角枕，纏綿歌泣之中也。精液與血液，同為人體內之主要成分。然放血一杯，不覺其有大害。排泄少量之精液，而甚覺其疲勞者，以精液比血液為尤要也。昔之醫學家，驗精液中所含之精蟲。僅知其有分體繁殖之作用。洎近世紀以來，經多數醫家之研究，而後知精液中之精蟲，其作用不僅為分體繁殖，其有關於身體上之營養者，亦甚重要。其一方面能助身體內之酸化作用，其又一方面能有保持神經興奮之效用也。如將人之睪丸摘去，其酸化力從此減少，身體遂漸覺肥大而弛緩矣。又當淫慾過度之時，精液之排泄量既多，則減損保持神經興奮力之養分，而身體遂生一種疲勞不堪之現象。試注射斯丕爾明﹝此藥係將動物睪丸及精液所製成，又可服食，惟其價極貴﹞，則摘去睪丸之人，其身體之肥大而弛緩者，可日以緊固。他如因淫慾過度而神經衰弱之患者，亦可藉此而返於強健。精液之關於身體上之營養，有如此者。故濫費精液，實為疾病衰弱之導火線，癆瘵夭折之催命符也。
少年期之身體、精神，正當發育旺盛，為人之一生中最重要者。此時習於為善，則終身為正人。習於為惡，則終身為殘廢。教育者與父兄，宜時時注意其行動，有無不正當行為。若任其放逸邪僻，或徵逐花柳場中，則結果鮮有不妨害身體之發育，成陰萎及男子不孕症。因其滋養素與神經力，逐日戕伐故也。甚者腦力消亡，記億缺乏。活潑有為之人，一變而為陰鬱沈默之象，無志於進取，終身為廢人。或且全身衰脫，早年得虛弱之症而亡。
欲知青年之色情衛生如何，須先知過淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白質與燐酸鹽類及斯丕爾明，此三者為腦神經之興奮強壯劑。多行房事，排去精液，則精神疲勞，元氣消耗，為害身體，不可勝述。要之過淫之害，非常可恐者也。樸子庫博士，著書論過淫之害。謂或患卒中，或患盲目，或四肢麻痺不能行動，皆過淫之所致。古人夙知過淫之弊，故以法律規定，一月中男女交合，不得過若干回。今日宗教上尚有此種戒律，未廢也。淫濫之禍，不僅如上所述。有斲喪過甚，夜夢遺血者，此為精液枯竭，血液不及化精所致。因之而精神不寧，性情狂易，往往有自殺者；有陰莖忽然攣縮，陷沒無餘，而呼痛不止者；有於交合時脫陽而死者。此皆平日過淫所致，而數見不鮮者也。吁！縱慾之禍，其酷如是，可不慎耶！
人惟縱慾無度，故往往墮胎。若能節慾，則夫婦之元氣俱充，必然得子。其子又能清秀無毒，易於長成。諺所謂寡慾多男子也。夫娶妻本為生子。人顧徒思淫慾，豈知姬妾滿房，莫延宗祀。寡妻是守，多獲佳兒。苟知嗣續為重，尚其慎爾淫耶！夫婦正也，然亦貴有節。若云正慾非淫，則家釀獨不醉乎！且人生終身疾病，恆從初婚時起。年少興高力旺，往往恣情無度，多成癆怯。甚者夭亡，累婦孀苦。不思百年姻眷，終身相偶。何苦從一月內，種卻一生禍根。前輩每遇子孫將婚，必諄諄以此戒之。
呂純陽詩云：「二八佳人體似酥，腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。」又云：「女色多迷人，人惑總不見。龍麝暗薰衣，脂粉豔敷面。人呼為牡丹，佛說是花箭。射人入骨髓，死而不知怨。」
男女熱病末好，陰虛等疾未癒，俱不可交合。又凡大寒、大熱、大風、大雨。大雪日、月蝕、地動、雷震，皆天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲、哀、恐懼，皆人忌也。山川神祇、社稷井龕之處，皆地忌也。以淫犯忌，得禍尤烈。
第四節 雜論
保護未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一針之鋒穿破。保護既婚以後之身，如借干霄茂樹，勿縱一斧之刃伐傷。當知二護之要，惟在節慾。
病者，所由適於死之路也。欲者，所由適於病之路也。邇聲色者，所由適於欲之路也。塞此三路，惟在節慾。夏季是人脫精神之時。心旺腎衰，液化為水。不問老幼，皆宜食暖物，獨宿養陰。
人勤於禮者，神不外馳，可以集神。人勤於智者，精不外移，可以攝精。
治身者，以積精為寶。身以心為本，精積於其本，則血氣相承受。血氣相承受，則形體無所苦，然後身可得而安也。富貴而不知道，適足以為患。不如貧賤，貧賤之致物也難。雖欲過之奚由，出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機。肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，富貴之所致也。故古之人有不肯富貴者矣！重生故也。
昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致辭，室內姬麤醜。中叟前致辭，量腹節所受。下叟前致辭，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。淫律云：「奸人妻者，得子孫淫佚報。奸人室女者，得絕嗣報。概觀行穢之家，醜聲籍籍，自可灼見。況淫近於殺。彼偷香竊玉者，被人擒捉。或跳牆以出，則腸斷而死者有之。或追趕走急，則脫力而亡者有之。設或擒住，則刀殺杖擊，立時而殞者有之。何苦以至重之性命，博片時之歡樂哉？人亦可猛省痛戒矣！今人怕死，至傷生之事卻敢為。聖人於傷生事不敢為，到臨死卻不怕。
好色之禍甚大，而以狎妓為尤甚。蓋淫娼賤妓，倚門獻笑，無非陷人釣餌。一入其中，極聰明人，亦受迷惑。及至耗費家業，始富終貧，宗族共擯，鄉里不齒，固己悔之晚矣！況近世妓女，必患花柳病。偶一傳染，痛楚萬狀，腐爛遍身。且生子亦多不育，搓何及哉！有戒嫖詞云：「更鼓初敲，雲情雨意千般好。晨雞三唱，人離財散一場空。」觀此亦可猛省。戒色有神方，惟聾耳瞎眼死心三味。養生無別法，只寡言少食息怒數般。已上節慾諸說，皆從少年進德錄、青年最危險之一問題、結婚與衛生等書錄出。欲知其詳，須閱此三書。
節錄「印光大師文鈔」
◎色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祇由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。
於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣！骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裏之種種穢物，漫起妄想乎哉！苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
﹝正﹞復甬江某居士書◎吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳！由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無有二。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之，無廉無恥，極穢極惡。乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。
﹝正﹞欲海回狂序
◎聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎！孟子謂：「事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。」若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣！故曾子臨終，方說放心無慮之話云：「詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！」未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎！
﹝續﹞復徐書鏞書
◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念云：「我念佛人，何可起此種心念乎！」念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日，即見大效。﹝續﹞與胡作初書◎業障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
﹝正﹞復永嘉某居士書五
◎一切眾生，從淫欲而生。汝發心守貞，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯鑪炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可也。守貞守得好，較比出嫁，好得何止百千萬倍。守貞守不好，不如出嫁百千萬倍。以男女居室，乃天理人倫。男女苟合，乃畜生行為。畜生不知理，不知倫常。人知埋，知倫常。要行苟合之事，實乃不如畜生。
