六中有自解脫導引講記
蓮花生大士 伏藏
事業洲尊者 掘藏
第一講
從現在開始我為大家講解有關『中陰』方面的教授，大家可能都認為『中陰』是我們死亡之後，以及投胎之前這
中間的部份，其實，中陰並不只是這個範圍！『中陰』有很多種分類，如常聽見的六種中陰，或者四種中陰等等
，大家所熟悉的『西藏生死書』裡面也大概提到了些許中陰的部份。
『六中有自解脫引導』這本書是 蓮花生大士的伏藏，教法傳到蓮花生大士之後，就藏起來了，直到約莫十四世紀
的時候才由噶瑪隆巴(Karma gLing-pa)伏藏師取出來，「伏藏」在漢傳佛教的傳承中是沒有的，所以「伏藏」對我
們而言就變得非常的稀有，因此很多人對它非常好奇，在一九二幾年的時候，這部伏藏已經被譯成英文而傳遍世
界，成為學者們、心理學家、宗教家極欲解開的謎題！當然，也因為這個原因各位對『中陰』這部份的知識也非
常地好奇，現在坊間有很多關於「中陰聞教得度」的書，相信大家對『中陰』這個名詞一點也不陌生，而且對它
的狀況或多或少有些了解。
相較於死亡，我們對活著的現象是清楚的，我們認為可以準備，但是死亡之後呢？我們無法預知死後會是怎樣
的情形，因為不知道，所以特別想要瞭解。關於『中陰』，我以前曾稍為講過一些，以前所講的是-敦珠法王在
歐洲為大眾傳『觀世音菩薩灌頂』時，前面所做的開示，他講得很簡單、扼要，比較容易聽得懂，可是，現在要
講解-事業洲（Karma gLing-pa）伏藏師所取出的『六中有自解脫導引』就比較困難一些，因為這部份的內容幾乎
都是在講「大圓滿」正行的部份，因此要解說這些內容必須具備一些禪修的經驗，而我沒有很充實的經驗，所以
你們有些可能會聽得懂，當然，可能更有些人會聽不懂，但不管怎麼說，我們都盡力好了！
我們的法本-『六中有自解脫導引』是從藏文直接翻譯的，雖然它不是原文的全部，但，六種中陰主要的部份都
具備了，各位都接觸過藏傳佛教，而且也接受過灌頂，在金剛乘的傳承裡，第一個要受的就是灌頂，而灌頂的目
的就是為了讓我們的容器清潔或者成熟，成熟之後才可以接納深奧的佛法，所以我相信各位要瞭解這個伏藏的話
，應該沒什麼太大問題。
處在目前這個開放的時代，不像過去傳統那樣子，因此想限制也限制不了，除非沒有，有的東西通通都拿出來探
討、拿出來寫，所以要跟得上時代啦，我沒什麼你們想要的東西，只是將知道的、會的，跟大家一齊分享就是了
。
為什麼我們剛剛一開始上課就唸「百字明」呢？這是西藏的傳統規矩，接受灌頂的時候，前面都有懺悔的部份，
為什麼要這樣子呢？因為我們的容器不淨！為什麼有些教法要「密」呢？這是因為我們容器不淨的原故！所以我
們現在要讓容器清淨，容器清淨才會有機會成為利根者，因此我們要先唸誦百字明懺悔文，希望我們的業力能夠
清淨，希望我們能夠明白『中陰』的教授。
『中有』的教授，很多部份是無法言傳的，所以我能夠講得出來的我就會講給大家分享，而說不出來的部份，那
麼書本裡或多或少有介紹一些，各位看書也許就會瞭解。
這個伏藏是噶瑪隆巴（事業洲）十五歲時取出的，他很年輕就涅槃了；這個伏藏以父傳子的方式單傳三代，首先
，他將伏藏傳給他的兒子日月法主，也就是密拉秋傑，日月法主同樣傳給他的兒子-日月光明，日月光明又傳給他
的兒子-虛空法海，教法傳到虛空法海之前從未對外公開，直到虛空法海以下才開始廣傳，後來演變為各種傳承-
有寧瑪巴的、噶舉巴的。
在西藏，這部份很少有人像我們這樣在課堂上講解的，因為中陰聞教得度是對亡者超度的儀軌！亡者死亡的過程
、地光明顯現，以及法性中陰中所顯現的寂、忿百尊．．，在這個儀軌裡都有很清楚的描述，所以像我這樣公開
唸誦、教授，據我所知幾乎很少，我從上師那邊得到這個口傳，沒有想到到了海外之後，大家對它非常感興趣，
這方面的書很多，而且也有很多人教授，我個人認為-這是我們大家的褔報！假若等到我們死亡之後再請人幫我
們唸頌這個儀軌，說真的，不知道那時候聽不聽得到，因為死後的情況到底怎樣，我們現在一點都沒把握，如果
唸誦的人自己都不是很了解內容，他只是看著法本唸誦而已，那麼聽的人就要有非常高的智慧了，要不然聽一下
就要懂，這是比較困難的！現在，我們活著時就可以探討它是非常好的，因為如果我們能夠因此而了解的話，那
麼我們臨終的時候，或者必須用到它的時候就可以非常的清楚！
『中陰教授』非常深奧，裡面所說都是正行的部份，這部份有些地方我不太會講解，因為我之前所練習的中文都
是講解『修心』、『空性』的部份，至於金剛乘方面就比較沒有練習過，所以我的講解不是很順；很多人認為藏
傳佛教就是「密宗」，但我個人並不認為如此，當然，普賢上師言教裡面一些觀想的部份是屬於密宗沒錯，但，
這是比較粗淺的部份，真正的圓滿次第的觀修是很深奧的，『襌修』非常困難，所謂『困難』是因為我們不熟悉
所以困難，而不是它的邏輯很細而困難，這點大家要知道！
本初怙主無生普賢王 其所恆現忿寂報身尊
示現無量自解化身佛 寂忿三身諸尊我頂禮
不管任何法前面都要具備讚嘆、禮讚和誓願，但這裡和以前我們所學習顯宗的讚嘆語有顯著的不同，首先，頂禮
『本初怙主無生普賢王』，『本初怙主』是最先、最先、最原始的怙主，這個怙主是誰呢？普賢王如來！我們都
聽過『普賢王如來』這個名號，那麼『普賢王如來』是誰呢? 祂是我們最早、最初、最棒的心性本質。『其所恆
現忿寂報身尊』-忿怒尊跟寂靜尊這些顯現叫做報身尊，也就是報身佛，報身佛是永恒的，但我們無法看到，只
有十地菩薩們才能夠看得到，祂是『普賢王』-心的本質所顯現的。『示現無量自解化身佛』，報身佛應不同根
器的眾生而顯現出無量無邊各式各樣的化身佛，『自解』是什麼意思呢？顯現之後自然解脫，不需要努力自己就
解脫，這是金剛乘的用詞，這個『自解脫』的用詞方式下面會一直出現，『自解脫』就是不需要造作的，因為它
本來就是沒有被污染過的『自現化身佛』，『寂忿三身諸尊我頂禮』，我向寂靜尊跟忿怒尊等法、報、化三尊頂
禮，這是第一個頂禮-向法、報、化三身做頂禮。
為利未來末法有情眾 我蓮花生未受母胎染
於此總集諸佛之密意 建立彼為六種中有身
第二個偈頌是誓願：為了利益未來所有眾生，我蓮花生從未受過母胎污染的潔淨身體，統攝了十方三世一切諸佛
的所有密義，顯示六種中陰的本然狀況。
這裡蓮花生大士為什麼說自己未受母胎染呢？因為祂是從蓮花而生的，是自然生的，所以祂沒有受過母胎的污染
。「總集諸佛」是所有十方三世諸佛，「之密義」是秘密心要的意思，「建立彼為六中有身」，所有佛法的精華
都匯集在「六中有」裡面。
此六皆依諸根本修習 故我開示中有諸要義
實修導引密意自解脫 未來有情可依此修道
三昧耶
「六中有」裡面所有的教法都是需要依靠實修而證得的，因此我開示六中有的所有重要內涵-「實修導引密意自
解脫」；講解佛法分為-理論上面講解、實修上面講解，這裡是指實修上面的講解，也就是經驗的傳授！我個人
以為：寧瑪巴的大師們大部份是以經驗講解佛法為主的，尤其是金剛乘的部份，就顯宗而言是以講解五大部論為
主，也就是理論的部份，它以非常細膩的理論來破除我們根深蒂固的錯誤觀念，但，要把這些理論用在實修上面
就必需依靠有經驗的上師們，這些上師們講解佛法的內容都是實修的探討，是實踐的經驗，因此這部份是佛學院
及論典裡學不到的，這就是密宗非常注重上師、金剛上師的原因；現在西藏的佛法教學已逐漸為學院制所取代，
學生的學習以書本為主，不怎麼依靠老師的經驗，彼此以書本上的學問考試、競爭，以考試成績見高下，然而金
剛乘不同於顯宗，它是非常注重上師的，尤其是大圓滿的重點-「心性」必須依靠上師告訴你直指的口訣，而這個
口訣當然是以上師的經驗告訴你的，要不然到處都有書，書上面有很多深奧的內容，可是你想看一看就掌握要點
是比較困難的，具格的上師有他的經驗，他有能力把整個佛法的重點告訴我們，他能給我們經驗所欠缺的部份，
所以金剛乘特別注重上師；我個人沒有什麼特別經驗，但這裡所闡述的都是具有經驗的上師們所講的，是金剛乘
的部份，學生需要有非常大的虔誠心！
這幾年來，我以講解理論方面的知識為主，大家會不會因此而認為-堪布是不是比較偏向理論呢？不太有虔誠心
！其實，最終證悟還是需要虔誠心的，為什麼呢？因為最終的關要不具備虔誠心是無法瞭解的！大家不要認為虔
誠心是一個很狹窄、迷信的層次，其實，剛開始學習佛法是需要這樣子的，然後到中間這一部份，我們需要經過
探討理論、找根據、找理由，讓我們這個不滿足的心滿足，然而，到最後你會發現到-用理論探討的方式是無法
真正滿足的，雖然無法滿足，但也找不到什麼缺點，事情就這樣擱著，因此到最後還是需要透過虔誠心來瞭解和
證悟，這種情形以前很多大師都發生過，比如：印度的那諾巴大師，他是一位學者、班智達，他在那爛陀佛學院
非常有名，但他還沒有證悟，最後他還是需要依靠一個類似乞丐的釣魚者-帝洛巴，帝洛巴是一位瑜伽行者，他
為了讓那諾巴發起絕對的虔誠心，他讓那諾巴做佣人，用各種方式折磨他，可是這樣一位高高在上的大學者，需
要這樣子做嗎？不錯，成就究竟證悟是需要絕對虔誠心的！虔誠心非常重要！吉美林巴大師說過：「除了上師加
持和自己的虔誠心之外，想再尋找其它方式來證悟，是愚昧者的行為！」所以虔誠心是證悟最重要的因素。
講解這部份，大家是不是又認為：堪布不太注重聞思的樣子！嘻~，這是次第的問題，也就是「過程」啦，我們要
有智慧，不要拿這個就掉那個！眾生的習慣就是這樣，當現階段我們說這個重要的時候，就開始說另一個不重要
，當我們以虔誠心為主時，就開始毀謗探討理論的人，而探討理論的人呢？當他以理論為主時，他就小看那些虔
誠的修行人，其實這些心態都是不好的，虔誠心和理論都是必需的，但，每階段的學習都有它的重點，就金剛乘
而言，虔誠心非常重要，我們必須以虔誠心趨向證悟！
『諸惡莫作、眾善奉行，自淨其意，是諸佛教！』這個偈頌大部份的佛教徒都接觸過，它包含了三乘佛法的涵意
，小乘是以不傷害眾生為主，所以『諸惡莫作』是主要的教戒，而大乘顯宗是不但不傷害眾生，而且要以四攝法
來利益眾生，以行六度為主，因此大乘的教法是『眾善奉行』，那麼金剛乘呢？金剛乘以淨觀為主，因而必需『
自淨其意』！意思是清淨自己的心，萬法都要淨觀。
怎麼自淨其意呢？金剛乘裡面說：「學生要視上師為諸佛總集！」所以我們常常說：『要觀想上師就是諸佛菩薩
，外在是阿彌陀佛、蓮花生大士，或者釋迦牟尼佛的形象！』那麼上師如何看待學生呢？一樣要把學生看成佛菩
薩！如果有一位上師他覺得某些學生不是很瞭解佛法，是愚昧者、沒有智慧、下根器的人，那他就一點都沒有修
好淨觀啦，一位合格的上師對待每個人都一樣，都不造作地看待為佛菩薩，比如現在，你們本身就不是佛菩薩，
內心中充滿著貪、嗔、癡...種種煩惱，那麼我要把你們當作是佛菩薩是不可能的，這是我自己在騙自己，因為你
們本身就不是，但，我的想法、思想裡面，我認為你們是佛菩薩，這要如何思惟才會這樣呢？我們要瞭解真實狀
況！其實，我們每個人都具備心性，心性就是佛，當我們認知心性就是佛的時候，那麼就可以理解-眾生外在的
這些形象和行為，以及思想...，一切的一切都只是心性的力量投射出來而已，其實眾生本質就是佛！當體悟到這
一點時，對你們就不是造作的，而是誠懇的認為-你們就是諸佛菩薩；以前，多竹千仁波切與另一位大師到某個
很多信徒的地方，因為他看到每一個信徒都是本尊，因此，他就想要對他們禮拜，這時旁邊的人對他說：「大
師啊，你對他們禮拜不太好啦！」於是沒讓他禮拜這些信徒，其實，當淨觀無偽生起時，他內心看到每個人就是
本尊，觀待眾生是佛並不是造作的，這就是淨觀。我們現在初學淨觀，所有觀修都必需是造作的，我們認為是不
淨的，那麼就觀想皈依境，或者本尊...來淨化這個不淨的現象，觀想就是造作的部份，然而，如果修成無偽的淨
觀的話，就不需要造作！
「未來有情可依此修道，三昧耶」，六中有是以實踐，或者是以經驗的方式來講解的，因此這裡說：「未來的眾
生請你們依靠這個教法好好修行！」「三昧耶」很多人認為這是一個非常特別的名詞，很神秘，其實它是梵文，
譯成中文就是誓言的意思，發誓的詞令，金剛乘的專用詞。
『六中陰』包含輪迴跟涅槃所有一切法，那麼「法」的定義是什麼呢？「法」的範圍很廣，我們所有聽得到的、
看得到的、摸得到的...，這一切都名之為「法」，石頭是法、木頭、房子也是法...，一切都叫「法」，在顯宗裡
，我們稱呼能讓我們解脫的佛法為妙法！那麼妙法有那些內容呢？「經教」和「證教」！所有佛陀所講解的經論
都是妙法，然而，金剛乘的觀點就有些不一樣了，金剛乘認為-所有一切法都是妙法！為什麼呢？因為一切法都
沒分別！糞便、酒..，通通都是甘露，能治療我們貪、嗔、癡等煩惱的甘露，這是安住究竟境界的修行方式，因
此所有一切法都是妙法！我補充說明一下：「心的顯現不完全是心，智慧的顯現完全是智慧」，心的顯現為什麼
不是心呢？那麼心的顯現是什麼？唯識宗說：「三界唯心！」萬物都是心的顯現，包括我們這邊所有的一切，都
是心投射出來的，那心的顯現不是心嗎？當然不是！比如說，我前面這個麥克風，它當然是心的顯現而不是心！
如果麥克風是心的話，那麼麥克風就會有感覺，打它、罵它、敲它...，它就有痛...等等痛苦，所以心的顯現不是
心，那金剛乘裡面說：「智慧的顯現是智慧」是什麼意思呢？那就是完全究竟的本然狀態，智慧的顯現，沒有任
何東西是骯髒、醜陋...的狀態，一切的一切都是淨觀，所以智慧的顯現是智慧；在藏傳佛教的用詞中，智慧有兩
種，一個是「些南不」，另一個是「耶希」；「些南不」是指根器比較好的，小孩子成績好的，或者人比較精明
厲害的，可以用這個「些南不」，和漢地講的聰明意思差不多，而我現在所說的智慧是「耶希」，漢譯「耶」是
本然，「希」是心的意思，也就是本來具有的智慧，是金剛乘的名詞，它表示已經證悟、已經達到果位的智慧，
那麼它的顯現就是智慧！
我剛剛說：「所有一切法都包含在六中有裡面！」包括小乘、大乘、金剛乘三乘佛法，甚至外在的萬法都包含在
這裡面，那麼這樣一個法要如何起修呢？分為三個次第：（一）未慣修者，或者還沒有修成的人，要加修「前行
」的部份（二）生起定解（三）如何讓正行越來越增長。
『前行』分為兩個部份-「清淨自心識」和「調伏自心識」，雖然講解方式是這樣子講的，書本裡也是這樣寫的
，但按照實修的方式來說，調伏自心識是先的，而清淨自心識是在後面。因為「前行」這部份大家都已探討過或
學習過，所以我只扼要說一下，這裡的「前行」，並不是像普賢上師言教那種教授方式，比如「人身難得」要怎
麼想，而且這樣反復觀修要修幾天，「壽命無常」要怎樣修，需要反復觀修幾天．．．，講解配合實修同時進行
，而這裡是經驗的教授、實踐的教授，所以教授的方式不大一樣。
調伏自心識，我們通常以思惟「四反感」來調伏自心的躁動，所謂「四反感」就是和一般凡夫眾生的思惟感受相
反的意思，它包括暇滿人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果循環等四個主題，雖然這裡沒有提到因果循環，可
是當我們思惟「輪迴痛苦」的時候，就知道所有的痛苦都是來自於惡業，而不是空中掉下來的，從這裡我們就可
以知道因果循環的道理，書本上雖然沒有明寫，但，自己心中是可以知道的-所有三善道的快樂都是從善業而來
，所有三惡道的痛苦都是從惡業而來！所以在「調伏自心識」這裡，首先要知道輪迴痛苦！我們常常說：「如果
不知道輪迴是苦的話，我們就不會產生出離心！」所以佛陀第一次在印度 鹿野苑講解四聖諦的時候，第一個提出
的就是「要認識痛苦！」如果不認識痛苦就無法解脫，為什麼呢？因為如果我們不認識痛苦的話，就不會想要離
開痛苦，當然更不會想要解脫痛苦！以前的上師們非常有經驗，他們本身以四反感的思惟已經調伏自心了，而跟
隨學習的人也是如實照做，而我們呢？小部份人或許也能做得到，但大部份人沒辦法，怎麼說呢？我們現在所修
的四加行，其實也是調伏自心識的修行方式，但我們修四加行的動機是什麼呢？為了要得到正行！然而，四加行
中每個加行都要修十萬遍，這種規定基數的方式就好像懲罰或交換條件一樣，你要得到正行的法，就必須修完四
加行才可以，所以我們會聽到類似交易的語句-我皈依唸了多少遍了，或是我已經做了多少次大禮拜了，或者我
已經修了多少遍金剛薩埵了...，那麼，修加行的人如果是以這種數遍數和交換條件的心態在修的話，那根本就沒
有調伏自心啦！大家要知道-皈依的重點是什麼？調伏自心為主啦！為什麼要調伏自心呢？在西藏，我們常常用
牛皮做比喻，因為我們對它比較熟悉，比如，我們想要用一些牛皮做東西的話，就必須先把牛皮弄軟，怎麼才能
弄軟呢？首先要把它泡在水裡面，然後曝曬，在快乾未乾之際上油，再搓軟弄乾，經過這樣的手續之後牛皮才堪
使用，同理，我們要瞭解心性的話，首先要調伏自心，讓心柔軟就好像將硬牛皮泡在水裡讓它柔軟一樣，調伏心
的方式就是思惟四反感-人生難得、壽命無常、因果循環，輪迴痛苦，以這種方式來把我們的心弄柔軟，又如，
我們耕種也是一樣，還未種植禾苗時，土地是硬磞磞的，我們要先用挖土機，或者其他的工具把土鬆開，土挖鬆
之後，種子才可以種下去，學習佛法也是一樣，必須先調伏自心！那麼如果你是以交換條件，或者數遍數的方式
來注重四加行的話，那根本就沒有意義，因為沒有用在心上，大家要返觀自照-自己做完了五個十萬遍加行之後
，心態上是否有改變一些些呢？自己要弄清楚喔，如果你都沒有改變的話，那就表示修這些加行對你的意義不是
那麼大啦！所以各位不要誤認為-藏傳佛教要修心就必須先修四加行，其實不見得！比如，我們的上師 圖登曲
吉札巴，他就沒有嚴格規定要修四加行，我個人是自己自願修的，並不是因為上師規定要修而修的，大家要知道
-修四加行的唯一目的就是幫助我們柔軟內心！同樣，探討佛法、閉關...所有一切修行都是調伏自心的方式，不同
的人用不同的方式修行，四加行並不是調伏內心的唯一途徑！我常常說：「如果某人因為身體不好而無法做大禮
拜，因此他就無法完成所有的加行，那他的心就沒有調伏了嗎？如果他的心沒有調伏的話，那他不就無法瞭解心
性了嗎？」這會有很多矛盾的，所以不見得是這樣子，但就目前而言，是需要給大家一份功課、一個目標的，因
為如果不給大家一份功課或目標的話，大家就會偷懶，不但會偷懶，而且還會強求正行的法，因此以類似條件性
的方式來教導，也是為了利益別人！所以大家不要誤認為-四加行是為了上師而修的！你有沒有修對上師來說並
不重要，你修了幾百個四加行，功德也都是你的，並無法轉讓給你的上師，大家要清楚：一切修行最大的受益者
是自己！
宗教信仰，尤其是佛法的部份，都是自己做主的，在座的各位也是自己心甘情願到這裡來聽課的，如果今天來是
有懲罰性的，不來會怎樣...，或者是給某某人面子，那就辛苦了，假如是上班的話，當然是為了領薪水而來，不
上班就領不到薪水，所以我們一定要按規定上班，但宗教信仰完全是自己為主，不要別人看不到的時候我就做壞
事，或者別人反正也不知道，我就說多了修四加行的數量，數量多說一點、報告多一點，這都是在騙自己，並不
是騙別人；以上就是前行的部份-調伏自心識的方式，以四反感的思惟方式來調伏自心。
目前這個時代佛法是這麼地興盛，很多人在學、在修、在唸、在探討，可是，為什麼我們都沒有成就呢？自古以
來，不管是在西藏，或者印度、中國...都高僧輩出，然而近百年來，尤其是目前這幾十年之內，成就者非常少，
也許是我們的業障不清淨吧？所以不知道那個人是成就者，也許是我們修行的方式錯誤，或者有盲點，不然，以
前的高僧是人，我們也是人，大家都是人，為何會有這樣的差異呢？問題在哪裡？現在的人修什麼法，都好像只
修一點皮毛而已，這邊學一點、那邊學一點，到處抓，就好像我們肚子餓的時候吃東西，有一桌子各種各樣的菜
，如果每一個菜我們都這邊沾一點，嗯，這個好不好吃，那邊舔一下，嗯，那個好不好吃...，那麼就算你所有的
味道通通都試過了，但，問題是你一樣菜也沒吃下去啊，沒吃東西肚子怎會飽呢？當然你的肚子永遠是餓的，現
在大家學習佛法，灌了很多頂，領受過各種不同的法，不要說一個教派，我想四大教派的灌頂，現場很多人可能
都接受過了，而且也聽聞了像「入中論」、「菩提道次第廣論」、「普賢上師言教」、「中陰」...等等之類的教
授，如果我們的問題還是解決不了，還是有許許多多的煩惱，那就表示我們根本沒有得到佛法，佛法派不上用場
，這邊追、那邊追，所得的只是一些膚淺、表面的東西，而所謂的修行也不過是為了別人，或者意思、意思敷衍
一下而已，所以儀式型態的佛法越來越興盛，而真正的內含卻非常貧乏，想想剛剛那個比喻，如果你真想餵飽肚
子的話，其實並不需要有很多樣菜，只要一道菜你真實地吃下去，你的肚子就飽了，就可以解決你饑餓的困苦，
然而，現代人的心非常地不穩定、焦慮不安，所以什麼都要多樣化，跟我們外在的物質一樣，我們的服飾、包包
．．，每年、每季的流行都不一樣，變化非常迅速，為什麼呢？因為我們不滿足！我們認為-這個沒什麼大不了
的，就算大家聽到了大圓滿的法門，回去之後，還是覺得這沒什麼了不起，所以又到別的地方，再聽看看有沒有
另外更猛厲的法，因而講解佛法的人，或者主辦佛教活動的人一定要用些不同的名詞，改用不同的名字來打廣告
，轉換不同的包裝才能吸引更多的人，其實都是一樣的東西，只是外表不同而已。我之所以這樣說，是希望大家
多瞭解一些正念的部份，不要隨著外在變化而躁動不安，如果我們隨順世間的變化而焦躁、忙碌，那我們這一生
還會有什麼意義呢？瞎忙而已，難得的寶貴人生就這樣晃悠過去了，多可惜！因此我們現在之所以不成就、這個
時代之所以成就者少，並不是現在的佛菩薩們不慈悲、不加持，並不是現在的傳授上師們不慈悲，不傳心法口訣
，我們現在不成就是因為我們自己的學習態度、學習方式的問題！
我們有沒有產生出離心呢？知道輪迴的痛苦有什麼意義？知道輪迴痛苦就是要對它產生出離心，我想現在各位都
還沒有產生出離心吧？還非常喜歡這個世界、現在所處的環境...，嘻~，沒錯啦，是有些人想離開，遇到痛苦、遇
到逆境的時候就想離開，但，遇到順境就不這麼想了，這就是沒有瞭解整體輪迴的狀況，如果我們真的瞭解輪迴
的痛苦，那就會對世間的一切法、一切行為都完全看淡了，這就是為什麼古時候的修行者大部份都到非常偏僻的
地方修行的原因，為什麼這些高僧們不出來利益眾生呢？利益眾生之前要先能夠利益自己啦！如果自己尚且無法
斷除煩惱，那麼出來講解佛法怎會有把握能利益到眾生呢？譬如，我到台灣已經講了很多年的佛法，但，我是為
利益眾生而來的嗎？說句老實話，我並不是為了利益眾生而來的，我是為了利益我自己而已，我講解一些佛法，
這樣可以提升自己對佛法的見解，如此而已，為了講解佛法，我不得不看一些書，藉由講課可以瞭解不同的人的
不同經驗，當然，這樣或多或少也可以利益一些眾生，但，我沒有把握真能完全利益眾生哪！這裡所講的「利益
」，並不是指你今天聽了我的課，今晚好高興、很舒服，並不是那種利益，而是對佛法的看法、瞭解和思考方式
，完全跟之前不一樣了，這樣才是「利益眾生」，而現在你們是那種聽了課有點喜悅的狀態，這只表示有一點點
受益到了而已，並不是真正完全受益！利益並不是-今天我受了某某仁波切，或者某某堪布灌了頂，然後今晚做
夢有什麼、什麼感應，或者明天早上唸咒的時候有什麼、什麼光出現...，大家要知道，這些都是不穩定的，這並
非真正受到了利益，受到利益是你思想的提升，對佛法的認知跟以前比較不一樣了，那才是真正的得到收穫；當
然，受了灌頂多少也是有些收穫的！
當我們對世間產生真正的出離心時，就會對世間所有的人、事、物都看淡了，態度會趨向消極，凡事都不是那麼
在乎，人家說什麼都可以，像個爛好人似的，這和世間的成功人物很不一樣，在社會上很成功的這些人並不是什
麼都可以的，他們必須堅持自己的立場，必須有自己的特色，任何一位大老闆或政治人物都有自己奉行不可侵犯
的主義，他們有自己非常堅固的想法，我們說-有個性、有思想...等等之類，而修行好的人呢？隨和嘛，凡事都隨
和！因為人生本來就是一場戲，大家都是在戲裡面，演什麼角色都可以，演了壞人並不會變成真正的壞人，所以
他沒這麼在意，所以有些高僧說：「修行好的人都是世間法裡面的失敗者！」現在捨棄紅塵出家修行的，大部份
是社會上失意的人，所以修行好，世間法又通達的人很少，可是古代的大師們對世間法本來就不在乎，我們所知
道的-比如密勒日巴、巴祝仁波切...，他們都是修行很好的人，但他們在世間法上一點也不厲害，這些當時世間法
不厲害的人卻帶給後代長長久久的利益，而和他們同時期卻世間法很厲害的那些人呢？當他們在世時也許非常地
有名、有權利，或者非常地富有，可是當他們消失時，這一切也就跟著消失了，世間本來就是虛假的，一切都只
是暫時存在而已，然而真正通達佛法的人影響力就比較持久些，悉達多王子為什麼要出家呢？為什麼他要拋棄父
母、妻兒、國王的權力．．，一個人到尼連禪河畔懺悔苦修呢？這是為了讓我們明白-世間法和佛法是無法兼顧的
！所以不管你要選擇什麼，就必需要有所放棄，因為它們是相違的！
為什麼金剛乘強調自淨其意而不強調度眾生呢？先要自淨其意，等到有了度眾生的真正把握，到達入定和出定合
一的境界-說話、走路、吃飯、睡覺都在利益眾生，住在都市和住在偏僻的地方沒什麼差別，到任何地方都可以不
受污染時，那麼他就可以到處去度眾生了，但，要達到這樣的境界之前，高僧們都是在僻靜處苦修的，而我們現
在大部份的修行都是物質主義的精神修行，漸漸地注重世間法，和出世間法漸行漸遠，任何行業都一樣-商業、
經濟、政治，或者慈善機構...，甚至宗教界也一樣，都是為今世而努力，大家都努力將今世的團體弄大、弄廣，
累積財力、權力、勢力...，創造自我價值，這是我們從小的教育使然！因而我們大部份佛教徒的思想觀念也正隨
著這些潮流而改變，改變對修行者的認知，以致使真正的修行者和名相上的修行者、騙子都分不清楚！現在，我
一直告訴各位：「要出離世間！」然而，產生出離心是非常困難的，各位都有家庭的責任要負擔，都在都市裡為
生存而忙碌，但目前我們雖然做不到，可是要有辨別真偽修行者的智慧，如果因為我們現在做不到就不探討這部
份的問題，那就真的糟糕了，如果我們將真、偽修行者?倒看待，那就根本沒什麼解脫的機會了。
現在的眾生對四反感的覺受非常薄弱，虔誠心也很匱乏，各位不要認為自己對上師多有虔誠心，金剛乘的學徒對
上師的那種虔誠心，可以說是做不到的，以前那諾巴的上師訓練他時，他在九層樓上面說：「最好的學生一定會
從這上面跳下去！」這時那諾巴東看看、西看看，那裡就只有他一個人而已，他認為上師是指著他說的，於是他
聽完這句話就馬上往下跳了，我們對上師的信心就是需要這樣子，然而我們辦得到嗎？根本就不要說這些啦，上
師只要有些許態度不好，講話一點點不好聽，學生就生氣了，認為上師不重視我，今天到講堂來，上師沒有跟我
打招呼，我就很失望，這樣能算什麼虔誠心呢？一點都沒有！這樣的態度如何能成就呢？我們只是喜歡上師而已
，並不是對上師有虔誠心，所以我們大部份只是在意自己的喜歡。有些上師說：「你只不過是喜歡你的黨主席而
已，你對你的上師並不是真正的虔誠心！」怎麼說呢？當你的黨主席行為不滿你的意，或者對你比較忽略時，你
就對他失望、不投票給他，一樣地，當你對上師行為失望，你就離開沒有關係，但不僅如此，很多人在離開之後
就開始說這個上師怎樣怎樣，那個上師怎樣怎樣．．，根本就沒有虔誠心，所以當然無法成就，在金剛乘裡面所
說的虔誠心，是上師把你當成牛一般地使用，讓你煮飯、耕地．．，什麼粗重辛苦的工作都讓你做，而他自己卻
在旁邊享受、吃喝玩樂，即使這樣你還是要對他非常地恭敬，那是我們無法成辦的，但，以金剛乘來說就是要這
樣子，我們想跟隨一位上師，首先要觀察這位上師三年，當你認定他就是你要找的上師之後，上師叫你做什麼，
你就要做什麼！這跟社會道德、時代觀點完全不一樣，因為時代的變化，現在沒有這樣的學生，所以也沒有這樣
的上師，現在的上師對學生多好啊，每次看到信徒都是笑咪咪的，遇到年節還會打電話問候…，因此現在的學生
就理所當然地認為-上師就是要很慈祥、很慈祥，其實，以前西藏的上師們都是非常嚴肅的，看起來令人害怕，也
許是現在的上師們比較缺乏信徒的關係吧？所以對信徒才需要這樣子，而以前的上師們比較沒有需求信徒，因此
他就可以比較嚴肅，什麼因素都可能，因為師徒關係的改變，所以我們就比較無法成就，上師講話過度客氣學生
就聽不懂，就如語詞太優美就流失真正的內涵，現在扮演上師跟學生角色的人，個個都是扮相精美，所以就失去
真實的意義，因而學生們沒成就，上師們也沒成就，大家都只維持一個象徵性地教，和象徵性地學、象徵性地修
行！所以我們要坦白、要反省，在這種狀況下沒有能力修行、精進．．，不要把責任都推到別人身上，這樣子完
全不可能成就！
我們要靜下來仔細地想一想-世間輪迴的痛苦，痛苦之後還是苦，我們要對世間看淡，要有出離心，這一生能夠獲
得這個寶貴的人身是多麼、多麼難得啊！更要仔細地思惟-雖然難得的人身已經得到了，但它不是永恒的，它是這
麼地無常，在這個因緣聚合的人身中，充滿著變異的痛苦，快樂和痛苦不斷地相續產生，如果有這樣的體認，我
們對因果理論的信心就會比較堅固一點，而且更能產生出對佛菩薩、對上師的虔誠心，對佛法也才可能比較瞭解
一點，對佛法的信心才會比較穩固！
我們對無常的看法要到怎樣的程度呢？以前的高僧們是-他每講一句話、每做一件事情都認為：「這是我最後一
次．．」為什麼呢？因為是不是還有「以後」，不知道！比如，我今晚安眠之後，明天是否還會平安地醒來呢？
不知道！說不定我在睡夢中就突然間死掉，或者我今天坐車出門能不能回得來呢？不知道！也許路上遇到什麼意
外就死了，誰也沒把握，我們時時刻刻都要想著-這可能是我最後一餐了、這可能是我最後一次看書、這可能是
我最後一次和上師說話....，以這種「最後一次」的想法對待每一個人、事、物，才是真正地修好無常，這是佛法
裡面最好的觀想！一切修法不如修無常！
如果一個人的人生觀是這樣子的話，那麼這個人根本就不可能有什麼未來計劃，他只能過一天算一天，完全不同
於一般世間人的看法，我們世間人總是計劃著未來，我們常常說：「我將來要怎樣、怎樣...」好像根本就沒有無
常這回事，噶瑪隆巴大師說：「不管你觀想本尊一面或幾面，二臂或者四臂、八臂，祂的長相怎樣，都不如你每
次所做的行為都想成是最後一次，將這種無常的心態深深烙印在你內心中，這就是佛法裡面最好的觀修！」可是
我們都沒有這樣子做，所以我們要自我反省！當我們練習這個修心轉念的時候，我們要欣賞它，以依文觀義的方
式欣賞它的內容，並且訓練自己的內心！
接下來 清淨自心識；剛剛「四反感」是調伏自心識的修法，那麼清淨自心識如何觀修呢？它有皈依、發心、懺
悔，以及供養曼達拉、上師相應法幾個修法，是「大圓滿前行」不共加行的部份；我剛剛說：就像把硬硬的牛皮
放在水裡面泡軟，然後從水裡撈出來曬乾，曬乾之前要擦酥油，上了酥油之後要搓楺，經過一道道手續按部就班
的處理過後，才能使堅硬的牛皮變得柔軟堪於使用，才可以把它拿來做衣服、袋子，或者鞋子、帽子...等等我們
所需的器物，又比如-我們要種植作物之前，必須先?田耕地鬆開泥土才能播種農物一樣，我們學習佛法要先調伏
內心，等心田柔軟之後才能安心學習佛法，把牛皮拿來製做器物，或者在鬆軟的土地上種植農作，這部份是「不
共加行」的部份，為了避免墮入惡道、邪見，我們要皈依三寶，為了避免墮入劣道，或者狹隘的道，我們要發菩
提心，為了清淨我們的所知障和煩惱障，我們要修金剛薩埵懺悔文清淨業障，為了累積福德資糧和智慧資糧，我
們要修供養曼達拉，為了得到諸佛菩薩的迅速加持，我們要修上師相應法，每個修法都有它的涵意和內容，這裡
只是節取重點而說，大圓滿前行各位都聽聞過，而且也正在修，但，大家要清楚明白修法的意義，因為這部份各
位已經聽聞過很多遍了，所以我就不再探討這部份的詳細內容。
「皈依」是什麼意思呢？我們認為：「皈依就是把你變成佛教徒的一種手續！」是不是這樣呢？以前很多人請 巴
祝仁波切幫他們做皈依，巴祝仁波切說：「不管你是男的，還是女的，讓你進入佛門變成佛教徒，這個我不會！
」那麼要怎樣才能成為佛教徒呢？要成為佛教徒必須對三寶有勝解信，有勝解信的人才是真正的佛教徒，不然的
話，就好像把牛、羊弄進欄子裡面一樣，我幫你辦個皈依手續你就成為佛教徒，這是完全不可能的，一個佛教徒
必須對三寶有非常的信心；我們一般所講的虔誠心有三類：淨信、樂信和勝解信，真正的佛教徒必須具備「因了
解三寶的功德而產生的虔誠心（勝解信）！」當你具備勝解信的時候，那麼不管你遇到逆境或順境都不會退轉，
具有這種清楚的信心才是真正的佛教徒，而不是你過來我這兒，拜三拜、做過皈依的儀式、剪一小撮頭髮，你就
變成佛教徒，大家要知道，這只是一個象徵性的形式而已！當你對三寶產生非常堅固的信心時，你就是佛教徒了
；為什麼呢？佛教徒必須是相信三寶、願意接受三寶保護的，而你對三寶有堅固信心，那當然就是一個佛教徒囉
，所以不要太注重表面的做法，而忽略「法」的真實面目！
接下來就是「正行」六中陰的部份，中陰這裡分為六種分類：
第一個：『生處中陰導引．阿賴耶識（普基識）自解脫』，喻為鴿子歸巢之修習導引。
「生處」，這本書譯為「處生」，也可以，意思是人出生之後「住」的地方；「生處中陰」所處的階段是-我們從
母親那邊出來一直到死亡之前，這個階段都叫做「生處中陰」，所以大家不要誤以為-中陰是死亡之後才是中陰，
其實，我們目前就在中陰的狀態，「中陰」就是中間的意思，那兩個中間呢？前一剎那的業和後一剎那的業的中
間，這就叫作中陰！那麼我們現在是處在-昨天跟明天的中間，或者出生與死亡的中間，那是不是也可以說-這就
是中陰呢？當然也可以這麼說，但，比較完整的解釋是-業的中間！已經成熟跟還沒有成熟的業的中間，這就是
「中陰」的意思；中陰的狀況是非常不穩定的，為什麼呢？因為它處在變化的進行當中！當有兩個東西，或者兩
件事情，我們還在中間搖擺尚未作抉擇時，當然情況就不穩定，隨時都可能變化，所以我們永遠都是不穩定的！
我們現在就是不穩定的狀態，那麼不穩定有什麼壞處呢？我們會擔憂、沒安全感、無法安定下來．．，但，這個
不穩定的狀態也有好處哦，那就是時時都是機會，就好像簽樂透一樣，樂透我們已經簽下去了，但?還沒開出來
，這中間人人都有機會，誰中頭彩都是非常可能的，同理，我們現在時時都有解脫的機會，刻刻都可能成就，這
就是「中陰」的好處！
「阿賴耶識自解脫」，唯識宗主張第八識-阿賴耶識，它如同是所有善、惡業的倉庫一般，是儲藏「業」的地方
，所有的「業」在這裡等待因緣成熟而生果，讓我們感受苦樂！而這個觀點和金剛乘是有些差異，「阿賴耶識」
是梵文，譯成中文就是「普基識」，「普」就是遍一切處的意思，普基就是萬法的基礎、所有一切的來源，為什
麼它是一切的基礎和來源呢？因為當我們瞭解心性時，就解脫了，倘若你不了解它，那你就進入輪迴，就這麼簡
單，或者說-你認識它就是涅槃，你不認識它、看錯它就是輪迴，所以我們心性的本質就是涅槃跟輪迴的來源，
因此這裡說「阿賴耶識自解脫(普基識自解脫)」！認識心性，「心」自己解脫、自然解脫，沒有造作的，「心」
它本身就具備解脫，這裡比喻為「鴿子歸巢之修習導引」，怎麼說呢？鴿子東南、西北到處飛，但，牠最後一定
會回到自已的窩裡面，這就像我們的意識，無始以來不間斷地在六道輪迴中到處流浪、飄泊，最終它還是會回歸
自己的本質，所以阿賴耶識就是自解脫，自解脫就是阿賴耶識！非由造作而解脫，「心」本來就解脫！
「心」原本就是解脫，可是又在輪迴裡飄泊，所以我們要回歸心的本質；那麼心回到本質以後會不會再墮入輪迴
呢？不會的！你回到心的本質之後，和達到那個境界之前，阿賴耶識是沒有改變的，我們打個比喻說好了，在遠
遠的地方有一個人，因為太遠了，所以你看不清楚那個人，不知道那人是真的，還是假的，可是當你接近他、認
識他、認出他是真的人時，那個人，在你認識他之前和之後是沒有改變的，但，當你認出他是人時，你就不可能
想著他是稻草人，你永遠都不會有「他是稻草人」的想法，因為你已經知道「他是人」了！同樣地，當我們認識
心的本質、回歸到心的本質時，以後就再也不用擔心會再墮入輪迴了，因為我們已經認識它了，所以這裡用「鴿
子歸巢」的比喻來解釋「心回歸本質」的解脫方式。
第二個『夢幻中陰導引．迷亂自解脫』，喻為暗室燃燈之修習導引。
我們大家都有經驗-夢境是非常模糊的，有時認識、熟悉的樣子，有時候不熟悉的樣子，有些時候認識某些人、
有些時候就都不認識．．．，什麼情境都有，迷迷糊糊的，連自己做什麼都不清楚，所以我們稱夢中的現象為迷
亂，那麼「迷亂自解脫」是什麼意思呢？認識迷亂自然就解脫！怎樣才能認識迷亂而解脫呢？這裡的比喻是-暗
室燃燈之修習導引，就好像在暗室裡，我們不知道室內的狀況是怎樣，有誰在裡面、有沒有恐怖的東西．．，所
以當然會害怕，然而，如果這時有個人把燈打開，那麼我們馬上就可以看清楚裡面的一切，看清楚以後當然就不
會再害怕了，同理，在夢境裡我們只要認清楚這是夢就不會再迷亂了，我們之所以會迷亂，是因為我們不知道這
是夢的原故！所謂「迷」就是不清楚狀況，當你不清楚狀況的時候，當然就亂，當你已經了解狀況了，當然就解
脫迷亂的現象，這是很自然的、不用造作的，認識夢之後自然解脫！
第三個：『禪定中陰導引．本覺自解脫』，喻為孤兒見母之修習導引。
「禪定中陰」就是我們修習禪定的那段時間；為什麼襌定中陰導引被比喻為孤兒見母之修習導引呢？假如，有一
位孤兒沒有見過他的母親，當有一天有人告訴他：「某一個人是你的母親！」他看到了，並且也認了這位母親，
這時他當然就解脫?有母親的痛苦，同理，襌定的時候，上師指點我們心性，讓我們認識心性，當然我們就可以
解脫輪迴漂泊的痛苦。
第四個：『臨終中陰導引．往生憶念自解脫』，喻為傳達國王敕諭之修習導引。
「臨終中陰」是指得了不治重症開始，一直到內氣斷了的這段時間；「往生」就是轉換 (藏語-頗瓦)的意思，人臨
終的時候是非常痛苦的，這時必須要有人告訴他：「不要被五根收攝的混亂所影響，你要認識心的本質，你要觀
想阿彌陀佛、你的上師來迎接你，要對阿彌陀佛、對上師有虔誠心，你要非常虔誠地向祂們祈請，你要到極樂世
界去．．」，不斷、不斷地提醒他，要他按照這些提醒去做，如果他照這些提醒去做的話，那他就可以到達阿彌
陀佛的淨土，那麼，「臨終中陰」為什麼被喻為傳達國王敕諭之導引呢？古時候不像現在通訊這麼發達，兩地訊
息的溝通必須請人帶口信，而轉達國王口信的人是不敢不說的，不管路途有多遠、路上有多麼艱難、危險，他都
必須將話傳到，因為如果他不這麼做的話，國王就會懲罰他，所以他不敢隱藏不說，而修習臨終中陰的眾生就和
這個信差一樣，如果他沒有按照教法的指示去修的話，那麼他就會害怕，怕什麼呢？怕墮入三惡道中受苦，所以
他一心專注地想著阿彌陀佛、中脈「舍」字要衝向淨土，所以這裡比喻為傳達國王敕喻之修習方式；另外一個比
喻方式：少女照鏡，將未清者看清，大家都知道-小女生是非常愛漂亮的，她看鏡子一定非常地仔細，這樣美不
美、那樣漂不漂亮、頭髮怎樣、臉蛋怎樣、皮膚又怎樣、白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、髮帶．．，樣樣都要
仔仔細細的，同樣的，我們觀想阿彌陀佛的臉、祂的淨土．．也要清清楚楚的。
第五個：『法性中陰導引．現分自解脫』，喻為棄嬰未醒時，決信自顯現之教授。藏本裡喻為子投母懷之修
習導引。
「現」，看到的意思，現分自解脫，看到自然解脫！那看到什麼而解脫呢？看到寂、忿百尊的顯現；在西藏的一
些唐卡裡，繪有很多忿怒的形象，那些形象就是在法性中陰時顯現出來的，當你認識這些形象是心的顯現時，自
然解脫；書本上比喻為棄嬰未醒之修習導引，一個嬰兒即將被?棄，可是他不知道自己即將離開母親懷抱，因此
未受驚嚇，他還安穩地睡著，法性中陰時，寂、忿百尊顯現，我們認為這些都是本尊，所以對衪們不會感到害怕
，我們不害怕當然就解脫恐懼的痛苦，而我所持用藏文法本的比喻是-兒子回到母親的懷裡而解脫了，這兩個比
喻不太一樣，兒子回到母親懷裡心情是喜悅的，在法性中陰時，看到寂、忿百尊顯現，我們知道這些都是本尊的
顯現，因此就像兒子見到母親一樣，很歡喜地投入衪們的懷裡而解脫；法性中陰的時間是非常、非常短的，就我
們一般人來說，就一秒或兩秒鐘而已，而修行好的人可能維持幾個小時，或幾天。
第六個：『受生中陰．受生自解脫』，喻為將未通水道與另一水道接通之教授。
「受生中陰」就是我們一般所認為的中陰，藏文裡面稱它為「絲巴巴多」，形成的意思，形成什麼呢？另一個輪
迴開始了、形成了。法性中陰出現時，是我們這一生真正的結束，死亡了，回到本初地光明，接著受生中陰顯現
出來，趨入另一個輪迴的開端，這個階段感受特別敏感，所以稱為「受生中陰」；教法把這部份比喻為將未通水
道加以接通之修習導引，為何這樣說呢？比如一條水道到這邊斷了，那麼水流到這裡就會出現很多問題，現在我
們用另一根管子來連接這個水道，讓它可以接續流向未來；這意謂著什麼呢？我們為了連接下一世，為了在受生
中陰中不會害怕，所以這一世要連接好的因緣，那麼下一世就可以解脫了，這裡把連接善因比喻為水管、水道。
「受生中陰」的過程，我們通常認為四十九天，但，也不完全是這樣，只有幾天的也有，甚至有些長達幾百年，
而有些眾生則沒有受生中陰的過程，那些眾生?有受生中陰呢？有四種人：第一、修行很好的人不需要經過受生
中陰，他可以因瞭解心性而解脫。第二、造五無間罪的人直接去三惡道、下地獄，不需要經過受生中陰。第三、
生在無色界的眾生也不用經過受生中陰，直接轉生無色界。第四個、修頗瓦法非常好的人因為他直接將意識射到
阿彌陀佛的淨土，就像高射炮一樣，把目標瞄準了，咻∼就射過去了，所以不需要經過受生中陰，除此之外，所
有眾生都需經過受生中陰的過程。
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學員／問：請問 堪布，現分的「現」是什麼意思？
堪布／答：現分就是看到真理的顯現，現分自解脫，看到真理顯現自然解脫。
學員／問：那麼一般講「四現分」是什麼意思？
堪布／答：這部份要到「法性中陰」才講到，因為今天只是大概介紹「六中陰」而已，所以改天再講。
學員／問：堪布你好！剛才我們講到-不管對佛菩薩，或是對上師都要有虔誠心，那如果沒有虔誠心的話，要怎
樣才能轉變成有虔誠心呢？有沒有什麼比較具體的例子可以稍微說明一下？
堪布／答：要對三寶有虔誠心就必須瞭解三寶的功德，比如，你想要找一位保鑣，你會先瞭解應徵者的能力，然
後才會聘用他、對他有信心，同理，在輪迴中我們想要依靠三寶、得到祂的保護，就必須先瞭解三寶的功德
（能力），這樣才會對祂產生堅固的虔誠心。
