蓮花生大士云：心若離疑所思成

索達吉堪布開示：

有些人得過灌頂、得過密法傳承，還要一個勁兒地問：「上師，我有沒有學密法的因緣？」真是特別愚癡。實際上，即生中遇到密法的人，我可以肯定地給你說，不僅你今生與密法有緣，往昔千百萬年中跟密法也有因緣。這不是我以分別念說的，而是藏地法王無垢光尊者親口所言，在整個藏地，沒有一個不承認他的。

今生中你能遇到密法，其實跟普賢王如來同等緣分，因為普賢王如來一剎那獲得自現自解脫的境界，也是依靠這樣的殊勝密法。如《般若經》所說，迷路的人徘徊在道路中時，一旦看見牧牛人，就知道臨近村落了，自己要離開迷途的畏懼了。同樣，我們遇到殊勝的善知識和密法，猶如魚兒已上鉤就要拉上岸一樣，很快便會獲得解脫。

信心與成就
   

有些人說：「呀！無上密法是上等根機人的境界，是像往昔蓮花生大師和密勒日巴等高僧大德才能證悟的深法，如今像我們這樣的凡夫劣根人怎麼可能依其證悟呢？」這句話的前一段是正確的，後一段則完全錯誤。請問這有什麼教證根據？我們應該站在公正的立場上，依據教理進行詳細的觀察和思維，而不能隨意便下結論。以為密法的成就者只有蓮師、密勒日巴等少數幾位的人只是一知半解，可能他們僅僅讀過蓮師、密勒日巴傳記的漢文譯本的緣故。就像一位只讀過印光大師傳記的人，說淨土宗只是以前的印光、弘一等大師所修的法，現在的人不能依此修行成就一樣荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照樣能證悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已經為成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精進、念、定、慧），而其中又以信根為主。尤其密宗的即生成就，對上師的信心極為重要。《時輪金剛》云：「三時多劫中，供養諸三寶，放生百萬眾，即生不成佛，若於恩師前，起信令歡喜，即生定獲得，共不共成就。」《大威德續》第三品云：「或是愚笨堅信者，彼修近得諸成就」及「上師隱密深竅訣，弟子若無猶豫心，敬稱師之勝竅訣，珍愛修持定成就。」又云：「信心佛寶信法寶，信心僧寶信心田，信心上師信心父，信心大道信心舟，信心即是如意寶，信心密咒之悉地，信心福德之聖財，是故修持密咒者，是為自心起信心，應當誠心敬他眾。」蓮花生大士云：「汝意清淨得加持，心若離疑所思成。」薩迦班智達云：「數劫苦修般若行，施捨身首手足等，師道剎那皆圓滿，故應樂修事師法。」果倉巴大師云：「一生成佛道，不在法殊勝，在於虔誠信。」《般若經》中云：「舍利子，言勝義者，唯是正信之所證得。」若具有上品正信，則得上品加持和證悟，諸佛菩薩恆時不離而加被。如頌云：「誰深信作意，如來住彼前，灌頂垂加持。」帝洛巴云：「若欲今生獲得金剛持，究竟之道即為上師道，究竟恭敬乃為敬上師。」密宗大師蔣揚欽哲旺波經常說：「修密法的上根，是指信根上等，也就是對佛法和上師有堅定不移的信心人。」《傑珍大圓滿》、《空行心滴引導文》和《文殊大圓滿發願文》中也有同樣的論述。而《大圓滿心性休息》、《句義寶藏論》等密宗論著中則強調以精進根為主。如果自己信心具足，縱然是充滿了煩惱的凡夫俗子，也能以上師和密法的不可思議加持力和自己信心增上力的因緣聚合，而即刻證悟一切諸法的本來自性。因緣聚合，必然產生其果，這樣的因果規律，誰也無法駁斥。
   

不僅修密法的人需要上等信根，修顯宗淨土宗也同樣需要這種上等根機的條件。雖然修淨土宗是「萬修萬人去」，但是若信根不具足，則往生西方極樂淨土的最起碼條件已經失去，依然生西無門。蕅益大師云：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低，乃依念佛之深淺。」因此無論修顯或學密，只要是具備上等信心，凡夫俗子同樣能夠成就。若自己無有正信，那任修何法都不會成就，如同種子為火燒焦，再不能生長綠芽。佛經云：「諸無信心人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生？」此人縱遇真佛也無多大利益，就像善星比丘、提婆達多等，以及現代有些對上師佛法毫無正信，而依然欲求得正果的人一樣。若具正信，則證悟極易，如漢地智者大師對《法華經》起信而頓悟。六祖惠能大師以對五祖弘忍與《金剛經》的極大信心而證悟無相法門，並得到了五祖弘忍的衣缽，他的弟子法海又以無比的信心而將他的事蹟法語集成了《六祖壇經》。法王如意寶在十五歲時，以對上師與大圓滿極大的信心而在讀《直指心性》時開悟，並作了《大圓滿直指心性注疏》，寧瑪派祖師巴楚仁波切也對《勝乘寶藏論》生起信心而開悟，並因此造了《七寶藏讚》的讚頌偈。
   

學密成就並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例在《西藏佛教史》等典籍中有詳細記述，本人也專門編撰了《密宗虹身成就略記》，相信閱讀之後，自然能堅定對密宗的信心。