這幾十年來，在廣老、李炳南老居士、懺雲法師、及許多佛教長老、法師的慈悲弘揚之下，台灣儼然成為全世界西方阿彌陀佛極樂淨土的信仰中，擁有最多信眾的地區，其中又以「老實念佛」最深植人心。廣欽老和尚常以「老實念佛」及「誦念大悲咒」來勉勵信眾，而悟明長老亦是以「常念觀世音菩薩聖號」及「常誦大悲咒」，一門深入，來勉勵弟子，所以廣老所創建的妙通寺與悟老的海明寺，都常以拜大悲懺來利益信眾。
（一）給觀世音菩薩當義子
清光緒十八年（一八九二年），廣老誕生在一個非常貧苦的吳姓家裏。大約於廣欽三、四歲時，因其胞兄要討老婆，沒錢辦理婚事，其父母在四處借貸無門的情況下，很不得已的，只好將年幼的弟弟（廣欽）賣到泉州晉江縣的李姓家中，用這賣子所得的款項為其大哥辦完婚姻大事。所以窮苦人家的小孩，他們的命真的就像油麻菜子一樣的不值。
廣欽年幼時體弱多病，還好養父母對他疼愛有加，帶他看遍省城中醫，光是大包小包的中藥，就煎服了至少千百包以上，但是那弱小的身軀，病情還是時好時壞。
在省城找不到能治好廣欽身體的名醫，這件事是最令養父母心急如焚的。有一天，養父母帶廣欽回外婆家，外婆便與養父母帶著廣欽到附近的觀音亭，向觀世音菩薩祈願，並將廣欽送給觀世音菩薩當「契子」，希望菩薩保佑這個多災多難的孩子，能身體健康、好養育。很奇妙的是，自從給觀世音菩薩當義子之後，廣欽的病情漸漸好轉，在菩薩的保祐下，廣欽的身體終於好起來了。廣欽康復之後，在他小小七歲之童齡就隨著養母吃齋念佛，且心中常念觀世音菩薩聖號，就這樣種下極深厚的佛緣，也算是他日後出家因緣之啟始。
不要說是廣欽年幼時的那個年代，許多人家中若有難養育的小孩，會被送去給觀世音菩薩當義子，以求疾病、災難速速離去，其實，現代也是一樣的。禪門東區道場信眾亦有許多人家中供奉觀世音菩薩，因為觀世音菩薩是最照顧及護祐小朋友的大菩薩之一，而家中小孩若是在兩、三歲年紀，大多都有天生的眼通（因生性純潔無染之故），有時家中小朋友還能看見觀世音菩薩哩！所以許多小孩（包括您、我在內），小時候沒人教，也會誦念觀世音菩薩的聖號。在東區道場也常可以見到父母帶著小朋友來求大悲水，或祈求師父（聖佶法師）為他們祈福灑淨，不要被驚嚇，好帶、好養育。
言歸正傳，所謂「好景不常」，一九００年廣欽九歲時，養父母相繼去世，讓他頓時失去了依恃，在舉目無親的情況下，孤零零的形影，情何以堪！
廣欽有時想報自己生父生母的養育之恩，可是年幼就被賣到李家，對親生父母真的是一點印象都沒有，就連在睡夢中都無法追憶，想起來就令人心酸，且自己被收養之事也是年紀稍長時，養母告訴他的。自從養父母過世後，廣欽同時也成為孤兒，更別說是到學堂去讀書了。為了討生活，時年十一歲的廣欽，孤苦伶仃的開始流浪，幸賴一位遠房親戚的關照，安排廣欽到南洋去謀生。
廣欽老和尚這樣說道：「余初抵南洋，親戚安排我在一家雜貨店工作，為雜貨店主人掃地、煮飯、做雜役等，所得工資，僅能維持溫飽。年紀稍長，體力增強，力氣較大，辭去傭工，而與人結隊上山墾荒，種樹伐木。工作雖然辛苦，但所賺取工資較多，改善生活品質，也較多自由自主之權，不必再處處任聽老闆或老闆娘的吩咐了。」
在南洋從事伐木的工人，每天都要搭坐滑板車入山做工。就在有一天，大夥們依照往常一樣，工作結束下班趕著回家。當他們準備搭上滑板車時，廣欽的直覺告訴他，這滑板車不能坐，因為他有不祥之兆的預感。廣欽很好心的勸大家不要坐這部滑板車，可是同事們都認為廣欽胡言亂語，大家才不信這個「邪」哩！很不幸的，這部滑板車在下山的途中真的翻覆了，結果死的死，傷的傷。事後同事們對於廣欽這種能預知未來的能力都很好奇，且半開玩笑的說：「既然你長年茹素，且又能未卜先知，料事如神，何不返回故鄉泉州老家去修道為僧呢？」
同事的這句話本來只是半開玩笑的無心之語，卻令廣欽陷入深深的長思之中，他想到親生父母為籌錢給大哥結婚，而將年僅三歲的他賣到李家，後來造化弄人，自己又淪落到異國來做苦工。想起養育之恩未報的養父母，他們正值壯年就相繼死去，以後自己也要面對老死這條路，人生真的很無常，很虛幻。此時廣欽有如大夢初醒，於是便準備好自己的隨身行囊，返回家鄉，決心出家為僧。
（二）寺中僧侶的生活（夜夢六祖惠能大師）
廣欽在二十歲的那一年（一九一一年），於泉州晉江城內的承天禪寺剃度出家。這座佛寺是一座古色古香的帝王殿宇建築，寺內有禪堂、念佛堂、法堂、祖堂等，其大殿可同時容納一千五百人禮佛共修，且寺裡的常住師父有近千人之多，可算是中國境內少有的叢林大道場。
在這大叢林道場的出家修行生活，並不是像外界想像中的舒適與安逸。試想，一個道場要養這麼多人，在收支上一定是很難打平的。而且，寺院這麼龐大，信徒這麼多，該做的事情一定很多，所以大家都要出坡做工，尤其是菜鳥，那更是什麼事都要做的。有一天，大夥們同往常一樣到田裡、樹林中工作，近午時收工啦！午齋雲板響起，眾人也顧不了那麼多了，工具一丟，就紛紛擠進齋堂準備用餐。試想，這麼多人在田林裏勞力耕耘，體力早就透支，肚子也咕嚕咕嚕叫，吃那湯湯水水的東西，實在很難擺平那餓得發昏的五臟廟，所以大家很自然地都湧向齋堂。
廣欽本來也想趕往齋堂，但卻被住持轉塵法師叫住，要他將所有工具收好歸定位後，才能去用午齋。
說實在的，廣欽這時早已餓得發慌，四肢發軟，兩眼直冒金星。他一邊收拾工具，心裡還是一邊不太平衡的發牢騷：「天啊！怎麼那麼不公平？從早做到晚，幹那麼多粗重的活，且寺中伙食飯菜又差，自己又常被別人奚落，這是何苦來哉！」此時廣欽心中燃起了一把怒火，瞋心一起，心想：「這個和尚我不當了！」一氣之下，廣欽徒步的朝山門之外走去，不當和尚啦！
走呀走的，離開山門沒多遠的地方，廣欽怒氣稍退，心裡也平靜些，這時一股自我反省的思緒現起，心裡想著：「我不是決志出家苦修嗎？我不是專為了脫生死而出離塵世嗎？今日為了這一點苦差事而鬧情緒，這豈不違背了當初出家所發之弘願嗎？連這點苦都吃不了，那還談得上苦行度眾生嗎？我太不應該了，好慚愧哦！」
所謂相由心生，業由心轉，這不忘出家本願的正念一升起，廣欽降伏了那「生轉退心」之心魔。忽然間頭頂上的烏雲除去，廣欽頓覺眼前一亮，萬里晴空，祥光萬丈，心中志氣昂然，一時倦怠、饑餓和不滿情緒，一股腦兒的煙消雲散。從此以後，廣欽做事都比別人勤快，且常以歡喜心來看待出家生活中的種種逆境。
有一天，住持轉塵上人叮嚀廣欽說：「一定要做到吃人不吃、做人不做的苦，以後您必自知！」自此之後，廣欽更刻苦自勵，持志苦修，也未再鬧情緒或生退卻之心了。
自從被住持上人耳提面命一番之後，廣欽的行為與思想上都成熟內斂許多，有時候廣欽這樣自思著：「我呢！沒讀過書，大字也不認識幾個，既不能講經說法，又不喜歡敲打唱唸梵唄，在寺中常被別人恥笑、戲謔、奚落，實在深感苦惱。我雖然少吃、少穿、少睡，可是還是難以報答住持上人與寺中常住之恩啊！將來又怎麼能去廣度眾生呢？」
反省後，自覺可能是福德資糧不夠之故吧！所以廣欽心中自有盤算地想著：「從今以後我要更加惜福，且必須深植福德以報佛恩。」從那時候開始，廣欽每日都為大家盛飯，等大家用齋之後，再將掉落在桌上、地下的飯粒收拾起來，也沒重新洗過，就吃了起來（這就是惜福）。若有遠方大德、高僧到寺參拜、講經說法，就給他們奉茶倒水、送洗臉水、遞送毛巾、拿拖鞋、放洗澡水。若寺內遇有修建工程就參加工人勞動行列，凡是搬磚、運瓦、挑土、做工、砍柴、煮飯、洗廁所•••等，再怎樣粗重的工作，廣欽都「歡喜做、甘願受」，從無怨言。
要是換作現代修行人的話，有些人可能就會想：「掉在地上的米飯還撿來吃，哇！多髒啊！好噁心！」因此就不敢吃啦！且在大叢林道場的團體生活中，有些人也可能會有點計較之心，心中不平衡的想著：「憑什麼任何苦力低下的工作都找我呢？太不公平了！」雖然嘴巴沒講出來，搞不好心裡面早就嘀哩咕嚕了好一陣子哩！
時光飛逝，廣欽在寺中從事卑下的賤役苦工，不知不覺已過了十多年，終於榮升香燈之職。這香燈工作可非同小可，每天晚睡早起，負責清理大殿，並以香、花、燈、燭供於佛前，而且還要負責打板叫醒大眾做早課之工作。
可是，有一天，廣欽於睡夢中，竟然夢見了六祖惠能大師。接著於夢中，六祖向廣欽開示道：「修持佛法應秉持堅定毅志，力行禪、淨雙修，先修禪或後修禪，均無不可。」就這樣的，廣欽聆聽六祖法音，聽到渾然忘我之境，當醒來之後，哇！早過了打板醒眾的時間。
廣欽是很有自知之明的人，從此以後，他每天在佛前禪坐，精進不懈。更由於職司打板醒眾之重責，必須隨時提高警覺，因此他一夜之中驚醒好幾次，深怕誤了打板時間。在這種戒慎恐懼之強烈責任心的驅使之下，晚上幾乎也沒睡什麼覺，久而久之，廣欽自然練就了一身「不倒單」的功夫了。
（三）伏虎和尚水果僧
若依世俗的角度，來看年少時廣欽的出家寺中生活，那實在是有夠苦命的了。但若依真正內修道糧的角度來看，則廣欽算是福報很大的。當然廣欽多生多世如來藏中內熏的正念種子現起，所以他在第一次「應考」之時，沒被瞋毒心魔所攝而生轉退心還俗。其次，廣欽雖不識字（與六祖相同），但很有智慧，能夠借境練心，以他所遭遇到的迷境來降伏自己那顆「比較、計較、怪來怪去、安逸、懈怠、貢高我慢」的妄心。而寺裡那些賤役苦力的工作，是最能磨去貢高我慢之心的，故從佛菩薩的眼中來看，那是在快速累積成佛之道糧的機會。
廣欽自從二十歲弱冠之齡出家為僧，於寺中從最基層卑下的工作開始，熬了十多年才升任小小的香燈師。更不可思議的是，廣欽到了中年（即出家二十二年後）才受三壇大戒，正式成為比丘。換句話說，他在沙彌的階層，待了二十二年，從小沙彌熬到老沙彌，難怪會有人譏笑他了。
可是廣欽卻這樣自思著：「自己之所以遲遲不肯受比丘戒，實是承擔如來家業者，深恐上欺佛祖，下瞞眾生；外負師友親恩，內負己靈也。」廣欽總懷著戒慎惶恐之心，常常反省自己德性具足與否，這種無欺於天地鬼神與自己良知的志節，令人十分佩服。
在住持轉塵上人的允許與叮嚀之下，廣欽後來終於前往興化龍山寺受具足戒。歸來之後，在轉塵上人的許可下，積極準備入山苦修。廣欽僅攜帶了幾件簡單衣物，還有約十多斤的米，滿懷著無限希望和毅力大步邁向佛寺後山「清源山」，準備作一番衝破「生死大關」的苦行。
泉州清源山是承天禪寺的後山，兩地相距約十公里，此山隱密，有原始森林的地貌，而且還是鳥類群棲、猛虎出沒之處。廣欽這樣思索著：「余隱居山林苦修，當避人煙，余為悟道而自鎖深山，乃當然耳。」故也顧不了是否會遇到猛禽野獸，直奔後山而去。
廣欽天微亮就啟程，尚未中午，就已來到山腳下了。進入山區後，因山路崎嶇難行，費了好大一番功夫才爬了一個平台。其實，清源山自古以來即是泉州的佛教聖地，自宋朝以來，就有許多修佛之人在此閉關精進，故有許多座石窟。廣欽找到了一個小洞穴，洞寬約五、六尺，有兩個出入口，洞中只有一塊平台巨石，其餘什麼都沒有。廣欽在洞中稍事安頓後，就在石台上安坐，開始過著禪修內練的苦行生活。
這清源山真是遠離城市，清靜無擾，對修行人來說，真是太好了。不知不覺過了好幾天，突然有一天，廣欽與往常一樣在洞中禪坐，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入。心裏正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎！心中大驚，脫口叫出：「阿彌陀佛！」這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王誕居之所，居然有此「師」吼，心裏沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時嘯吼，怒目投向法師。
廣欽見猛虎奔出後，稍一收心，自想：「若是我過去欠牠一命，此世還牠一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，豈不因因果果應應報報永無了期嗎？」廣欽心意未定，猛虎已入洞來。廣欽說：「阿彌陀佛！老虎莫瞋！冤冤相報，終無了期。你是在地的，我是外人，你這個地方讓我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧•••。」猛虎見廣欽念念有詞，不知是懂還是不懂，停在那兒沒有進一步的行動。廣欽只顧一心念佛，靜待奇蹟出現。沒料到猛虎竟然頷首稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵、當起護法來了。廣欽見此狀，心想，必是龍天護法庇祐，諸佛菩薩加被，否則難逃虎口。自此，信心大增，志意更為堅定，遂默默許願，此生若不悟道，願終身埋首洞內，永不出頭。
所以，真正大修行人，也不必像有些人心外求法，四處追尋最尊貴的某某求取無上大法，又到處灌頂，或貪求神通感應等，廣欽只是一句「阿彌陀佛」就能震攝猛虎野獸了。其實廣欽宿世善根深厚，加上他今世的努力精進，在他入山閉關之前已累積二十多年的「老實修行」之功夫與道糧，不論他走到哪裏，佛菩薩及龍天護法必以不可思議的神力護祐，故他方能使猛虎臣服皈依，否則必然難逃虎口。
又過了沒多久，這隻老虎竟然帶來了虎妻、虎子、虎女，一家大小共四隻老虎，也在廣欽座下要求皈依佛、皈依法、皈依僧。從此以後，這四隻老虎成了守護廣欽洞口的四大護法，在廣欽眼中看這幾隻老虎，就像家中小狗一樣可愛，可是一般人要是撞見的話，一定會頭皮發麻的。試想，就連野獸老虎都這麼通人性，前來皈依佛門三寶了，現代人啊！您是否還為了事業工作忙碌呢？請快快找個良善的法緣皈依正信佛教三寶，以開啟您出離生死苦海之路吧！
清源山雖然自古以來有許多修行人在此苦修，宛如人間仙境，但此處荒蕪，雜草叢生，可食用的野生果菜並不多。而廣欽所帶來的米糧經過多日之食用，早已無剩，雖然如此，廣欽還是時時禪修，日日精進，終日沉浸在禪悅之中。然而，不管再怎麼禪悅為食，法喜充滿，這副臭皮囊（色身）畢竟還是一個現實的物質，肚子餓了還是會咕嚕咕嚕叫的。
你再怎麼禪修「不管他」，肚子餓了，腸胃還是會咕嚕咕嚕的叫。所以廣欽拍拍自己的肚子，安慰肚子說：「咱們打個商量，請你稍為忍耐一下，讓我再多坐一會兒。等我修好了，再好好辦頓素齋，祭一祭你，就這樣啦！」於是又進入禪修定境中了。就這樣，廣欽過著山中無甲子的生活，時間對他來說，可以說是沒什麼意義的名詞，連至今是何年何月都不知道了。
又過了許多天，廣欽的肚子還是發出抗議的叫聲。這個肚子如果餓了，你跟它商量一次可以，二次也可以，或者您再哄騙它一、兩次也可以，但是現實始終是現實，您還是會肚子餓呀！於是廣欽在百般無奈下，先試著泡茶來喝，把五臟六腑灌得飽飽的，有溫飽感覺就好啦！可是日子久了，全身皮膚都呈現黃褐色了。後來廣欽改成只喝白開水，這麼一來，身體又漸漸變得浮腫。此時廣欽乾脆心一狠，不吃也不喝，內心完全專注在禪修定境之中。結果身體一天一天的削瘦下來，肢體肌肉也消失了，只剩下皮包骨。
廣欽那種「硬撐」的勇氣與毅力是十分強大的，可是如果您這樣完全不吃不喝的話，不僅體力元氣會逐漸衰退，甚至還可能會令身體失溫或因血糖過低而損及腦細胞啊！這是很危險的。因此，廣欽後來體力盡失，連呼吸都有困難了。哇！大事不妙！廣欽最後連手腳也僵硬得無法動彈了。
這時廣欽自我思惟著：「昔日世尊雪山苦行六年，日食一麻，結果亦是骨瘦如材。後來佛陀領悟到這種自虐式的苦行，也是一種妄念，且亦無法依苦行而出離生死，明心見性，所以佛陀是放棄了苦行才證得無上正等正覺的。」於是廣欽運用僅剩下的一點心力，透過觀想及運氣，過了一陣子，四肢血脈才打通，手腳漸有知覺，再來身體各部位的知覺也恢復了。
雖然廣欽身體已能動了，但還是很虛弱，連站起來的力氣都沒有。於是他先爬行到洞壁，然後扶著山壁挪足的走出來。因他實在太多天沒吃東西了，加上在洞口又找不到任何可食用之物，只好又爬回洞內繼續禪坐。
有一天，廣欽實在餓得發慌時，忽然看見洞口外的樹林裏，有一群猴子正在嬉戲玩耍，而且猴兒們拔取樹上的野果，正吃得津津有味哩！這時廣欽心裡想著：「看看自己這麼多日子來精進禪修苦行，身上的這副模樣，三分像人，七分像鬼，與野猴又有什麼差別呢？牠們能吃的東西我也能吃呀！」於是廣欽來到洞外，撿地上的果子吃了起來。廣欽吃了這樹果子之後，居然目光炯炯，精神煥發，身體舒暢無比。自此之後，這群猴子就常採些野生水果，送到洞口供養廣欽。所以廣欽禪修之地，既有老虎守護，又有群猴採果供養，這伏虎和尚水果僧的名號就是這樣來的。
（四）十三寒暑扎實的禪修
自從猛虎皈依、群猴供果之後，廣欽在清源山洞穴的禪修生活改善了許多。在偶然機緣下，廣欽從地下挖到一塊大樹薯，重約五、六斤，他如獲至寶，非常珍惜。每次廣欽將這樹薯切一小塊來吃，隨後又埋回土中，等下次禪修出定時，再挖出來吃一點。就這樣挖挖又埋埋，又令廣欽度過了許多年。說也奇怪，這塊樹薯每次被挖起來之後，上回所吃的那一塊，自己又會長回來，這可能真的是山神、地神的保祐吧！
泉州最著名的兩座大佛寺，一座是開元寺，另一座即是承天禪寺。而民初的弘一大師，原本曾在開元寺講演佛法，圓寂後卻是在承天禪寺火化的。有一天，弘一大師來到承天禪寺，與住持轉塵上人率領的寺中僧眾數人，一同來到清源山。當弘一大師來到廣欽參禪入定的洞穴時，弘一大師這樣讚嘆道：「此等定境，至高無上，古來大德，確屬少有。」然後說著說著就在廣欽耳邊，輕輕彈指三下。眾人隨即與弘一大師走出洞口，朝後山碧霄岩漫步而去了（若是現今您到泉州清源山，還可以看見紀念弘一大師的塔）。
後來廣欽出定，拜見了弘一大師，而弘一大師非常謙虛，不肯以長輩自居。雙方互相禮敬一番後，廣欽開口問道：「大師至此，不知有何訓誡？」弘一大師回答說：「不敢！不敢！打擾您清修，罪過！罪過！」其實，要不是弘一大師的三彈指喚醒正處於定境之中的廣欽，恐怕世人會以為廣欽當時已入滅，而將其色身火化掉了。
廣欽就這樣踏踏實實的，於清源山中日以繼夜的禪修，不論是禪悅之喜、法喜，還是各種定境、妙樂，都一一親證。雖然修持佛法就是要發大乘心、菩提心，以及日後廣度眾生之弘願，但是廣欽還是一本初衷，深怕自己證量不足就去度眾生，那只是「上則蒙騙佛祖，下則欺瞞眾生以及天地鬼神」，將來是要下地獄受苦報的。
廣欽老和尚的這種德性與志節，筆者十分欽佩。佛法的內修是講究實力的，並不是在那邊耍嘴皮，謾罵，門戶派系鬥爭，謗佛、謗法、謗僧，為知識障、文字障所困，活在我、法二執與邊見、見取見、我見之中，如果這樣的話，除了浪費命光、自欺欺人之外，萬一誤人子弟，誤導眾生，那今世必將折壽，橫死喪命而直墮阿鼻地獄，億萬劫難以出脫。
不知不覺的，廣欽在山中苦行已過十三寒暑，對於我們外人來說，或許會覺得廣欽老和尚這樣的苦修，一定會很痛苦的，其實廣欽老和尚反觀我們陷在紅塵俗世的眾生，才是真的痛苦啊！廣欽在禪修之心靈或肉體上之鍛鍊達到一定的水準之後，這樣思索著：「若不下山度眾，豈不是只是一個深居在洞穴中自給自足的『自了漢』罷了？倘如此，不但辜負了佛恩，而且有違初衷。我應當本著地藏菩薩『地獄不空，誓不成佛』的慈悲精神，下山弘法去吧！」
廣欽最初回到承天禪寺時，引起了寺內一陣轟動。眾人看廣欽其貌不揚，衣衫襤褸，那身上的三衣，早就破爛不堪，三件拼成一件了。大家還覺得奇怪，這位（指廣欽）是哪裡來的「山頂洞人」哩！
（五）台灣佛教之國寶－廣欽老和尚
廣欽回到泉州承天禪寺時是一九四五年，正好二次大戰結束，抗日勝利，這時廣欽五十五歲。試想，廣欽老和尚從二十歲出家，先在寺中從事苦差賤役長達二十二年，然後才受三壇大戒，成為比丘僧。接著又入山中閉關禪修十三年，一轉眼已年過半百。像這樣的大修行人，卻還是很謙虛的認為，自己在德行道業上如此的成就，才算是有點基礎，也才對得起自己的良知。
一九四七年，廣欽老和尚在林覺非居士的安排下，經由廈門乘輪船渡海來台。一九四八年（廣老五十八歲）來到台北縣新店市之廣明巖禪修。若是您現今來到新店市，往碧潭方向行走，在北新路或中興路上，當距碧潭三百公尺時，您往左邊山崖望去，可看見一尊沿山壁所開鑿刻成的阿彌陀佛立像，這裡就是廣老當初精進禪修之地。
後來廣欽老和尚於民國四十七年，在台北縣土城創建承天禪寺，又於近九十歲高齡時，於高雄縣六龜創建妙通禪寺。筆者熟識的一位年輕三寶弟子陳居士（現今服務於北縣消防勤務中心），其外婆就是在妙通寺出家的，今年以八十三歲高齡，無疾而終往生西方淨土。他外婆要往生前，突然告訴寺中的常住師父們說：「我要走了。」眾人在念佛聲中，看著老比丘尼安詳捨報而去，且燒出許多舍利子。
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（１）懺公與廣欽老和尚（請佛住世）
於廣欽老和尚住世之時，懺公（懺雲法師）常引領四眾弟子來到寺中，參加佛七或向老和尚請益、聆聽開示等。懺公將廣欽老和尚當成是一位大善知識般的珍惜。
懺雲法師除了南投蓮因寺的本寺之外，另一道場就是桃園龜山的北部齋戒學會（北齋），這裏更是接引許多大專青年學佛的地方。相信許多居士回想起自己學生時代參加佛學社時，經常參加懺公所開辦的齋戒活動，必定深感受益良多，無限感恩。
懺雲法師有時在北齋主持完佛七之後，會帶領四眾弟子數十人，浩浩蕩蕩的來到承天禪寺拜見老和尚。在懺公的弟子中，不乏飽讀詩書或為大學教授、研究員等高級知識份子，而書讀得多的人，難免會有點知識份子的我慢心，有的人甚至會以質疑的口吻說：「這一字都不識的老和尚，能開示什麼呢？」
老和尚出身貧寒，自幼苦命失學，就是不識字啦！但佛法的傳達及證量高低，與識不識字，沒什麼太大關係。試想，禪宗六祖惠能大師也是不識字，但自六祖以後的中國禪宗，卻在六祖法脈弟子的辛勤弘揚下，傳遍整個中國，甚至在唐宋期間，禪宗興盛之勝況，幾乎成為中國佛教的代名詞了。
廣老在台灣遊化度眾期間，有一次，一間日式房屋鬧鬼，無人敢住，行人經過此鬼屋門口時，怕得要死，無不飛快步行而過。而當老和尚進入此鬼屋出來之後，告訴大家，這鬼靈已走了，大家不必怕。所以要能超度凶惡的厲鬼，是需要戒行道糧深厚的高僧，方能辦到的，這與書讀得多不多沒什麼太大關係。而且前來承天禪寺朝山，或專程來拜見老和尚的信眾非常多，可以用門庭若市、絡繹不絕來形容。有些信眾家中小朋友被沖煞驚嚇到，夜晚哭鬧不停，或拉肚子，重病多日無法痊癒，他們來到廣老座前，廣老用扇子搧兩下，隨即止哭，病情就好起來了。
不管您是否為教授或博士，拿一把搧子給您，您搧搧看，看看這些病人或小朋友，病會好嗎？所以佛法是平等的，大地含靈眾生皆有佛性，只要您能像廣老這樣老實修行，必能見性成佛、生死自在的。
大約在廣老八十八歲時，可能是老和尚世壽已到，因而示現病相，準備入滅。此時懺公聞訊，即率四眾弟子上山，祈請老和尚慈悲住世（請佛住世）。當時只見廣欽老和尚一會兒咳嗽，一會兒嘔吐，連講一句話，也都會因咳個不停，而要分好幾段才講得完。但是在場的懺公與大眾一齊懇請老和尚，應以苦難眾生為念，請他老人家多住世幾年。
老和尚說：「自己丹田無力，無法應眾生所需，勉強留於世上也沒意思。況且這個身軀如破舊瓦房，颱風一來也是經不起考驗的。不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來（即重新去投胎，再回到人間弘法），才可大弘法化。」
可是大眾都極力勸說，懇請老和尚再住世吧！因為若是廣老要重新去投胎，這一來一去至少要二十年，這二十年中人間沒有人天眼目，眾生失去依怙，是極可憐的。而且老和尚若重新去投胎，我們要上哪兒去找呢？所以還是請老和尚住世吧！
後來懺公率眾，想要特地為廣老舉辦「消災延壽藥師佛七」，一方面為他老人家暖壽，另一方面則是請佛住世。過沒多久，有一位比丘尼很興奮地跑出來，告訴懺公說：「老和尚答應不走了（不入滅），還得請您來打佛七，不過老和尚說，最好打彌陀七。」此時大眾無不歡天喜地，管他是打藥師七，還是彌陀七，只要老和尚能再次住世就很好了。不一會兒，只見老和尚悠遊自在的在室外散步，身體都好起來似的，一點都看不出來，剛剛他還病得那麼嚴重呢！真是佛力感應迅速，不可思議啊！
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