頂 置 晶 鏡 、蚻髯美鬚 ─ ─ 大伏藏師 •久美多傑 ( 德達林巴尊者 )
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敏卓林法脈與貝瑪林巴尊者 ~~ 大密深要精義正法之源流
昂旺多傑整編
◎貝瑪林巴尊者（蓮花洲）
蓮師為了利益後世而將經續、法器伏藏在山水巖峭之間，並授記有緣弟子，於眾生根器成熟之際取出，此為巖傳之起源。
取出伏藏者以五大「取藏之王」成就最為殊勝，並以浩瀚、廣闊之意，尊稱「林巴」以昭顯其功德。
貝瑪林巴尊者（蓮花洲）為蓮師所授記之五位「取藏之王」中的第四位，是第十四世紀龍欽巴（偉大遍智）尊者的轉世，也是藏王赤松德贊的女兒 貝瑪賽的第五世轉世。
貝瑪林巴尊者於西元1450 年，誕生於今日不丹境內苯塘地區，其曾分別自十八個庫藏中取出伏藏。
其中最著名乃自苯塘；其處深山豁谷林木昌茂，澗水滾滾，渠聚成潭。有奇岩濱立，俯視其下，深不見底，潭水波花似蓮，朵朵珠結由底湧現，狀甚奇特。
貝瑪林巴尊者（蓮花洲）於眾人面前，手持火炬躍入湍流深潭之中。及出之時火炬亦未熄滅，脅下夾持伏藏寶篋，使大眾驚歎稀有，由是名聞遐邇。
其後再由不同巖庫取出「大圓滿普賢王如來覺意總集」，「降魔金剛手」等諸密續、法器甚多。
蓮花生大士曾授記取伏藏一百零八部，然而因緣所限，僅取出三十二部。這些伏藏教法被完整的傳授至今，是目前寧瑪巴教法屹於不丹之主幹。
◎納措讓卓尊者（萬法自解）
納措讓卓尊者是大取藏士 惹納林巴（珍寶洲）之轉世。
→ 納措讓卓尊者的弟子即是轉世祖古─滇津札巴(第二世 貝瑪林巴尊者)
◎滇津札巴尊者（持教稱譽）
於預言中，滇津札巴尊者（持教稱譽）其乃為伏藏師貝瑪林巴尊者之化身。
( 持明•貝瑪林巴尊者是偉大遍智─龍欽巴尊者的化身，自彼時至今，已有第一世和第二世語化身。第二世貝瑪林巴即是此位怙主•又稱 滇津卻吉札巴。)
由於上述預言記載：尊者需於本身誕生之地建造寺院之指示，故於南不丹之崗頂地區建造寺院。傳承至今，仍是歷代貝瑪林巴轉世傳承於南不丹地區弘揚大密精義正法之地。
此外，滇津札巴尊者迎請原本居住於衛地之法主─納措讓卓之轉世 東昂滇津尊者至達傑曲林寺， 賜予灌頂、口傳、訣竅等，並將 東昂滇津尊者昇座成為正法之傳人。
之後未久，此位滇津札巴(第二世 貝瑪林巴尊者) 即於達傑曲林寺圓寂，享壽六十二歲。
敏卓林寺及其各地的分寺能流傳廣布，皆是此位 滇津札巴尊者(第二世 貝瑪林巴尊者) 之發心與優異佛行事業的結果。
→ 滇津札巴尊者的弟子：克主•東昂滇津（持顯密教）
◎克主•東昂滇津（持顯密教）
克主•東昂滇津（持顯密教）出生之時，就能說出自己前世是為怙主 納措讓卓尊者，具有了知前世的因緣。
當其十三歲，在 滇進紮巴座前獻髮皈依，法名“東昂滇進桑波”（持顯密教賢德），得到法主大遍智龍欽巴尊者、大伏藏師 貝瑪林巴全部正法的灌頂、口傳、講解、訣竅及其實修，成為真實證悟的代表。
此外，還從圖瑟貢嘎札巴，竹千貢嘎多傑、密宗師棍桑班覺、嘉色諾布旺吉、香達旺波德等寧瑪派大德，以及薩迦澈清法王、噶舉派噶瑪巴與夏瑪仁波切……等善知識處得到了新舊譯傳承正法。
克主•東昂滇津（持顯密教）之子即是桑達聽列倫珠（密主•事業天成尊者）；聽列倫珠之子即是大取藏士 德達林巴（庫主洲）尊者。
→ 克主•東昂滇津之後嗣與弟子即是大持明士 聽列倫珠尊者（事業天成）。
◎大持明士 聽列倫珠尊者（事業天成）
大持明士 聽列倫珠尊者（事業天成）生於于鐵豬陰年生於洛紮香曲林寺，父親是偉大賢哲─克助•東昂滇津尊者（持顯密教），母親是王室後裔 果宗孜瑪。
聽列倫珠尊者（事業天成）將殊勝的密續、傳承、訣竅等都圓滿賜予大伏藏師 久美多傑（無變金剛；德達林巴尊者之異名）。
→久美多傑 ( 德達林巴尊者 )
◎大取藏士 久美多傑尊者( 世稱：德達林巴─敏卓林寺之開山祖師)
久美多傑尊者之祖父為克助•東昂滇進，乃是大成就者-納措讓卓之轉世。
久美多傑尊者的父親即是大持明士 聽列倫珠尊者。
烏金敏卓林寺正是大取藏士 德達林巴創建的寺院。
後世傳至第十一任座主─澈清久美昆桑旺嘉尊者之間，其大密精義傳承之正法已發展到三界各地。
因此，於德達林巴尊者尚未創建敏卓林寺前，敏卓林血脈傳承即以龍欽巴尊者之清淨見、惹納林巴與貝瑪林巴之傳承為修習主軸，自不待言 。
故而，歷代貝瑪林巴及其各身、語、意等轉世，除了相互學習外，敏卓林亦成為其法脈的本源之一；故而近代如敦珠法王二世，亦列為貝瑪林巴傳承法脈之傳承上師。
下文援引轉載自全佛出版社之《 藍寶石》
~~ 大伏藏師久美多傑 (德達林巴尊者)
久美多傑生於火狗年翼宿月十日，父親叫桑達•聽列婚助，母親叫喇金央堅卓瑪。他在一片奇異的徵兆中誕生後，三年內由一位頭盤頂髻的男士和兩位美女侍奉，他把這些情景一直記在心裏。在他還被抱著或玩耍的時候，就已經醒悟了聖人的習氣，得到智者的善事信心。
四歲時，他從依怙父親那裏得到《八大修法密圓滿》的灌頂，得到一切顯現和行為都是壇城輪，把主尊和上師視作一體，使四種灌頂的因，播撒到了意續中。
十歲時，在受《如意聚》灌頂時，蓮花生大士顯現于一片光明中，為他做灌頂和加持，增進了灌頂的作用。寶瓶灌頂的證悟使對境和顯現都如幻術一般。自此，作為依怙父親的補處，開始其事業。
十一歲時，他在觀世音菩薩即第五世達喇嘛處削髮為僧，賜法名阿旺•貝瑪滇進。這天正是吉仲的觀世音菩薩首次迎接之日，是一個因緣佳日，所以上師感到非常高興，賜予了他安慰。此時，從明亮而歡笑的觀世音像心部放出光芒，射在他的身上。
十七歲時，他在桑耶寺拜見達賴喇嘛，發現達賴喇嘛正是觀世音菩薩。由於一切部主五世達賴喇嘛和依怙父親親自攝益了自己，以後又賜予智慧身加持，所以他把他們視作自己無比恩德的上師。此外，他還依止賜予自己深奧成熟的十六位善知識。從三十五位上師處聞了各種深奧正法。又學習 《三藏》、《四續》和其他的文化知識，尤其是學習了經、幻、心三部為主的密宗前譯派(甯瑪巴)的所有佛語和伏藏正法方面的上師、大圓滿法、觀世音等三部總的修法，得到大部份流傳的新舊密宗的灌頂成熟和講經解脫。他還聽聞了這些正法的最根本基礎《甘珠爾》的口傳等無數正法。
久美多傑從十三歲起，就從依怙父親處聽聞了《根本續•幻化秘密藏經》、《究竟一乘寶性論》、《心性安息論》、《如意藏》等正法，並能熟練地背誦正文及其注釋。尤其精通了大遍知的典籍，所以智慧沒有任何阻礙，消除了學習正法的難點。依怙父親看到這一情景，感到非常高興，把所有的教誨都滿瓶傾瀉般地傳給他，使他成了三密的大補處，被封為證悟的主人。經過修行，他實現了天成四相的瑜伽，當他向大遍知法王祈請之後，得到僧人班智達形象的大遍知法王的親見，實現大圓滿法印象無偏私的深意，自續中產生了實際傳承的證悟。
關於這幅以僧人班智達的形象，手持水晶石、面呈微 笑，以法身佛的目光進行親見的場面，已繪製在敏卓林寺經堂樓的走廊牆壁上。為紀念這一親見經歷，他創作了《大遍知語自在者贊•功德海波濤》一文。
寫了上述讚美詩，他還在塔東•曲吉滇進、多傑紮•貝瑪聽列二人處分別接受了《經部•密意集合經》的大灌頂，他們賜予了他久美多傑這一名字。
因前世發願而發掘出伏藏正法的情況如下：
十八歲時即水兔年五月十日，他在桑耶亞瑪隆溝發掘了深奧正法《持明心明點》。二十二歲時，以神通在亞爾隆水晶岩洞發掘了《修閻羅摧猛》。三十一歲時即火龍年虎月十五日，在吾嘎爾岩發掘了《勇猛上師》、《金剛薩埵》、《大圓滿法》等伏藏正法。三十五歲時即鐵猴年箕宿月二十九日，在夏吾達果，他當著百餘名門、藏群眾的面前，以大樂智慧輪發掘出心伏藏正法《如來聚》。
在此前後，他還在很多僻靜處進行修行，修了新舊密宗的三十五部壇城，念誦了咒文，生起和圓滿次第修得十分透徹，生起次第的圓證非常牢固，所以事業無阻。修行使圓滿次第的氣和明點淨化到中脈之間，淨化的安樂智慧向十方蔓延，實現大圓滿法印象無偏私的密意，光明遍至輪圍，顯現和行為示現為智慧神變，得到蓮花生大士、比瑪拉密紮、吽嘎拉、毗盧遮那、措吉等天竺和藏區眾多班智達的攝益。他們為他作了包括自己的伏藏正法在內的佛語和伏藏正法的灌頂，詳細解釋了道的關鍵訣竅。他還得到《金剛青年(普巴金剛)》、《真實意》、《靜猛》等無數特殊本尊的親見和預言，並親自去拂塵洲吉祥山等淨土，在無邊的淨相中見到了空行母和護法們做無阻的事業。無阻的智慧使三時盡現於他的眼前。
三十一歲以前，他領略了寶瓶灌頂的意義，把大部分時間用在親身做利他事業上，到各地為無數調伏者的自續撒播解脫和成佛的種子。三十二歲起，他的密灌頂意義中開始出現自證空明，到了用語來調伏眾生的時候，於是他不斷地轉動深奧而廣泛的法輪。三十八歲時即水豬年室宿月起，從業印道實現化成安樂的但喻境界，實際智慧明空大樂俱生不變的四種歡喜在意續中產生，證悟增進，到了該以意來開展事業的時候。於是他施法讓自續通過深奧教誨獲益，讓有緣者直觀天成智慧的面孔，與佛陀的三金剛完全一味平等，利他的事業也完全一樣。到廣泛行的時候，他讓一切行為完全脫離私心，而為佛教和眾生安樂大發心，使講、修、事業開展于白業之中，這些情況可從大傳記中詳細瞭解。
為了讓佛教與世長存，他把所有密續、傳承、訣竅的深奧之處集中起來，對其中曲解的部分加以矯正，闡明秘密旨意，使弟子們加入道的無上前譯佛語和伏藏正法的灌頂修行儀軌、壇城、講解等為主要內容的很多佛語著作，作為佛教資產保留下來。這些情況可從嘉色班居的目錄中瞭解。
此外，他創建了約有三百餘名僧侶的烏金敏卓林寺。用金、銀汁寫了包括《甘珠爾》在內的五百卷函經書。建造了見解脫的佛像塔，還建造無數其他的身、語、意的所依，成就偉大的三輪事業，使絕密精義的正法法幢，永遠飄揚在十方世界。六十九歲時即木馬年元月，他身染疾病，於是給侄輩們留下遺囑。此後，瑣呐聲不斷從西方傳來，寢室內外彌漫著冰片般的香味。一日，他突然說：“現在要向東邁七步。”說完，站起來向東走了七步，而後以全跏趺坐姿坐起，說：“見聞覺和佛本尊及咒文入法身，並且寂止于佛和智慧的神變中，以及深奧密的大瑜伽的實踐中，願能在意明點中無別而味平等。”
講完此遺囑的第二個月初一，日出之際，他說：“接我的空行母都來了。”說著，手持搖况鼓和鈴杵，雙目直視，刹那間去了空行刹土。頓時，天現光環，降起花雨，地動山搖，出現各種吉祥的奇異徵兆。當法體火化時，沒有損及心臟和天靈蓋，出現了許多舍利子，遺骨上清楚地顯出了無量光佛的佛像，乾淨而有光澤，且有加持，具備了大乘師的各種吉兆，使被調伏者都被置於信心之地。
在這位怙主處接受過語甘露的弟子主要有：五世達賴喇嘛和第司桑傑嘉措這二位日月般的福田和施主，多傑紮•二大持明者貝瑪聽列、薩迦赤欽•貢嘎紮西、澤東夏仲叔侄等上、下寺的大士夫，噶爾瑪剛倉的持教者即祖普寺的補處、哲河爾喬珠、止貢•關確聽列桑波、達隆巴•滇進司希南嘉、祖巴•一切遍知巴松桑波、幹保•桑波多傑祖古及其後嗣，昌都嘉瓦•帕巴拉、阿旺喬格祖古、多康巴•阿旺•貢嘎滇進、上下達拉、噶陀嘉色、二世佐千•久美帖秋滇進等持教的大喇嘛，這些都是這位聖人的弟子。
此外，玉紮寧波的化身、內心子、大譯師達瑪師利、公子貝瑪久美嘉措、夏仲耶信來珠、大恩大德的仁親南嘉，至尊母米居白卓，以及親屬沙門洛色嘉措、密宗朗將巴•烏金卻紮、苯繞巴•烏金格桑等作為佛教支柱的上師，皆成了他的弟子。這些弟子的圓滿聚集使佛教的講、修事業得到了廣泛發展。
這位依怙大伏藏師不僅有恩於新、舊密宗的整個正法，而且通過自己的力量或勸告他人，接受了覺囊、香巴、希覺、保東等小教派的教誨命脈。尤其是堅持赤松德貞作施主的密宗前譯派(寧瑪巴)的佛語，即以經、幻、心為殊勝內容的講修傳承。由他這裏，通過噶陀巴•嘉色索南德贊、佐千•久美帖秋滇進等，向多康各地弘揚了大圓滿法密精義的正法。【 全佛出版社之《 藍寶石》】
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