省庵大師四念處頌　　　　　　　　　　　　　　
　　（淨土宗第十一代祖師）
　　佛垂涅盤，囑諸比丘依四念處住，如佛無異。
　　今時值末法，正念者少，顧此法門，何人修學？
　　豈惟不思其義，抑亦未識其名，可勝歎耶！
　　余山居無事，讀涅盤遺教品，因取其意，以入聲律，
　　俾歌詠者，正念增長，妄心息滅，
　　置諸座隅，日以自警，並不忘遺誡雲。
　　觀身不淨
　　一興顛倒想，遂有幻緣身；膿血常交湊，腥臊每具陳。
　　紙粘皮囊肉，藤絆骨纏筋；毛覆叢叢草，蟲居比比鄰。
　　內藏惟臭穢，外飾但衣巾；四大元無實，諸根豈有真？
　　語言風自響，動轉氣相循；強號為男女，虛名立主賓。
　　百年三尺土，萬古一堆塵；貴賤空回首，賢愚共愴神。
　　徒生複徒死，誰識本來人？
　　觀受是苦
　　眾苦從何起，深知受者情；順違才領納，取捨便縱橫。
　　有盛衰還至，無榮辱不成；怨從親裏出，哀是樂中生。
　　王謝家何在，曹劉國已傾；悲歡幾場夢，勝敗一棋枰。
　　事與心違背，貧將病合併；錢神呼不至，窮鬼送難行。
　　戚戚終何益，悱悱漫不平；無求卑亦貴，知足欠還盈。
　　若悟真空理，憂欣何處萌？
　　觀心無常
　　妄心無著處，體相竟如何；閃閃風中燭，搖搖水上波。
　　一家門戶別，六個弟兄多；擾擾各馳競，紛紛總不和。
　　青黃俄改換，動靜屢遷訛；臭別香隨到，甜來淡又過。
　　炎涼易翻覆，好惡每偏頗；境滅心安寄，情忘智亦孤。
　　掀翻五欲窟，搗盡六根窩；劫賊歸王化，飛禽出網羅。
　　何當悟常住，諸妄盡消磨？
　　注：「一家門戶別」指六根；「六個弟兄多」指六識；「擾擾各馳競」指眼逐色、耳逐聲等；「紛紛總不和」指如眼不與聲和、耳不與色和等；「青黃俄改換」指眼識無常；「動靜屢遷訛」指耳識無常；「臭別香隨到」指鼻識無常；「甜來淡又過」指舌識無常；「炎涼易翻覆」指身識無常；「好惡每偏頗」指意識無常。
　　觀法無我
　　諸法從緣起，初無我主張；因緣有生滅，念慮遂低昂。
　　欲得翻城失，求閑反遇忙；畏寒冬不輟，苦熱夏偏長。
　　貧憶富時樂，老追年壯強；有誰憎順適，若個好危亡。
　　自在方為主，遷流豈是常；離根念何起，無識境還忘。
　　內外無些子，中間有底藏；六窗虛寂寂，一室露堂堂。
　　但得塵勞盡，居然大覺王。

當觀少女身背後，

臭氣顯露九孔門

 當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
　　如骯髒器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。——龍樹菩薩《親友書》

　　對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑藉我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。

　　佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時，在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裏的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。

　　此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[1]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪欲極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。

　　有些人說：「女人體內雖然骯髒汙穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？」這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢？

　　《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：「你認為你的女兒很好嗎？」他讚歎道：「從頭到腳沒有一處不好。」佛說：「我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[2]」於是開示了很多身體不淨的過患。

　　所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》雲：「長髮汙修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。」

　　聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[3]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：「今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼？」佛對阿難說：「你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功？」阿難把佛的話轉達給他們，並說：「因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。」那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：「你們出家人到這裏，原來就是為了幹這個啊！」有一個婆羅門說：「沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。」那些婆羅門說：「我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。」

　　不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。

　　梵天問他：「你今天在辦什麼大事？」

　　他說：「我今天要結婚。」

　　「你怎麼操辦這件事？」

    「我準備了三萬兩黃金，一萬兩請婆羅門吃飯，一萬兩供養這些婆羅門，還有一萬要送給我未婚妻。」

　　「你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金，值得嗎？」

　　「很值得，因為我最喜歡她。」

　　「既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢？」

　　「不值錢。」

　　「她流的汗值多少錢？」

　　「不值錢。」

　　「她的鼻涕值多少錢？她的牙齒值多少錢？她的腦漿值多少錢？……」這樣說了36種不淨物，越說越汙穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[4]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪欲。（有些人聽到「出家」，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪欲的教言，馬上就如夢初醒，不生貪欲，這也跟前世有非常大的關係。）斷盡貪欲後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果，從婆羅門層層包圍中，隨佛起身乘空而去——他未婚妻可能氣壞了吧，一直在等的丈夫竟然飛走了！
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　　[1] 九個孔道：指兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、口、大便道、小便道。

　　[2]「她頭上有頭髮，跟象馬的尾巴並無兩樣；發下有頭骨，如同屠夫砍下的豬頭；頭中有腦髓，像泥巴一樣，臊臭難聞，放在地上，人們都不敢踩；眼目實際是水池，取出來都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，體內的肝、肺腥臊不淨，腸胃、膀胱裏儘是屎尿。她的四肢也只是骨頭節節相連，筋攣皮縮，靠著氣息牽動，就像木人以機關抽牽而活動。一旦氣息停止，將屍體的頭、足等一節節分解，內臟擺得滿地狼籍。如此虛假、汙穢的人體，究竟哪里好呢？」

　　[3]《大毗婆沙論》：佛教說一切有部論書，全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》，玄奘譯。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒於當時部執紛紜，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國（今克什米爾）建立伽藍，召集500位有名論師，以世友為上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌。

　　[4] 界差別觀：根據《聲聞地》觀點，修此法應當思維六事，即思維義、思維事、思維相、思維、思維時、思維理。《中阿含經》之界差別觀是：「複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」

　　對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑藉我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。

　　佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。幾年前我隨上師去西方國家時，在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裏的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。

　　此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[1]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪欲極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。

　　有些人說：「女人體內雖然骯髒汙穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎？」這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢？

　　《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：「你認為你的女兒很好嗎？」他讚歎道：「從頭到腳沒有一處不好。」佛說：「我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[2]」於是開示了很多身體不淨的過患。

　　所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鏈，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》雲：「長髮汙修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。」

　　聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[3]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：「今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼？」佛對阿難說：「你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功？」阿難把佛的話轉達給他們，並說：「因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。」那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：「你們出家人到這裏，原來就是為了幹這個啊！」有一個婆羅門說：「沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。」那些婆羅門說：「我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。」

　　不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。

　　梵天問他：「你今天在辦什麼大事？」

　　他說：「我今天要結婚。」

　　「你怎麼操辦這件事？」

    「我準備了三萬兩黃金，一萬兩請婆羅門吃飯，一萬兩供養這些婆羅門，還有一萬要送給我未婚妻。」

　　「你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金，值得嗎？」

　　「很值得，因為我最喜歡她。」

　　「既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢？」

　　「不值錢。」

　　「她流的汗值多少錢？」

　　「不值錢。」

　　「她的鼻涕值多少錢？她的牙齒值多少錢？她的腦漿值多少錢？……」這樣說了36種不淨物，越說越汙穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[4]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪欲。（有些人聽到「出家」，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪欲的教言，馬上就如夢初醒，不生貪欲，這也跟前世有非常大的關係。）斷盡貪欲後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果，從婆羅門層層包圍中，隨佛起身乘空而去——他未婚妻可能氣壞了吧，一直在等的丈夫竟然飛走了！
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　　[1] 九個孔道：指兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、口、大便道、小便道。

　　[2]「她頭上有頭髮，跟象馬的尾巴並無兩樣；發下有頭骨，如同屠夫砍下的豬頭；頭中有腦髓，像泥巴一樣，臊臭難聞，放在地上，人們都不敢踩；眼目實際是水池，取出來都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，體內的肝、肺腥臊不淨，腸胃、膀胱裏儘是屎尿。她的四肢也只是骨頭節節相連，筋攣皮縮，靠著氣息牽動，就像木人以機關抽牽而活動。一旦氣息停止，將屍體的頭、足等一節節分解，內臟擺得滿地狼籍。如此虛假、汙穢的人體，究竟哪里好呢？」

　　[3]《大毗婆沙論》：佛教說一切有部論書，全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》，玄奘譯。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒於當時部執紛紜，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國（今克什米爾）建立伽藍，召集500位有名論師，以世友為上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌。

　　[4] 界差別觀：根據《聲聞地》觀點，修此法應當思維六事，即思維義、思維事、思維相、思維、思維時、思維理。《中阿含經》之界差別觀是：「複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」