如果我們翻開源遠流長的成都佛教歷史，便可以看見一個個高僧大德的身影，像天上的雲一樣，從歷史的記憶中劃過。他們或開宗立派，或興寺講學，或捨身求法，或著作等身……總之，如果沒有這些高僧大德艱苦卓絕的開拓之功，我們便很難想像蜀中佛教、乃至整個中國佛教從茫茫歷史中走到今天的全部面目。
       

      成都大慈寺的開山祖師無相禪師，以新羅國王子之身而飄洋過海，入蜀求法，並成為蜀中一代禪門尊宿，極富傳奇色彩；南宋時全國的禪門領袖圓悟克勤禪師，兩度入主成都昭覺寺，並將中國禪文化推向了歷史的頂峰，令人高山仰止；明代龍泉石經寺的楚山紹琦禪師，其禪功高卓，德業深廣，被明英宗尊為國師，圓寂後留下肉身五百年不壞，對成都民間佛教信仰影響極大；而當代著名高僧清定上師，以將軍身而入空門，其艱苦卓絕的經歷和德被四海的風儀，成為了當代中國高僧中不可多得的代表人物。
        

金和尚——大慈寺的開山祖師
        

     大唐開元年間，資州純德寺儼然是蜀中禪教的中心，因為禪宗五祖弘忍大師的十大弟子之一、六祖慧能的師兄智詵禪師，在該寺住錫30餘年，從而使蜀中禪法為之一新。
        

　  一天，資州德純寺來了一位破衲敝衣、披髮垢面的苦行頭陀僧，要求參謁智詵和尚。那時，智詵禪師已年逾九旬，見此僧來得奇異，便令其依止他的高足、人稱“唐和尚”的處寂禪師。這位苦行頭陀在唐和尚那裡得授禪法後，遠避紅塵，入天穀山荒寂無人的深溪穀岩下坐禪修道數年，後來，常有二虎相隨，為其護法。當時，益州長史章仇兼瓊得知此僧之神異後，曾入山謁見，於是這位異僧始從山林移居城市。
        

  　這位苦行頭陀不是別人，正是以新羅國三王子之身出家，隻身飄洋過海，入大唐國求法，後來成為成都淨眾寺和大慈寺開山祖師的無相禪師。無相禪師俗姓金，人稱“金和尚”，因為新羅國位於大唐東海之外，故後人尊稱其為“海東大師”。
        

  　唐玄宗避亂入蜀之時，曾禮請無相禪師入內殿供養，並“敕建大聖慈寺”，賜田千畝，共計96院，並命無相禪師為這座龐大的寺院訂立規制。大慈寺因此而成為當時四川、乃至全國最大的佛寺。
        

  　無相禪師的神異事蹟很多。據禪史記載，有一天，一位打柴的大漢來到禪師所住的寺裡，將柴供給廚房以後，對禪師說：“今天半夜有人來拜訪你。”禪師對他一笑，說：“就是，我正等著他呢！你莫傷他。”到了半夜，這位一直拿著柴刀、陪坐在禪床旁的砍柴人，突然覺得牆壁上有動靜，於是騰躍半空，舉刀一揮。只聽一聲巨響，一個碩大的人頭落到地……這事的原委是這樣的：無相禪師的弟弟，剛剛繼承了新羅國的王位，因為害怕哥哥回國去爭奪他的王位，便派了新羅國內的頭號刺客，潛入大唐，千里追蹤到成都行刺。據說，這位打柴人便是禪師居山修行時收服的二虎之一，它在禪師最危急的時刻，化現為打柴人的形象前來護法。
        

    還有一次，禪師在淨眾寺時，曾指著佛塔前的一棵柏樹說：“等到這棵樹長到與塔一樣高時，淨眾寺就不復存在了。”果然，至唐武宗會昌滅佛，淨眾寺被徹底毀壞時，此樹正好與佛塔長到一樣高了。淨眾寺被毀壞以後，從此再沒有復興起來。大慈寺因為是玄宗皇帝敕建，方才在這場浩劫中倖免於難。
        

圓悟禪師——人天崇仰的禪門領袖
        

　　南宋建炎年間，已經年逾花甲的佛果圓悟克勤師，從江西雲居山歸老辭行，終於落葉歸根，再次回到了曾經住錫過8年之久的成都昭覺寺，並在寺西八裡幽靜處，辟建一習靜之所，日日靜心安禪，離席養老。
        

     此前的建炎元年(1127年)，克勤禪師在盛名之下，應宰相李綱之邀，主法於號稱“江南禪林之冠”的鎮江金山寺。在這座高僧輩出的著名禪林裡，克勤禪師大展臨濟宗風，棒喝交馳，機鋒電閃，曾於一夕之中令會下參學者17人開悟，聲震天下禪林，其禪堂也因之得名曰“大徹”！
        

     克勤禪師俗姓駱，四川彭州人，世代宗儒。18歲遊崇州妙寂院時，見佛書如睹自己舊物，三複悵然，自言自語說：“我過去一定做過和尚啊！”於是依自省法師出家，博學經論。後因一場大病，死裡逃生，遂立志了斷生死，出川參學。此後，克勤四處遊訪，遍參當世諸宗禪門大德。雖然諸方都對他的精神氣蘊大加稱讚，甚至黃龍老禪師還預言：“他日臨濟一派屬子矣！”然而，此時他並沒有徹悟。直到在河北薊州遇到了另一位赫赫有名的四川老鄉、綿陽人五祖法演禪師，克勤在五祖大師的嚴密逼拶下，幾經波折，最後才因一個偶然的機會大徹大悟。
        

      那天，有一位四川官員來向五祖問道，五祖說：“不知大人年輕時讀過小豔詩沒有？有兩句跟你問的這個‘道’很相似——頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲！”這位官員聽了，只是“喏喏”地點頭。等此人走後，當時還是侍者的克勤連忙問五祖：“您說的兩句小豔詩，剛才那人懂了沒有？”五祖說：“他只認得聲。”克勤一下子疑惑了：“不是說‘只要檀郎認得聲’嗎？他既然認得聲了，為什麼還不對？”五祖眼睛一瞪，厲聲喝道：“你聽好了，如何是祖師西來意？庭前柏樹子。聾子！”克勤當時便蒙了，只好低頭沉思著出門，卻恰好看見一隻雞“撲撲”地飛到欄杆上，鳴叫了一聲。克勤聞之霍然大悟：“咦！這不正是‘聲’嗎？！”連忙轉身回到五祖屋裡，彙報心得體會，並呈上一偈：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知。”
        

      聽克勤念了這首表明自己悟境的“豔詩”之後，五祖哈哈大笑，高興得像個小孩子一樣手舞足蹈。於是，他逢人就替克勤打免費廣告：“我侍者參得禪了！我侍者參得禪了！”自此以後，五祖命他分座為大眾說法，推為寺裡的首座大和尚，名聲很快就廣為人知了。
        

   　北宋崇寧年間，克勤以母老回蜀省親。當時蜀中無論僧人還是士大夫，都已久仰克勤的高名，成都府帥郭知章迎請他入主昭覺寺，一住8年，大闡頓教，舉揚宗風，一時全國入蜀參學的僧人紛至遝來。從此，昭覺寺進入歷史上的鼎盛時期，並一舉確立了禪門臨濟宗祖庭的崇高地位。
        

清定上師——禪門裡的前世今生
        

　　清嘉慶三年(1798年)十月的一天，昭覺寺自丈雪祖師中興以來的第五代方丈道魁了元禪師，自感身體不適。他知道自己時間不多，將不久于人世，於是召集四眾弟子，預付後事。
        

       這位道魁了元禪師在昭覺寺歷代祖師中是一位功勳卓著的人物，自乾隆三十七年(1772年)出任昭覺寺方丈以來，興道場，樹法幢，可謂是內外安和，天清地寧。尤其是他善觀眾生根機，開闢了昭覺寺禪淨雙修之道風，使常住修學僧人達500余眾。在他住持之時，昭覺寺的道望達到了自圓悟祖師以來的第二次鼎盛局面。同時，他還兼任草堂寺方丈，德高功深，在蜀中可謂望風而歸。
        

      弟子們見老和尚意欲離世，一時哀慟之聲四起，紛紛跪下來請求他不舍眾生，長久住世。老和尚見此情形，微笑著安撫眾人說：“人生如寄，不過脫掉一身臭皮囊而已，有什麼好留戀的呢？聽好了，我給你們留一個偈子吧：樹包碑，簷瓢飛，柱頭落地祖師歸！”看到眾人一頭霧水，老和尚抬手指了指大雄寶殿前那棵枝葉婆娑的菩提樹，接著朗聲說道：“你們看見樹下的那塊碑了嗎？將來它就是證明！”
        

      時間到了西元1987年5月5日，即農曆四月初八佛誕日。當時，已是眾望所歸的上清下定法師，在昭覺寺舉行了隆重的升座儀式，成為臨濟正宗第四十八世、昭覺堂上第十七代祖師。
        

      清定上師俗名鄭全山，浙江三門縣人，早年以一介書生，投筆從戎，以期驅除列強，救國救民；中年以後，看破紅塵，以將軍身，入如來門。此後，追隨近代高僧能海上師潛修密乘，得大成就，成為能海上師座下最優秀的付法傳人。1955年，清定上師含冤入獄，被關押於上海提籃橋監獄，幾經生死，直到20年後，73歲高齡時方才獲釋出獄。其後恢復僧裝，孜孜於弘法利生事業，鞠躬盡瘁，死而後已。直到1999年舍報歸西時，清定上師的弟子已遍佈海內外，且多為當代佛門棟樑，不愧為當代最令人崇仰的高僧大德之一。
        

      據《清定上師隱塵回憶錄》記載，1941年，身為國民黨少將的鄭全山，逃離紅塵，在重慶慈雲寺依澄一老和尚出家。澄一和尚給他剃度時取法名為清定，並給他講了這個法名的來歷。老和尚曾于1902年12月16日做過一個夢，夢見浙江來的一位很有道行的高僧要求住下，自稱是前清朝的道魁和尚，今世的名字叫清定。因為這個夢太奇怪，老和尚於是就把它完完整整地記錄下來了。鄭全山本是浙江人，也恰好是老和尚做夢那天出生的。因與夢兆相符，從此，清定這個法名便伴隨了這位佛門龍象大願大行的一生。
        

      就在清定上師於昭覺寺升座的那天，人們終於注意到大雄寶殿前的那棵老菩提樹，如今已是勁虯龍鍾，枝幹龐然，原來那一塊石碑，早已嚴嚴實實地包入樹幹之中。而舊殿重修，柱頭早已落地，簷瓢也不翼而飛。看來，清代昭覺寺道魁祖師的預言偈應驗了：樹包碑，簷瓢飛，柱頭落地祖師歸。
        

石經祖師——成都人的肉身菩薩
        

　　說起楚山大師，除了對蜀中禪教有一定研究的人，可能沒幾個知道他是誰。但只要你一提“石經祖師”的大名，則幾乎所有的老成都人都能說出個一二來：這可是肉身菩薩坐道場哦！在1949年以前，每到初一十五或者傳統節日，成都地區的善男信女們就會蜂擁而至，到石經祖師那裡去燒香許願，祈福增壽。也許緣于石經祖師是“肉身菩薩”之故吧，人們凡有所願，皆能有求必應，於是，不論遠近，前來燒香拜佛者，可謂趨之若鷙。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小說《死水微瀾》裡，生動地描述過石經寺熙熙攘攘、人頭攢動的香火盛況。
        

      這位被民間百姓尊為“石經祖師”的楚山紹琦禪師，系明代四川最著名的高僧。他于臨濟宗明悟無際禪師處開悟得法後，出川雲遊于江浙、吳楚之間多年，併入住天柱、匡廬等大叢林，說法如雲似雨，禪風遠播四方，名重一時。50歲時，禪師取道江蘇返蜀，應蜀王之邀主持靈音寺(即今之石經寺)，並以其獨特的禪風開創了著名的紹琦禪派，使明代中後期的四川各大叢林，幾乎都是紹琦一派的傳承。
        

   　楚山大師因其禪功高卓，德業深廣，被朝廷敕封為“荊壁禪師”，更被明英宗尊為“國師”。楚山禪師于69歲時圓寂，三年之後，肉身不壞。其弟子遵師遺囑，將其全身漆金後供奉于丹崖祖師殿內，成為蜀中佛教寺廟中罕見的“肉身菩薩”。
        

      清乾隆三十二年(1767年)，簡州牧宋思仁遊寺有感，贈石刻《金剛經》一部，此寺因之更名石經寺。到了民國時期，能海上師從西藏求法歸來，在近慈寺設立了藏傳格魯派嫡傳漢區的第一個密宗道場。1983年和1984年，中國佛教協會會長、政協第八屆全國委員會副主席趙朴初先生，兩次親臨石經寺，並按班禪大師之意，將能海上師從西藏學成後回漢區開創的第一個黃密根本道場，由近慈寺移設至石經寺。
        

      楚山紹琦禪師和石經寺的這一段史料，筆者早已多加留意，並且熟稔於胸。在一次參禮石經寺後，筆者曾寫有一詩，錄之作為本篇的結束——
        

禮楚山和尚真身

掃盡塵勞五百年，真形緣何到今天？

澡雪有跡非落草，飲冰無痕自禪源。

荊壁豁開不二門，丹崖坐斷生死關。

龍泉有水接吳楚，不盡心燈傳人間。