樓主
四念處•五停心觀
「四念處」是破五陰的，也叫破五蘊。在色蘊上說，眾生最執著的就是身體，一方面是對方的身體，以為最美、以為最醜，自己的身體也這麼執著，佛就說修不淨觀。
第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就臭，以至於死了也臭，怎麼人的身體就這麼髒呢？吃了拉、喝了尿，怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石？尿出來可口可樂、黑松汽水？這個同學專尿黑松汽水、那位同學專尿可口可樂，都沒有這種事情，因為什麼？就是種子不淨，最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念，要超出三界先超出欲界，可是我們還得要孝順父母，父母的慈悲還是純潔的。至於精血，那是自己的因所感的緣，因為自己的欲念，十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生，就不至於投生在男精女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒，第一就是種子不淨。
第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高，而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒，就是從女子的產門生下來，你說顛倒不顛倒？他怎麼不從別的地方生？虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢？悉達多太子生下怎麼從脅下生？那意思就是斷欲了。
第三、相不淨。全身不清淨，沒有一個地方可以冒出巴黎香水，聞一聞這地方冒的汗也是臭，用舌頭舔一舔再聞更臭，手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭，九孔常流：兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便，九孔常流不淨，八萬四千汗毛孔都流髒的，相不淨。
第四、性不淨。究竟解剖，解剖到骨髓，骨髓敲開也不乾淨。
第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香？死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石？或死了以後，嘴裡吐出來餃子？都沒有！都髒！死了以後嘴也是出臭味。
這叫「五不淨」。最美的人也如此，無論是小說中林黛玉、又是薛寶釵，鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭，滿院子找不出來，就是有臭味，以後找出來，看一條蛇盤著死在蛇洞裡，從那兒發出來的，蛇也那麼大的臭味。至於家裡，最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗，和我們還都有感情，以後信佛才知道不好，拉的髒，畜生愚癡，牠不由人各處拉各處尿。並且，何必養牠呢？叫牠自由就好，我們與牠不相干才好，我以後漸漸就不養了。久了，以至於出家久了才知道，這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不淨：種、生、相、性、竟，要背下來才好。
「九想觀」是觀死後。先「青」，人像鬼一樣，青得難看。人病還有一點血色，這地方不好、手上還有點紅色，人一死完全青，那個難看哪！一看見死後就知道悲觀了，以後遇著機緣去看一看，人生沒有意思。青，青了就「腫」，腫了就「壞」，壞了就流「膿」，流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了，完了崩潰了，普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是難過呀！好好的人怎麼叫死屍？死屍又放炮、崩潰了，血肉一灘，風吹雨淋日曬，完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛，或是演梁山泊祝英台的樂蒂，一口氣不來躺在前面，最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火，觀想就像瓦斯火一樣，繞著白骨，像遶佛一樣，從左向右遶，遶遶遶•••，白骨點著了，過去講爐火純青的火、就像現在瓦斯火，骨頭燒燒燒•••，燒到空，這時候好好念佛最好。
每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍，說是洗心滌慮。這個觀行的相：五不淨觀、九想觀這麼一觀，於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前，就抵抗不住了，不淨觀也觀不上了，不觀還好、越觀變成淨觀了。所以，一定在平常防患於未然，自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。
再是觀受蘊。受蘊：苦的受是「苦苦」；樂的受是「壞苦」，詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩，都是感傷壞苦的。過去越是樂，失去的時候越感傷，一般人不知道、不了解，以為這是最好的詩，這詩才好了，演劇、這才有趣了，都是從樂極生悲，樂翻過來就是苦，從那感傷悲觀，人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」，人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一天地趨向墳墓，人生就這麼不停往死前湊，就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑，上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲，他沒有心思聽，給他好東西戴、他也沒有興趣，他馬上就處死刑了，東西都想給別人，還要什麼好東西呢？人生就是這樣，很快趨向死、趨向墳墓，無時無處不是行苦。壞苦尤其是甚重，人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱，都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂，不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會，以後才有愛別離苦。這是觀三種受：苦苦是「苦受」；壞苦是「樂受」；行苦是「捨受」，都是苦，觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家，是董事長或總經理，就因為一夜的風流，第二天腦溢血了，很可惜。所有他的一切，多少公司工廠、多少的事業，一筆勾。過兩天報紙刊出來，中央日報、中國時報、聯合報，十幾個黑框：本公司董事長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司•••，一筆勾銷，那是重不重要？
觀心無常，兩人非君不嫁、非卿不娶，以後和爸爸媽媽一商量，老人家都不答應，一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴，爸爸媽媽不答應，我們就同歸於盡吧！生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝，怎麼辦呢？生不能愛河永浴、死也得愛河永浴，走走走！高雄去！高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了，就決定死了，雇小船到河中心，兩人你綁我手、我綁你手，你綁我腳、我綁你腳，One！Two！Three！一同跳下去了，跳下去、這男孩子說：「怎麼愛河水這麼臭呢？」女孩子說：「你不知道愛河水臭嗎？多少年就是這麼臭了，市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再來跳吧！現在為期尚早，喝了一肚子臭水沒有意思！」「怎麼辦？」「我們跳日月潭吧！不能跳愛河！」「怎麼辦？」趕快：「救命阿！救命！」就招呼人家救上來吧！救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了，中部這男孩子主張到日月潭投日月潭；高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳，死也死在家鄉。中部男孩子說我們不到澄清湖，我們到日月潭，家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了，彼此絕交！以後再不願意見面：「這人就和人家倔強，沒有意思！」就是觀心無常，哪有些真的？好了，愛其人及其屋上之烏；惱了，恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此，大事也是。第二次世界大戰的時候，日本和美國戰爭，兩國勾心鬥角，蘇聯又和誰好，又是同盟、又是軸心的國，以後完全變了，和第一次世界大戰更變了，和八國聯軍的時候也不一樣了，朝代的演變也是無常，朝代的這些人心也是無常，哪有些真的？這怎麼好呢？就是不要信妄想的心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，那個心是真心，隨著真心就不能錯，隨着真心修六度、六波羅密心不能錯，決定不能執著，執著就出禍害。
觀法無我，身體內四大是物質，桌子講堂外四大也是物質，都是色法，不是真正的我，身體都不是我，何況財產一切一切，色法不是我、心法也不是我，沒有真正我。好比流行，我都要尖皮頭的鞋，以後改成方皮頭的鞋，以後又改成圓頭的鞋，高底的鞋、矮底的鞋、種種換，哪有個真實我？觀法無我。心理就是心法、物質是色法，由這兩個分析都沒有真實我，就不要起我執，隨緣盡分不起我執就不受人生的苦，就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。
至於五停心和四念處好多地方相同，就是多貪眾生不淨觀；多瞋眾生慈悲觀，有三慈、三忍。三慈三忍相通：
「生忍」，他是個眾生，我就作眾生想，眾生無邊誓願度，很可憐。再者，他是眾生，觀他像我的小弟一樣，或是像我的哥哥一樣，或是姊姊妹妹一樣，或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下，是爸爸媽媽我就不生氣了，觀想他也是我的親人，這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍；就順境也要忍，他種種恭敬我，大家一起「立正！」又是一起「敬禮！」，或者是紅包，又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報，一定不能小利小害就搖動這人的心，再怎麼多的我心裡也不動，這樣福報能承得住，要不是、叫福報給壓偏壓壞了。順的境也能忍、不動、不執著；逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有，調換這個想，就要看開放下，淺淺的忍。
「法忍」，一切法不是物質─色法；再不就是從早到晚的心理作用─喜怒哀樂離合悲歡，沒有些真的，但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的，他對我好也是虛妄的，我但有仁義、但有慈悲，我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。
「無生法忍」，講本自無生，不生亦不滅。有生都是虛妄生，劫初的穀子都虛妄生，何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生，因緣性空、本自無生，觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是了解，要是明白不生、無生的意思，這了解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通，這宗通、別宗漸漸也通，那就有點圓解─圓融理解，普通說是大開圓解，有點悟證的意境，那相當好，我們稍稍有一點圓融的理解也是好。
愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢？普通說異想天開，再說粗俗的話，就是癩蛤蟆想吃天鵝肉，或者是窮得家徒四壁，就盡想怎麼發大財，又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。
散亂眾生數息觀，數息要緊是數念珠，不必一定數呼吸，數念珠最要緊，散卵心以數念珠最要緊，尤其念十句佛數一粒，或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒，心跟著手動；最好四句十句，再不然就念大悲咒，念一遍數一粒。最好的數息觀─數念珠。
第五、多障眾生念佛觀，求佛力加被，不可思議的。
四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。四念處是觀、五停心是止，不外止觀二門，其中還有融通的。大乘的止觀，天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表，也是較比容易看。二十五方便有空再講一講。研究戒律，有時候把犯戒的緣都背，在修行時知道教犯戒的緣不具足。
南無阿彌陀佛
「四念處」是破五陰的，也叫破五蘊。在色蘊上說，眾生最執著的就是身體，一方面是對方的身體，以為最美、以為最醜，自己的身體也這麼執著，佛就說修不淨觀。
第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就臭，以至於死了也臭，怎麼人的身體就這麼髒呢？吃了拉、喝了尿，怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石？尿出來可口可樂、黑松汽水？這個同學專尿黑松汽水、那位同學專尿可口可樂，都沒有這種事情，因為什麼？就是種子不淨，最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念，要超出三界先超出欲界，可是我們還得要孝順父母，父母的慈悲還是純潔的。至於精血，那是自己的因所感的緣，因為自己的欲念，十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生，就不至於投生在男精女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒，第一就是種子不淨。
第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高，而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒，就是從女子的產門生下來，你說顛倒不顛倒？他怎麼不從別的地方生？虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢？悉達多太子生下怎麼從脅下生？那意思就是斷欲了。
第三、相不淨。全身不清淨，沒有一個地方可以冒出巴黎香水，聞一聞這地方冒的汗也是臭，用舌頭舔一舔再聞更臭，手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭，九孔常流：兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便，九孔常流不淨，八萬四千汗毛孔都流髒的，相不淨。
第四、性不淨。究竟解剖，解剖到骨髓，骨髓敲開也不乾淨。
第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香？死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石？或死了以後，嘴裡吐出來餃子？都沒有！都髒！死了以後嘴也是出臭味。
這叫「五不淨」。最美的人也如此，無論是小說中林黛玉、又是薛寶釵，鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭，滿院子找不出來，就是有臭味，以後找出來，看一條蛇盤著死在蛇洞裡，從那兒發出來的，蛇也那麼大的臭味。至於家裡，最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗，和我們還都有感情，以後信佛才知道不好，拉的髒，畜生愚癡，牠不由人各處拉各處尿。並且，何必養牠呢？叫牠自由就好，我們與牠不相干才好，我以後漸漸就不養了。久了，以至於出家久了才知道，這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不淨：種、生、相、性、竟，要背下來才好。
「九想觀」是觀死後。先「青」，人像鬼一樣，青得難看。人病還有一點血色，這地方不好、手上還有點紅色，人一死完全青，那個難看哪！一看見死後就知道悲觀了，以後遇著機緣去看一看，人生沒有意思。青，青了就「腫」，腫了就「壞」，壞了就流「膿」，流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了，完了崩潰了，普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是難過呀！好好的人怎麼叫死屍？死屍又放炮、崩潰了，血肉一灘，風吹雨淋日曬，完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛，或是演梁山泊祝英台的樂蒂，一口氣不來躺在前面，最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火，觀想就像瓦斯火一樣，繞著白骨，像遶佛一樣，從左向右遶，遶遶遶•••，白骨點著了，過去講爐火純青的火、就像現在瓦斯火，骨頭燒燒燒•••，燒到空，這時候好好念佛最好。
每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍，說是洗心滌慮。這個觀行的相：五不淨觀、九想觀這麼一觀，於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前，就抵抗不住了，不淨觀也觀不上了，不觀還好、越觀變成淨觀了。所以，一定在平常防患於未然，自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。
再是觀受蘊。受蘊：苦的受是「苦苦」；樂的受是「壞苦」，詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩，都是感傷壞苦的。過去越是樂，失去的時候越感傷，一般人不知道、不了解，以為這是最好的詩，這詩才好了，演劇、這才有趣了，都是從樂極生悲，樂翻過來就是苦，從那感傷悲觀，人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」，人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一天地趨向墳墓，人生就這麼不停往死前湊，就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑，上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲，他沒有心思聽，給他好東西戴、他也沒有興趣，他馬上就處死刑了，東西都想給別人，還要什麼好東西呢？人生就是這樣，很快趨向死、趨向墳墓，無時無處不是行苦。壞苦尤其是甚重，人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱，都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂，不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會，以後才有愛別離苦。這是觀三種受：苦苦是「苦受」；壞苦是「樂受」；行苦是「捨受」，都是苦，觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家，是董事長或總經理，就因為一夜的風流，第二天腦溢血了，很可惜。所有他的一切，多少公司工廠、多少的事業，一筆勾。過兩天報紙刊出來，中央日報、中國時報、聯合報，十幾個黑框：本公司董事長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司•••，一筆勾銷，那是重不重要？
觀心無常，兩人非君不嫁、非卿不娶，以後和爸爸媽媽一商量，老人家都不答應，一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴，爸爸媽媽不答應，我們就同歸於盡吧！生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝，怎麼辦呢？生不能愛河永浴、死也得愛河永浴，走走走！高雄去！高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了，就決定死了，雇小船到河中心，兩人你綁我手、我綁你手，你綁我腳、我綁你腳，One！Two！Three！一同跳下去了，跳下去、這男孩子說：「怎麼愛河水這麼臭呢？」女孩子說：「你不知道愛河水臭嗎？多少年就是這麼臭了，市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再來跳吧！現在為期尚早，喝了一肚子臭水沒有意思！」「怎麼辦？」「我們跳日月潭吧！不能跳愛河！」「怎麼辦？」趕快：「救命阿！救命！」就招呼人家救上來吧！救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了，中部這男孩子主張到日月潭投日月潭；高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳，死也死在家鄉。中部男孩子說我們不到澄清湖，我們到日月潭，家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了，彼此絕交！以後再不願意見面：「這人就和人家倔強，沒有意思！」就是觀心無常，哪有些真的？好了，愛其人及其屋上之烏；惱了，恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此，大事也是。第二次世界大戰的時候，日本和美國戰爭，兩國勾心鬥角，蘇聯又和誰好，又是同盟、又是軸心的國，以後完全變了，和第一次世界大戰更變了，和八國聯軍的時候也不一樣了，朝代的演變也是無常，朝代的這些人心也是無常，哪有些真的？這怎麼好呢？就是不要信妄想的心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，那個心是真心，隨著真心就不能錯，隨着真心修六度、六波羅密心不能錯，決定不能執著，執著就出禍害。
觀法無我，身體內四大是物質，桌子講堂外四大也是物質，都是色法，不是真正的我，身體都不是我，何況財產一切一切，色法不是我、心法也不是我，沒有真正我。好比流行，我都要尖皮頭的鞋，以後改成方皮頭的鞋，以後又改成圓頭的鞋，高底的鞋、矮底的鞋、種種換，哪有個真實我？觀法無我。心理就是心法、物質是色法，由這兩個分析都沒有真實我，就不要起我執，隨緣盡分不起我執就不受人生的苦，就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。
至於五停心和四念處好多地方相同，就是多貪眾生不淨觀；多瞋眾生慈悲觀，有三慈、三忍。三慈三忍相通：
「生忍」，他是個眾生，我就作眾生想，眾生無邊誓願度，很可憐。再者，他是眾生，觀他像我的小弟一樣，或是像我的哥哥一樣，或是姊姊妹妹一樣，或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下，是爸爸媽媽我就不生氣了，觀想他也是我的親人，這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍；就順境也要忍，他種種恭敬我，大家一起「立正！」又是一起「敬禮！」，或者是紅包，又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報，一定不能小利小害就搖動這人的心，再怎麼多的我心裡也不動，這樣福報能承得住，要不是、叫福報給壓偏壓壞了。順的境也能忍、不動、不執著；逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有，調換這個想，就要看開放下，淺淺的忍。
「法忍」，一切法不是物質─色法；再不就是從早到晚的心理作用─喜怒哀樂離合悲歡，沒有些真的，但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的，他對我好也是虛妄的，我但有仁義、但有慈悲，我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。
「無生法忍」，講本自無生，不生亦不滅。有生都是虛妄生，劫初的穀子都虛妄生，何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生，因緣性空、本自無生，觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是了解，要是明白不生、無生的意思，這了解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通，這宗通、別宗漸漸也通，那就有點圓解─圓融理解，普通說是大開圓解，有點悟證的意境，那相當好，我們稍稍有一點圓融的理解也是好。
愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢？普通說異想天開，再說粗俗的話，就是癩蛤蟆想吃天鵝肉，或者是窮得家徒四壁，就盡想怎麼發大財，又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。
散亂眾生數息觀，數息要緊是數念珠，不必一定數呼吸，數念珠最要緊，散卵心以數念珠最要緊，尤其念十句佛數一粒，或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒，心跟著手動；最好四句十句，再不然就念大悲咒，念一遍數一粒。最好的數息觀─數念珠。
第五、多障眾生念佛觀，求佛力加被，不可思議的。
四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。四念處是觀、五停心是止，不外止觀二門，其中還有融通的。大乘的止觀，天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表，也是較比容易看。二十五方便有空再講一講。研究戒律，有時候把犯戒的緣都背，在修行時知道教犯戒的緣不具足。
南無阿彌陀佛
