『那段時間，門色仁波切還給弟子傳了法。在同年的九月中旬，身體雖沒有病痛的徵象，但世俗的幻景已盡，不愛說話。弟子向他請示，他也只是模仿、重複請示的話。這恰恰印證了《應成》中寫的：“法性遍盡相，證悟相皆空，身盡根境盡，分別心亦盡，已證無言語”及《大鵬翼力》中講到的“語就像那岩中發回音，隨聲附和別人的說話”等經論裡所講徵象，證明門色仁波切證得了法遍不可思議相。』
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聖者 貝瑪拉密札
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堪欽 阿瓊仁波切（阿嘎旺波仁波切）此主題相關圖片如下：
堪欽門色仁波切
堪欽門色仁波切
門色仁波切誕生於一九一六年第十五勝生周火龍年孟冬三十日，父親依據生日為其賜名郎博（意譯：晦，天盡日，即三十日，也有天士之意）。誕生時出現了很多奇特的吉祥徵象。如湯餅筵期間，在場的親朋好友均看見帳篷上出現了彩虹與光芒；天空中響起了法螺聲，嬰兒的頭頂上也發出了白光。及其長大後，晚上在禪定時，有幾位清淨的信徒曾看見其修持的帳篷裡像白天一樣明亮。誕生那天，松卻多吉喇嘛專程而來，認定其為遍知無垢光尊者的轉世靈童，並授記：“消除眾生心裡無明的大士”，還賜名為門色（意譯：除迷）。
七歲時，拜色須•曲古喇嘛為師，求學藏文，很快學會讀寫。自幼就有慈悲心，從不殺生，喜歡出家，不愛放逸，人們皆敬佩他。
十五歲時，於達日色青聖地，在律師江巴嘉措堪布為首的僧眾前，剃度出家，法號為圖旦•慈誠嘉措•巴桑波，意即佛法•戒海•賢德。受戒後，持戒如同保護自己的眼睛一樣，對三十三種戒律從不違犯。由於戒律清淨，成了持戒者的榜樣。
在律師江巴嘉措堪布處，還得到了大圓滿法界心要前行及破瓦法的傳承，並修習了五加行。進入查朗寺的佛學院後，學習了幾部經論。他學習認真刻苦，對經論的理義很快就能透徹領悟。大家對他的智慧非凡、聰明過人，都感到驚訝，讚歎不已。
有一天，堪布對門色仁波切說：“你應該去噶陀寺佛學院求學。這樣有助於弘揚佛法，普渡眾生。”於是門色仁波就決定前往噶陀寺。當他到達噶陀寺時，剛好遇上局．米滂仁波切的《文殊續儀軌》大法會。法會的主持是蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切。門色仁波切也參加了法會，並在噶陀寺傳戒時，從親教師及軌範師等具數僧寶處，圓滿受得近圓戒。受得戒律後，對《毗奈耶經》所說二百五十三條戒均守持清淨，連細微的惡作也從未犯過。大家都稱讚他為“持戒王”。……
在噶陀寺講修院（佛學院）裡，他遵法守戒，從不放逸無度，在學習顯密經典方面取得了優異的成績，廣聞博學，聰慧無雙，成了鄔堅旦批大堪布的大弟子。在講修院開的呈獻“成績供雲”法會上，幾百個學員當中，唯獨門色仁波切獲得了“最精通顯密經論”的表彰獎勵，並由蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切獻上哈達，授予堪布學位。
門色仁波切在給眾多弟子傳法時，嚴肅地說：“我的傳承是局•米滂仁波切親口傳授給格巴堪布，格巴堪布無謬誤、無增減地傳予鄔堅旦批，鄔堅旦批毫無保留地傳給了我，我也像以一盞燈點燃另一盞燈一樣傳給我的弟子們。鄔堅旦批大堪布曾說：‘此講解沒有自造臆說及順從他言，傳承清淨。因此不必羨慕別的講解。’現在局•米滂仁波切的巨作經論親口傳授而無誤不亂的傳承，唯我一人獨有。”
聖者貝瑪拉密札成就者曾發願：每過一百年，我的化身將到人間來，整頓弘揚大圓滿法界心要這一法門。如願顯示的貝瑪拉密札化身──大堪布根切•阿嘎旺波仁波切親臨了噶陀寺，為有緣信眾傳法灌頂《精義四支》及《七寶藏》。門色仁波切也得到了這一傳承，並對阿嘎旺波仁波切生起了如同對佛祖一心嚮往、決無動搖之信心，並祈求攝受和傳授大圓滿。阿嘎旺波仁波切早已明瞭他的根器及因緣，欣然同意收他為徒及傳大圓滿法，並且說：“噶陀聖地曾成就虹化者數十萬位，此地傳法是個好地點。”可是由於法會期間人太多了，一直沒有時間傳法。當門色仁波切再次求法時，阿嘎旺波仁波切親切地說：“現在這裡沒時間傳法，你到紐修圓林來吧。《空行要旨》中對紐修圓林有授記：‘光明皎潔的雪山之東，青鐵箱燃燒一樣的上區，一頭野犛牛暈睡似的背座上，……。’此聖地比其他聖地更為其殊勝，因為它對弘揚佛法、利益眾生有很好的生起因緣。”並親自到噶陀寺為門色仁波切請示，得到同意才讓門色仁波切前往紐修圓林。
門色仁波切到了紐修圓林，依止阿嘎旺波仁波切為根本上師，對上師的信心圓滿具足，認為上師的每一個動作都是為度化我等眾生之行為；上師的每一句話都是教誡我等眾生能走上解脫之道的教導，並以“三歡喜”供養上師，如此信心，直至圓寂，從未退轉。
大圓滿法界心要（龍欽寧體）的竅訣、舊譯密乘（寧瑪巴）持明傳承，是由無畏洲至尊傳給查瑪喇嘛吉美•嘉維紐固，吉美•嘉維紐固又傳給札威巴珠•烏金•吉美秋吉旺波，札•巴珠傳給紐修•龍多旦比尼瑪，龍多旦比尼瑪傳給根切•阿嘎旺波仁波切，阿嘎旺波仁波切傳授給門色仁波切。此傳承是口耳傳承，堪為殊勝清淨。門色仁波切得到傳承後，樹立無上密乘的正見，領悟了本性、體性、悲心像火與熱一般，無二無別，證悟勝義空性，戲論之苦從內心消失，並把修證中的體會、境界、悟心向阿嘎旺波仁波切匯報，讓自己的上師確定認可。
一次，門色仁波切外出化緣，當天沒回到住處。師兄弟們都十分擔心，告訴了阿嘎旺波上師。上師出禪定後說：“有熱瑪德護法（即欸嘎札第護密天母）在保護著他，沒事。”就像這樣，熱瑪德護法時時刻刻都在護持著門色仁波切。
阿嘎旺波仁波切還給門色仁波切傳了《智慧上師》，依照此儀軌，作了生死與涅槃的區分；並傳了空性“徹卻”（立斷）、任運“脫噶”（頓超）（即大圓滿法界心要阿底瑜伽最高二法門）。
經過幾年修持，門色仁波切將要回到自己的家鄉果洛紅科。在離開上師的前一天，如當年釋迦牟尼佛給大迦葉尊者讓一半座墊，交付律經並認定為第一代付法藏師般，阿嘎旺波上師叫弟子們在法會中，砌起泥土法座，讓門色仁波切上座，當眾授予“佛法心要大圓滿傳承法太子”之位，並勉勵教誨，讚美功德，撒吉祥花。後來，門色仁波切在無修光明苑給傳大圓滿法界心要時說：“阿嘎旺波上師讓我坐泥土法座，是早已想到我將要為大圓滿法界心要作點有益之事的緣故。”
門色仁波切除依止阿嘎旺波仁波切為根本上師之外，還在夏札•貝瑪赤勒嘉措仁波切、蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切等眾多上師處得到了灌頂傳承。總的來說，門色仁波切的聞法上師有上百位，各教派的灌頂傳承亦皆得到。
正當門色仁波切聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持時，眾生們共同的惡業成熟，令整個藏區經歷了一場大的事變，佛法遭到了前所未有的毀壞。門色仁波切也被關進了監獄，被批鬥、毆打、上刑等，受盡折磨。然而，他對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念，而且樂意地承受他們的罪業，把自己的功德以無緣空性見迴向予他們，並發願一切好與壞的結緣者都可霑法益，得到好果報。
他在縣、州的監獄裡過了一年多，就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期，所有的犯人都處於饑寒、困苦的境況之中，門色仁波切也不例外。雖身處困境，但卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢，這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來門色仁波切給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要，門色仁波切證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中，有的犯人由於疲勞過度和饑寒難耐而夭亡；有的由於饑餓寒冷至極，放聲痛哭，呻吟求救。面對如此痛苦的人們，門色仁波切慈悲地把自己的那份囚食分給他們，自己幾十天不吃不喝。由於困苦與饑餓，監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。門色仁波切的身體也一天一天地變得消瘦了，雙腳還發炎、潰爛。此時他萌生了示現圓寂的念頭，可在禪修中親見了與光明合成一體的阿嘎旺波仁波切智慧相，阿嘎旺波仁波切安慰說：“為了弘揚佛法，利益眾生，再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我，承擔這一弘揚佛法的責任，因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後，我傳法時，均有殊勝的加持力，就是這個緣故。”這是門色仁波切親口告訴弟子們的。事實上，在門色仁波切傳法時，弟子不論賢愚，只要通過禪定加持，都可與他心心相應，無二無別。也就是說，在門色仁波切的加持力下，弟子證悟的境界也與他等同，實是殊勝。
從此以後，門色仁波切在監獄裡經常進行秘密薈供。每次秘密薈供時，都得到阿嘎旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，護法、空行把薈供供品送到監獄裡。從此，門色仁波切不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嚐到了一種很特別的美味，沒有了饑餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般，因而開始生起了恭敬心和淨信心，想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是，同獄中有一位漢族老人，他原是地主，因為家破人亡，自己又深受牢獄之苦，於是，毅然放下了一切世俗之緣，具足了出離心及對門色仁波切的淨信心，在門色仁波切面前求得了大圓滿法界心要的竅訣，從此一心精進修持，直至圓寂，成就了虹化身真果。此事為門色仁波切第子親眼所見。
門色仁波切為培植一切眾生的福田，通過見、聞、思、觸得成佛果，大發淨願，為弘法利生作出了卓越的貢獻。
在紅科“帳篷寺”時，門色仁波切建立了佛學院，並擔任二十多年佛學院的堪布。他注重講解局•米滂仁波切親口傳述的舊譯宗派竅訣。此外，還在佛學院裡教授了不共文化顯密經論及共同文化因明學、聲明學等，直到被關進監獄。
經過了二十二年獄中生活，門色仁波切終於返回了故鄉果洛，居住在尼科河上游一個僅容一人的小帳篷裡，給有緣弟子們教授共同顯密經論並傳授不共同大圓滿法界心要竅訣。為了更好地弘揚、教證佛法，使更多的有緣弟子得聞佛法，他決定建一座寺院。建寺的地點也正好有記：“阿瓦雙龍合喜處，未來宏法道場門。”這話是覺巴•白才成就者在很早前說的。在尼科兩河交匯的地方，有一塊大草坪，名叫英千塘。此地曾被稱為“法輪蓮苑”，與覺巴•白才成就者所說的地方相契合。門色仁波切通過化緣募捐，於第十六勝生周木鼠年，建立了能依所依──紅科寺大殿，命名為吉祥法輪洲，並任命弟子、伏藏師格爾勒•德衛多吉為住持。接著還建起講修院（包括講授院、修持院）。講授院由旦巴達吉擔任堪布，招收了五十多位年青僧人，給他們傳授榮（榮森瑪哈班智達）、龍（無垢光尊者）二位遍知者的經論精髓。門色仁波切還特別注重講解局•米滂仁波切著的《中觀》及《因明》兩部論注。而在修持院裡，每期則安排十位喇嘛進行為期一年的閉關專修。門色仁波切親自給他們傳大圓滿法界心要，以《上師持明意集》、《本尊大悲觀自在》及《空行大樂王母》等儀軌進行“近、修、業”的特有修持。
每年的夏季，門色仁波切均按照佛教的根本律經三事儀軌，定前夏三個月為“結夏安居”，並在此吉祥安居期間，為寺內的弟子授沙彌、比丘戒律。
位於寺院的上側有一塊平壩，取名為“無修光明苑”。在那裡，門色仁波切建立了以表“三身”的三處法營。幾位弟子還建造了一座小禪房，以便門色仁波切住在這裡為各地來的求法者傳法灌頂。對求大圓滿法界心要法門的弟子，先按大圓滿前行儀軌《普賢上師言教》及《普賢上師言教講義》的要求，首先修心百日（閉關專修一百天四種轉心法等共同加行），接著修習五加行（五個“十萬”，修積福懺罪），經過考證合格才傳授正行。考證不合格的需重新修習五加行直到合格才傳授正行。門色恩師對弟子們要求嚴格是出了名的，對傳法就更嚴謹，每次傳法都是很有次第、很仔細地進行。得受正行的弟子們，必須用幾年時間修持徹卻，經過考證，才可獲得《智慧上師》的灌頂和傳承，實修脫噶，認識中陰間，區分生死和涅槃。
由於門色仁波切法脈清淨、智慧如海、傳法嚴謹，因而吸引了不少一心求得正法的有緣弟子紛紛前來求法。門色仁波切針對這些各地前來求法弟子的因緣、根器，以局•米滂仁波切著的《真悟寶燈》、《釋量論》、《真事慧劍》、《中觀莊嚴論注》等著作為理論基礎，運用深入淺出的哲理及自己智慧的辯才、推理給予教授。凡得門色仁波切教誨的大部分弟子，均可消除惡慢，生起恭敬心和虔信心，樹立正知正見，契入佛道。
門色仁波切如理教誡，如法傳授，如實修持，使佛法得到了弘揚，成為名符其實的大圓滿法界心要的法王。在他身邊有很多寧瑪巴、噶舉巴、覺囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群裡的月亮般成績品行優秀、修持成就傑出的大弟子。另外，門色仁波切還為幾十萬有緣僧俗信眾傳授灌頂了《極樂世界修行儀軌》（三次），每年傳授龍色寧波破瓦法（遷識法），並共同修證；還為不同根器的弟子傳授了各種相應的法門。就這樣，門色仁波切長住於此道場弘揚佛法，特別是使無上大圓滿法界心要這一法門發揚光大。
門色仁波切一生清貧，從不蓄財，沒給任何人留下遺產。可是他卻給眾生留下無價之寶──法本。他的心血之作有：在西寧獄中為了不失傳阿嘎旺波仁波切口耳傳承所寫的《口耳傳承筆記》（可是在找到阿嘎旺波仁波切的親手筆記後，他便將自己的筆記用於火供）、無畏洲至尊的《中有發願•旨海》（概要和注釋）、《不動佛修誦儀軌》、《文殊祈請偈》、《遷識法儀軌》及弟子們整理出來的《教誡真實恩師語開示錄》等。這些著作，均言語精要、易學好懂，令閱讀、學習者很快領悟教誡，對治自己的過失。見聞者都會自然而然對佛法生起正信心。
二十五歲時，門色仁波切在阿嘎旺波仁波切前聞受大圓滿法界心要竅訣後，就一直不分晝夜地專修徹卻。在札拉寺夏札•貝瑪赤勒嘉措處受《大寶藏》灌頂時，其他受法弟子各自在夏札仁波切前發願閉關進修三根本。當門色仁波切正要發願時，夏札仁波切卻對他說：“你的脫噶觀修很好，就專修脫噶七年吧。”於是恩師就應願而往“陀岡”山塢和“華青”白岩等幽靜處，完全放棄身語意的九品事情，專修脫噶。事變後被送往監獄的路上，門色仁波切乘坐囚車到達青海湖時，湖中發出一束白光，直射其心中。車內眾人均親眼看見。
門色仁波切被關進西寧磚瓦廠時，時常於一棵老柳樹下靜坐觀修，把監獄當做閉關房，十八年來從不間斷地修持大圓滿法界心要竅訣，使之熟練通達。後來在法輪蓮苑道場給弟子們傳法期間，門色仁波切仍堅持每天修習“四座瑜伽”，循序漸進地懂得、熟練、領悟十地五道的功德。
門色仁波切時常教導弟子們：“你們求得大圓滿法界心要竅訣後，修習的時間短得像小鳥喝水過程中抬頭般；又整天東奔西跑，被散漫放逸佔去了大部分時間。雖然所修的法是大圓滿的法，但仍不算是大圓滿的修行者。如果這樣做，就不會得到解脫之果，這是千真萬確的。所以說，你們應該把‘世間法’與‘佛法’的事業全都放下來，堅持不分晝夜地專心修習大圓滿，不要錯過可以修行的機會。否則，就算得到再好的法門和找到最好的上師也沒有用。請記住我門色說的這些話吧！”“還有，老喇嘛也好，老僧人也好，不管自己的地位高低，千萬不要太貪財。太多的財物會讓你自討苦吃，心生不安！”如此等等。門色仁波切歷來是言傳身教。他自己從十九歲起，就發願不收死者的財物，從來不把灌頂傳法當“商品”作買賣。幾十年來傳法灌頂所收的供養，全用來供養布施。在重建桑耶寺時，他除了把所有的九眼珠、珊瑚等寶物捐獻出來外，還捐獻了十萬元人民幣作為桑耶寺佛學院的教學基金。此外，在紐修園林木刻阿嘎旺波仁波切的著作全集時，門色仁波切捐獻了四萬多元人民幣作為木刻經費；維修噶陀寺時也捐獻了珊瑚、松耳石等寶物一批；佛像、經典等均獻予紅科寺。總的來說，門色仁波切一生過著清苦的貧僧生活，可他卻是精神最富有、生活得最自在的一位無戲論瑜伽士。
門色仁波切得到密乘大圓滿正行的傳承後，經過五十多年修證而得有學乃至無學之所有道相，圓滿具足。其四相圓滿，淨相之境也圓融無礙。如修誦“不動佛儀軌”時，就親臨東方妙喜佛國，面見不動佛。修誦“文殊獅子吼心咒”一千萬遍後，親見文殊菩薩。修持《上師•明點印》一千萬遍後，見無垢光尊者。修誦三根本時，見本尊成就。修護法時，護法、空行均誓諾應辦所囑託之事。如此等等之淨相極多，不可思議。但門色仁波切是位隱居獨修的瑜伽行者，很少講自己的功德。總的來說，門色仁波切是位具足智力、圓滿四相、事業功德不可思議的大圓滿成就者。他的成就是凡人難以想象和難以表達的。
第十七勝生周水雞年二月六日，門色仁波切召集諸弟子到身邊，跟大家說：“我將要離開這個世界，與您們分別，請不要痛苦。我要與無垢光尊者的智力等同，您們應該感到高興才對。”說畢，就開始給在場的弟子們摩頂，並誦願詞道：“具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見，恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。”還給沒得到正行的幾位弟子傳了正行。然後把大弟子旦巴達吉堪布叫到身邊說：“你要主持我這道場。”這時有幾位弟子問道：“恩師有轉世化身嗎？請求恩師您親自認定授記吧。”門色仁波切說：“我不知道是否有轉世，但有一本卦術書《明說善惡果算》中記有：‘下世生在東南方向間，漢藏聚眾擲骰娛樂場，商賈種族富足資產家，五個兒子之中有智慧，弘揚佛法利益有情故，莊嚴色身再次顯人相，教證佛法太陽般發光，三域無雙所化皆得渡，他與像他這樣的大德，隨願受生不定變化身，輪迴不空化身亦不斷。’想找我的轉世，就按此卦中術語去找吧！”說著門色仁波切就把這本卦術書交予旦巴達吉堪布，還給弟子們講了重要的教誡。
正當門色仁波切準備入定，把色身攝回法界之時，以旦巴達吉、阿扣吉爾可為首的諸弟子，忍不住心中悲痛跪在門色仁波切面前哭著說：“祈求恩師常住世，轉法輪。”在一片哭叫聲中，有一位弟子叫道：“如果上師真的要走，就把我們也帶走吧！”看到弟子們如此痛苦和虔誠地祈請、哭叫，門色仁波切大發慈悲，答應大家的祈求，決定再住世一段時間。當晚，護法神欸嘎札第、呼拉及單間多吉列巴也求門色仁波切住世，並答應給門色仁波切呈壽。另外，還有達賴•丹增嘉措送來了佛祖像及願詞文，曲英伽達老堪布派來了問候住世的信使，法王晉美彭措仁波切也派人來祈求常住世。在如此吉祥的生起因緣中，門色仁波切加持自己壽命，多住世了近一年時間。
那時候，門色仁波切的右手大拇指自然顯出“嘎”字，左手大拇指自然顯出“阿”字。經典中記載道：“有阿字標記者，是前世修了佛語，至少兩世可得語金剛成就。”有一天，兩隻像鴿子般大小、羽毛很美麗的鳥飛到門色仁波切身邊幾天不走。門色仁波切說：“這是新母鳥。”後來，大家才知道這是空行母顯鳥相來迎接門色仁波切。那段時間，門色仁波切還給弟子傳了法。在同年的九月中旬，身體雖沒有病痛的徵象，但世俗的幻景已盡，不愛說話。弟子向他請示，他也只是模仿、重複請示的話。這恰恰印證了《應成》中寫的：“法性遍盡相，證悟相皆空，身盡根境盡，分別心亦盡，已證無言語”及《大鵬翼力》中講到的“語就像那岩中發回音，隨聲附和別人的說話”等經論裡所講徵象，證明門色仁波切證得了法遍不可思議相。
於水雞年十二月十五日晚十時，無修光明苑禪堂裡，門色仁波切作獅子臥把色身攝回法界。圓寂後，空中響起了法樂聲，出現了奇特的雲彩網。此時，諸弟子關閉了禪堂的門窗，並把門色仁波切圓寂的消息保密了七天。這些時間的徵象與《續部》正符合，如云：“佛像與舍利，發光響樂聲，地震等徵象。”這些現象是圓滿成就的外徵象。當時，此地出現了響聲，發白光，無雲的空中遍滿了彩虹、明點、小明點等。因此遠方的弟子也知道上師圓寂了。
七天後，門色仁波切的弟子──噶陀寺的大堪布貝瑪洛珠到達紅科，作了請門色仁波切出定儀軌。為遺體沐浴，穿上三法衣，持金剛鈴杵等金剛總持印，安放在寶座上，讓諸弟子及信眾瞻仰、供養、發願共二十一天。瞻仰的人達數萬人之多，分別得到了聖物、甘露丸、聖衣等，也有不少人發善願誓。紅科寺作了酥油燈、酥油花及食子等供品雲。
接著，請來了松吉澤仁仁波切、格則•吉美旦巴吉贊、蔣揚吉贊老堪布等修誦供養儀軌，並依《四業護摩》火化遺體。此時，煙霧中香味四溢，空中彩雲連網、明點作莊嚴，還發白光、發響聲等等，與《續部經典》中的徵象相符合。七天後，開靈堂時，發現恩師顱骨與脊骨上有自然的靜忿佛相，五種舍利甚多。《續》裡記：“靜忿二佛顯出身相。”又記：“舍利者不毀壞，堅硬無他物滅，即得無畏佛果。”《自然現象》中寫到：“佛像舍利發光等，哪裡有了涅槃者，哪裡就有此徵象。”這些續部寶典中所講的徵象均與門色仁波切圓寂時期的徵象相契合。也就是說門色仁波切已證得了無畏佛之果位。
宗薩欽哲仁波切：
『許多人想像的成佛，意味著想要什麼就有什麼，擁有想要的一切；除此之外，還能絕頂聰明、豪富蓋世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人認為，成佛就像是把自己的靈魂併入宇宙靈魂中，把一切都拋在身後，超越這一切；有些人甚至認為自己可能會懷念這一切，因而對於成佛或許不是很感興趣。
成佛就是了悟實相。因為那只是了悟與否的問題，所以程度從很少的證悟到完全的證悟都有——也就是說，證悟有等級的差別。
你可能會認為，當你完全證悟的時候，就可以帶著一股懷舊的感情回頭看著過去所做的事、吃過的飯和老朋友等等；在這樣的想法中，似乎連完全證悟都無法讓你完全滿意。事實並非如此，由於證悟超越時間，所以你沒有可以回憶的過去，也沒有可以計畫的將來，就連現在的概念也不存在。換句話說，完全證悟就是完全的狀態，你完全地明白了。完全證悟就是完全超越種種束縛你的染汙纏結，因此，這是毫無憂慮的境界。
完全證悟之前，部分證悟的階段由情緒和其他干擾淨化的程度來決定，而淨化的程度也決定了成就的程度。事實上，淨化與成就是同一件事。淨化的程度或成就的程度，可分為五道與菩薩十地。』
門色仁波切
