樓主
探索夢的奧秘
丹增嘉措活佛 著
沃薩汪波 譯
緣 起
在即將邁入二十一世紀之際，人類亟待重建精神家園，而夢學，作為精神家園中的琪花瑤樹，已引起世界各國越來越多的科學家、心理學家和精神分析學家的青睞。此一課題，比以往任何時候都得到重視。他們採用科學方法，結合宗教理論經驗，大力探索夢學領域的奧秘。
研究人員發現，帶有神秘主義色彩的夢，極其負有深刻的創造力。依靠訓練夢境，有效醫治心理與生理上的創傷，改善人生觀與價值觀，回溯前世……等等，都已在諸多領域獲得了突破性的進展。如今已成為全世界人們的熱門話題。尤其令人矚目的是，在淵源流長的雪域藏傳佛教中有關這方面的理論與實踐琳琅滿目，比比皆是。在一千多年以前，自以蓮花生大師傳授“六中陰引導法”，特別是“夢境中陰修法”與相關竅訣之始——開創了前所未有的夢學研究的先河。
從此以降，藏傳佛教諸宗各派高僧大德，前朝後代，言傳身教，傳授了眾多殊勝竅決，延傳至今，積微成著，法寶流廣……然而，由於歷史與地理的局限，雪域大地一直與世隔絕，這些寶貴的佛教文化遺產，無法令世人知曉。隨著時代的變遷，通訊技術的發展，溝通渠道快捷便利，世界仿佛變得越來越狹小了。由此海內外的專家學者相互交流日益頻繁……在這樣的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏傳佛教，不僅僅吸引著眾多有識之士，而且，引發更多的人信仰皈依……
借助佛法的理論與實踐，不僅可以拓寬科學研究視野與思路，增添應用方法，而且，佛法更能淨化人心，造福人類。
為了能與從事夢學研究的專家學者共同探討，更主要是為了真正學修佛法的善男信女提供幫助，我依據雪域歷代大德有關夢學的理論資料和傳記記錄，向大家闡釋一點夢學方面的知識與修法。然而，由於本人才疏學淺，實修經驗未敢啟齒……懇切祈請諸方大德，予以指正。
目 錄
緣 起…………………………………………………01
目 錄…………………………………………………02
一、夢的產生…………………………………………03
二、如何訓練夢………………………………………06
1、認知夢境…………………………………………06
2、改變夢境…………………………………………07
3、光明夢境…………………………………………10
1．骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷…12
2．人間天上任我游——喬美仁波且夢境經歷…………20
3．超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷………22
4．發現新世界•小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷…26
三、回溯前世…………………………………………28
四、未卜先知…………………………………………31
五、專一祈夢…………………………………………36
六、化險禳災…………………………………………37
七、結 語……………………………………………38
一、夢的產生
睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。
睡眠與死亡的過程是十分相似的。
一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。
這裏所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在“識融入光明”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。
喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：“我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麼東西，我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起“嗚、嗚、嗚……”、“轟隆隆”一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗櫺的月光一樣……我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在“恐懼”的念頭上，心中的畏懼感頓時緩解。後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現象……我又感到恐怖，仍採用前面“坦然安住”的方法予以化解。接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象出現了……身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
堪布鄂瓊仁波且①也有類似的經歷。他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：“夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘轟隆隆’的雷聲，眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……我心裏感到一陣憋悶。忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏面，瞬間，我悶絕過去了……片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，照著我說：‘不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……’”
通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中蘇醒。而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……
我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。
在瞭解了一些有關睡眠方面的基本知識之後，我們轉入正式話題，談談夢是如何產生的……
印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：“于此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。
那若巴大師②指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。
具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢……
意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象……
如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……
如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……
丹增嘉措活佛 著
沃薩汪波 譯
緣 起
在即將邁入二十一世紀之際，人類亟待重建精神家園，而夢學，作為精神家園中的琪花瑤樹，已引起世界各國越來越多的科學家、心理學家和精神分析學家的青睞。此一課題，比以往任何時候都得到重視。他們採用科學方法，結合宗教理論經驗，大力探索夢學領域的奧秘。
研究人員發現，帶有神秘主義色彩的夢，極其負有深刻的創造力。依靠訓練夢境，有效醫治心理與生理上的創傷，改善人生觀與價值觀，回溯前世……等等，都已在諸多領域獲得了突破性的進展。如今已成為全世界人們的熱門話題。尤其令人矚目的是，在淵源流長的雪域藏傳佛教中有關這方面的理論與實踐琳琅滿目，比比皆是。在一千多年以前，自以蓮花生大師傳授“六中陰引導法”，特別是“夢境中陰修法”與相關竅訣之始——開創了前所未有的夢學研究的先河。
從此以降，藏傳佛教諸宗各派高僧大德，前朝後代，言傳身教，傳授了眾多殊勝竅決，延傳至今，積微成著，法寶流廣……然而，由於歷史與地理的局限，雪域大地一直與世隔絕，這些寶貴的佛教文化遺產，無法令世人知曉。隨著時代的變遷，通訊技術的發展，溝通渠道快捷便利，世界仿佛變得越來越狹小了。由此海內外的專家學者相互交流日益頻繁……在這樣的文化共融的大潮流中，佛教——尤其是藏傳佛教，不僅僅吸引著眾多有識之士，而且，引發更多的人信仰皈依……
借助佛法的理論與實踐，不僅可以拓寬科學研究視野與思路，增添應用方法，而且，佛法更能淨化人心，造福人類。
為了能與從事夢學研究的專家學者共同探討，更主要是為了真正學修佛法的善男信女提供幫助，我依據雪域歷代大德有關夢學的理論資料和傳記記錄，向大家闡釋一點夢學方面的知識與修法。然而，由於本人才疏學淺，實修經驗未敢啟齒……懇切祈請諸方大德，予以指正。
目 錄
緣 起…………………………………………………01
目 錄…………………………………………………02
一、夢的產生…………………………………………03
二、如何訓練夢………………………………………06
1、認知夢境…………………………………………06
2、改變夢境…………………………………………07
3、光明夢境…………………………………………10
1．骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經歷…12
2．人間天上任我游——喬美仁波且夢境經歷…………20
3．超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經歷………22
4．發現新世界•小兜率天——法王晉美彭措夢境經歷…26
三、回溯前世…………………………………………28
四、未卜先知…………………………………………31
五、專一祈夢…………………………………………36
六、化險禳災…………………………………………37
七、結 語……………………………………………38
一、夢的產生
睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。
睡眠與死亡的過程是十分相似的。
一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。
這裏所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在“識融入光明”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。
喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：“我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麼東西，我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起“嗚、嗚、嗚……”、“轟隆隆”一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗櫺的月光一樣……我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在“恐懼”的念頭上，心中的畏懼感頓時緩解。後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現象……我又感到恐怖，仍採用前面“坦然安住”的方法予以化解。接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象出現了……身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
堪布鄂瓊仁波且①也有類似的經歷。他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：“夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘轟隆隆’的雷聲，眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……我心裏感到一陣憋悶。忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏面，瞬間，我悶絕過去了……片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，照著我說：‘不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……’”
通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中蘇醒。而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……
我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。
在瞭解了一些有關睡眠方面的基本知識之後，我們轉入正式話題，談談夢是如何產生的……
印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：“于此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。
那若巴大師②指出：“晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。
具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢……
意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象……
如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……
如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……
