懺悔滅罪金光明經冥報傳
昔溫州治中張居道，滄州景城縣人。未蒞職日，因適女（嫁女）事，屠宰諸命：牛羊豬雞鵝鴨之類。未踰一旬，卒得重病，絕音不語。因爾便死，唯心尚暖。家人不即葬之，經三夜便活，起坐索食。諸親、非親、隣裡遠近聞之，大小奔起。居道即說由緣：
初見四人來，一人杷棒，一人杷索，一人杷袋，一人著青。騎馬戴帽，至門下馬，喚居道著前。懷中枚一張文書，以示居道看，乃是豬羊等同詞共訟居道。其詞曰：“豬等雖前身積罪，合受畜生之身，(發)配在世間，自有年限。年滿罪畢，自合成人。然豬等自計受畜生身，化時未到，遂被居道枉相屠害。時限缺少，更歸(再次投胎)畜生。一個罪身，再遭刀機。在於幽法，理不可當。請裁！”後有判：“差司命追過。”使人見居道看遍，即唱三人近前，一人以索繫居道咽，一人以袋收居道氣，一人以棒打居道頭，及縛兩手，將去直行，一道向北。
行至路半，使人即語居道：“吾被差來時，檢爾算壽，原不合死。但坐爾殺爾許眾生，被怨家逮訟。”居道即報云：“俗世肉眼，但造罪，不識善惡。但見人俗殺生無數，不見此驗交報。而居道當其凶首，緘口受死，當何方便而求活路？自咎往悞，悔難何及！”
使人曰：“怨家詞主三十餘頭，專在閻羅王門底，懸精待至。我輩入道，當由其側，非但王法嚴峻，但見怨家，何由免其躓頓之苦。”居道聞之，彌增驚怕，步步倒地。前人掣繩挽之，後人以棒打之。居道曰：“自計所犯，誠難免脫。若為乞示餘一計校，且得免逢怨家之面。閻王峻法，當如之何？”使人語居道云：“汝但能為所殺眾生，發心願造金光明經(四卷)，當得免脫。”居道承教，連聲再唱：“願造金光明經四卷，盡身供養！願怨家解釋！”
少時，望見城門。使人引東向入曲向北。見閻王廳前，無億數人，問辨答欵，著枷被鎖，連杻履械，鞭撻狼藉，哀聲痛響，不可聽聞。使人即過狀，閻王唱名出見。王曰：“此人極大罪過，何為捉來遲脫。令此豬等再訴，急喚訴者將來！”使人走出，諸處叫喚，求覓所訴命者不得。走來報王：“諸處追覓豬等不見。”王即更散遣人，分頭求覓，巡問曹府，咸悉稱無。王即怗五道大神檢化形案。少時，有一主者，把狀走來。其狀云：“依檢其日得司善報，世人張居道為殺生故，願造金光明經四卷。依料其所遭殺，並合乘此功德，隨業化形。牒至，准法處分者，其張居道怨家訴者，以其日准司善牒，並判化從人道，生於世界訖。”王既見狀，極懷歡喜曰：“居道雖殺眾生，能設方便，為其發願修造功德，令此債主便生人路。既無執對，偏詞不可懸信。判放居道，再歸生路。當宜善念，多造功德，斷味(吃素)止殺。勿復慳貪惜財，不作橋梁，專為惡業。”於是出城，如從夢歸。
居道當說此由緣，發心造經，一百餘人，斷肉止殺，不可計數。此經天下少本，詢訪不獲。聘歷諸方，遂於衛州禪寂寺檢得，抄寫隨身供養。後居道及至當官之日，闔家大小，悉斷肉味。
其溫州安固縣丞，妻病一年，絕音不食，獨自狂語。口中唱痛，叩頭死罪，狀有所訴。居道聞之，為其夫說：“如此之狀，多是怨家債命，文案未定，故命不絕。自當思忖省悟以來由緣，所問殺害身命。急為造《金光明經》，分明懺唱。此經側近無本，唯居道家有此經。”縣丞依遵其教，請本雇人抄寫。未畢，妻便醒悟，說云：“狀如夢惽惽，常有豬雞鵝鴨，一日三過(遍)，競來咬嚙，痛不可當。從來應其到時，遂乃至不見。唯有惑豬惑羊或雞之類，皆是人身，來與我別云：‘雖是怨家，遭你屠害，以為我敬造(佛經)功德，所以令我得化形成人。今與怨家散，不相逮債(討債)。’語訖即去。因爾不復如此，病即輕差，平復如本。”
當此之時，溫州一郡，所養雞豬鵝鴨肉用之徒，咸悉放生。家家斷肉，人人善念，不立屠行。爰及比州隣縣，聞此並起淨行，不止一家。當今所殺，無所徵效者，斯是眾生業滿合死故，故無顯報。只是盡其人身，還作畜生，被他屠殺。若眾生日限未足，遭人殺者，立被訟訴。世人卒死，及羸病，連年累月，眠中唱痛，狂言或語，並是眾生執注，文案一定，方始命斷。一切眾罪，懺悔皆滅；唯有殺生，懺悔不除。為有怨家專心訟對，自非為其修造經像，或被人所遣，或事計難禁，殺事不已者，當生慚愧，為其傷歎。將刀所殺，如割己肉。或衒賣與人，取其財價，為以豐足。皆須一本一造，分明懺唱。令此功德，資及怨家，早生善道，考訟自休，不復報逮。善男女等，明當誡之！
《懺悔滅罪金光明經冥報傳》校注
如前所述，《懺悔滅罪金光明經冥報傳》複本甚多，此次主要依據保存完整的S。3257，北1361，北1362，北1367，北1424，北1426，P。2099，L。735等卷校錄，並斟酌參考其餘各卷。諸卷文句差異較大者於校注中作適當說明，而文義相同，僅用詞用字小有區別者，則擇善而從，不復一一標注。注釋以佛教術語，文學典故，及中古漢語中的特殊語彙為主，並視具體情況兼及其他。
原文未分段，今為便於閱讀，依文義分段抄錄。
懺悔滅罪《金光明經》 張居道冥報傳〔1〕
昔溫州〔2〕治中〔3〕張居道，滄州景城縣〔4〕人，未蒞職日，因適女〔5〕事，屠宰諸命—牛，羊，豬，雞，鵝，鴨之類。卒〔6〕得重病，絕音不語，因而便死，唯心尚暖，家人不即葬之。經三夜卻〔7〕活，起坐索飲。諸親非親，鄰里遠近聞之，大小奔赴。居道具〔8〕說因由〔9〕：
初見四人來，一人把〔10〕棒，一人把索，一人把袋，一人著青衣〔11〕，騎馬戴帽，至門下馬，喚居道著〔12〕前，懷中拔一張文書，示居道看，乃是豬羊等同辭共訴居道。其辭曰：“豬等雖前身積罪，合受畜生之身，配在世間，自有年限。限滿罪畢，自合成人。然豬等自計，受畜生身化時未到，遂被居道枉相屠煞〔13〕，時限〔14〕欠少，更歸畜生。一個罪身，再遭刀機〔15〕，在於幽法〔16〕，理不可當。請裁。”後有判命〔17〕：“差司命〔18〕追過。”使人見居道看遍，即唱三人近前，一人以索系居道咽，一人以袋收居道氣，一人以棒打居道頭，反縛居道兩手，將去直行，一道向北。
行至路半，使人即語居道言：“吾被差來時，檢你算壽〔19〕，元〔20〕不合死，但坐〔21〕你煞（殺）爾許眾生，被冤家言訟〔22〕。”居道即云：“俗世肉眼，但知造罪，不識善惡。但見俗人煞害無數，不見此驗交報〔23〕。而居道當其凶首，緘口受死，當何方便，而求活路？自咎往誤，悔難可及！”使人曰：“冤家債主三十余頭，專在閻羅王門首〔24〕懸睛〔25〕待至。我輩入道，當由其側。非但王法嚴峻，但見冤家，何由免其躓頓〔26〕之苦？！”居道聞之，彌增驚怕，步步倒地。前人掣繩挽之，後人以棒打之。居道曰：“自計往誤，誠難免脫。若為乞示余一計校〔27〕，且使免逢冤家之面，閻王峻法當如之何？”使人語居道云：“汝但能為所煞（殺）眾生發心願造《金光明經》四卷，則得免脫。”居道承教，連聲再唱：“願造《金光明經》四卷，盡形〔28〕供養，願冤家解怨釋結〔29〕！”
少時，望見城門，使人引向東，入曲〔30〕，向北，見閻王廳前，無數億人問辯答疑，著枷被鎖，遭杻履械〔31〕，鞭撻狼藉，哀聲痛響，不可聽聞〔32〕。 使人即過〔33〕狀，閻王唱名出見。王曰：“此人極大罪過，何為捉來遲晚，令此豬等再訴 急喚訴者將來！”使人走出，諸處叫喚，求覓所訴命者不得。即〔34〕來報王：“諸處追覓，豬等不見。”王即更散遣人，分頭巡問〔35〕，曹府咸悉稱無。王即又帖五道大神〔36〕尋檢化形文案。
少時，有一主者把狀走來，其狀云：“依檢，某日得司善牒〔37〕報，世人張居道為殺生故，願造《金光明經》四卷。依科，其所遭煞，併合乘此功德，隨業化形。牒至准法處分者，其張居道冤家訴者，以某日准司善牒，並判化從人道生於世界訖。”
王即見狀，極懷歡喜，曰：“居道雖煞眾生，能設方計，為其發願修造功德，令此債主便生人道〔38〕。既無執對，偏詞不可懸信，判放居道再歸生路。當宜念善，多造功德，斷肉〔39〕止煞，勿複慳貪惜財，不作橋樑，專為惡業。”於是出城，如從夢歸。
居道當說此因由，發心造經一百。餘人斷肉止煞，不可計數。此經天下少本，詢訪不獲，躬曆諸方，遂于衛州〔40〕禪寂寺，檢得諸經目錄，抄寫此經，隨身供養，受持讀誦〔41〕。居道及至當官之日，闔家大小悉斷肉味。
其溫州安固〔42〕縣丞妻，病經一年，絕音不語，獨自狂言，口中唱痛，叩頭死罪，狀似所訴。 居道聞之，為其夫說：“如此之狀，多是冤家債命文案推斷〔43〕未決，命故不絕。自當思忖，省悟已來由緣所關煞害生命〔44〕，急為造《金光明經》，分明懺唱。此經側近無本，唯居道家有此經。”縣丞依遵其教，請本雇人抄寫。未畢，妻便醒悟，說云：“狀如眠夢惛惛〔45〕，常有雞豬鵝鴨，一日三回，競〔46〕來咬齧食啖〔47〕，痛不可當。應其時到，乃不見〔48〕，唯有或豬、或羊、或牛、或雞之類，皆是人身，來與我別，云：‘雖是冤家，遭你屠害。以你為我敬造功德，所以令我得化形成人。今與冤家解散，不相逮債〔49〕。’語訖即去，因爾不復如此。”病即輕差〔50〕，平復如本。
當此之時，溫州一郡所養雞、豬、鵝、鴨肉用之徒，咸悉放生，家家斷肉，人人念善，不立屠行。爰及比州鄰縣，聞此並起淨心〔51〕，不止一家。
當今所煞，無所征效〔52〕者，斯是眾生業滿合死，故無報應。只是盡此人身，還作畜生，被他屠煞。若眾生日限未足，遭人煞者，立被言訟〔53〕。今時世人卒死及羸病，連年累月，眠中唱痛，狂言妄語〔54〕，並是眾生執注，文案一定，方始命終〔55〕。一切眾罪，懺悔皆滅，唯有煞生，懺悔不除，為有冤家專心訟對。自非為其修造功德經像。或被人所遣，或事計難禁，煞事不已者，當生慚愧，為其傷歎〔56〕，將刀所煞，如割己肉。或炫賣〔57〕與人，取其財價〔58〕以為豐足，鬚生悔過，速寫《金光明經》，懺悔功德，資益冤家〔59〕，早生人道，拷訟自休，不復執逯(錄)〔60〕。善男子善女人等，明當誡之〔61〕!
《金光明經》冥報驗傳記〔62〕
校記：
[1] 各卷首題多作"懺悔滅罪金光明經傳"，如S。3257，S。4487，北1362，北1426，P。2099，L。735等六卷即是，唯日11卷作"懺悔滅罪金光明經冥報傳"，因此題所述更為全面確切，今用為首題。
[2] 溫州，《舊唐書：地理志三》稱溫州為上元二年(675)置，天寶元年(742)改為永嘉郡，乾元元年(758)複為溫州，宋時則稱溫州永嘉郡。
[3] 治中，漢置，為州刺史的助理，主掌文書案卷，也稱治中從事史，歷代沿置，唐時改為司馬，此處殆沿舊稱。
[4] 滄州景城縣，《舊唐書：地理志二》記滄州原為漢渤海郡地，隋因之。唐武德元年(618)改為滄州，貞觀元年(627)以瀛州之景城來屬，天寶元年改為景城郡，乾元元年複為滄州，宋時稱滄州景城郡。
[5] 適女，S。3257等卷作"嫡女"。以前者為是，其意指女子出嫁。《金光明經感應記》即徑作"嫁"。
[6] 卒，突然，後世多寫作"猝"。
[7] 卻，據北1361等卷校錄，P。2099等卷作"便"。揣摩文義，以"卻"字更佳。
[8] 具，據北1361等卷校錄，他卷或作"即"。
[9] 因由，據北1361，L。735等卷校錄，他卷或作"由緣"，文義近同。因由，意為原委，原因。宋孫光憲《北夢瑣言》卷八："宰臣問沆：'與主上有何階緣 '沆乃具陳因由。"
[10] 把，握，持。唐人常用語，白居易《賣炭翁》："手把文書口稱敕"即是。
[11] 此句據北1361，L。735等卷校錄，他卷或作"一人著青"。
[12] 著，到，通"著"。北1361等卷作"向"。
[13] 煞，同"殺"。《大目乾連冥間救母變文》："言作天堂沒地獄，廣煞豬羊祭鬼神。"
[14] 時限，據S。4487等卷校錄，他卷或無"時"字。
[15] 刀機，也可寫作"刀幾"，指切肉用的刀和幾案。宋王安石《外廚遺火》詩之一："灶鬼何為便赫然，似嫌刀機苦無膻。"
[16] 幽法，據S。3257等卷校錄，S。4984等卷或作"冥路"。
[17] 此二句據S。4487等卷校錄，他卷或作："'豬等雖前身積罪 [中略]理不可當。'裁後有判"。
[18] 司命，掌管生命的神，儒釋道三教皆有此說。晉葛洪《抱樸子：金丹》："服之百日，肌骨強堅；千日，司命削去死籍。"
[19] 算壽，壽命。《太平廣記》卷380引唐穀神子《博異志：鄭潔》："且請檢某算壽幾何，若未合來，即請依前說；若合命盡，伏聽處分。"
[20] 元，原來，本來，通"原"。
[21] 坐，獲罪。
[22] 言訟，據S。4984，北1361等卷校錄，他卷或作："逯訟"，"逯頌"等。言訟，意為訴訟。《後漢書：循吏傳：許荊》："人有蔣均者，兄弟爭財，互相言訟。"
[23] 交報，佛教術語，原本指眼，耳，鼻，舌，身，意等六根交互受報，亦泛指報應。北魏楊炫之《洛陽伽藍記：宣忠寺》："[爾朱兆]乃發怒，捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之，以及於死。時人意為交報。"
[24] 首，據S。2981等卷校錄，他卷或作"底"，依文義，"首"字更確，參注[25]。
[25] 懸睛，"睛"字據S。4487等卷校錄，他卷或作"精"，誤。此處系借用"懸門抉目"典故：春秋時期吳國擊敗越國後，大夫伍員曾勸諫吳王夫差拒絕越國的求和要求，徹底攻滅越國，以絕後患。但夫差不聽忠告，後來反而賜劍伍員，令其自殺。伍員臨死時稱："樹吾墓以梓，令可為器，抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。"(《史記：吳太伯世家》)數年後，越國果然攻敗吳國。本文借用此典故是說那些被枉殺的牲畜也預見到了殺生者的下場，要在閻羅王門首懸目以待。
[26] 躓頓，指處境困難，受挫被辱。唐吳兢《貞觀政要：納諫》："我見隋家諸王，達官已下，皆不免被其躓頓。"
[27] 計校，計策。也可寫作"計較"，"計交"等。《維摩詰經講經文》："天女咸生喜躍，魔王自己欣歡。此時計較得成，持世修行必退。"
[28] 盡形，據S。2981，S。4984等卷校錄，他卷或作"盡身"，文義同，均指終其天年。
[29] 此句據北1361，北1364等卷校錄，他卷或作"願冤家解釋"，"願冤家解釋怨結"，"願債主領受功德"等。
[30] 曲，小巷。唐蔣防《霍小玉傳》："住在勝業坊古寺曲。"《前漢劉家太子傳》："其時南陽郡太守，諸坊諸曲，出牓曉示；並及諸坊，各懸布鼓，擊之音響，以辯凡聖。"
[31] 枷，鎖，杻，械，均為古代系囚刑具。枷，加於頸上；鎖，以鐵環勾連而成，亦系於頸上；杻，手銬；械，腳鐐。
[32] 此二句據S。462，S。6514等卷校錄，他卷或作"哀聲苦痛，悲酸不可聽"等。
[33] 過，給，送給，遞給。唐元稹《自述》："天子下簾親考試，宮人手裡過茶湯。"
[34] 即，據S。4155等卷校錄，他卷或作"走"，"卻"等。
[35] 巡問，巡行察訪，按問。
[36] 五道大神，佛教稱天，人，畜生，餓鬼，地獄五處輪回之所為五道，掌管此五道之神為五道大神。另一說謂五道神為傳說中東嶽的屬神，掌管人的生死，亦通。
[37] 司善牒，據S。4984等卷校錄，他卷或作"司命善牒"等。
[38] 道，據S。4984等卷校錄，他卷或作"路"。
[39] 肉，據S。4155，S。4984等卷校錄，他卷或作"味"。
[40] 衛州，《舊唐書：地理志二》記衛州地當隋汲郡，武德元年改為衛州，天寶元年改為汲郡，乾元元年又複為衛州。
[41] 此數句據S。4155等卷校錄。他卷詞句略有不同，但文義相同。
[42] 安固，《舊唐書：地理志三》記安固地當後漢章安縣，晉改為安固，隋廢。唐武德八年分永嘉縣置，屬東嘉州。貞觀元年廢東嘉州，安固屬括州，上元元年後又屬溫州。
[43] 推斷，據S。4155等卷校錄，他卷或無。
[44] 此句據S。3257等卷校錄，S。4155作"自當審思忖省悟已來所損害眾生命根"。由緣，他卷或作"因由"，文義同。
[45] 惛惛，精神昏暗，神志不清。
[46] 競，爭著，爭相。
[47] 咬齧，咬，啃咬，比喻折磨，纏住不放等。《燕子賦》："汝可早去，喚取鸜鵒。他家頭尖，憑伊覓曲。咬齧勢要，教向鳳凰邊遮囑。"食啖，據S。4155等卷校錄。
[48] 此二句據S。4155等卷校錄，他卷或作"從來應其到時，遂乃不見。"
[49] 逮債，據S。462，S。6514等卷校錄，他卷或作"逯情"。
[50] 差，病癒，通"瘥"。
[51] 淨心，據北1364等卷校錄，S。3257等卷或作"淨行"，"淨念"，"信心"等，皆通。淨心，佛教術語，謂清淨無垢之心。《百喻經：五百歡喜丸喻》："其于初時雖無淨心，然彼其施遇善知識便獲勝報。"
[52] 征效，徵兆，效驗。三國魏應璩《與廣川長岑文瑜書》："修之曆旬，靜無征效。"
[53] 言訟，據S。4984等卷校錄，他卷或作"訟注"。
[54] 狂言妄語，據S。4155等卷校錄，他卷或作"狂言或語"。
[55] 終，據S， 4155等卷校錄，他卷或作"斷"，"絕"。
[56] 自"專心訟對"至"為其傷歎"，據S。3257等卷校錄，S。1963作"未得解脫，為其修造經像，然得解脫，世人"。
[57] 炫賣，叫賣，出賣，指誇耀貨色，以求出售。唐元稹《白氏長慶集序》："至於繕寫，模勒，
炫賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。'
[58] 財價，據S。3257等卷校錄，他卷或作"價直"。
[59] 自"鬚生悔過"至"資益冤家"，據S。1963等卷校錄，S。3257等卷作"一造一本，分明懺唱，令此功德，資及冤家。"
[60] 執逯(錄)，逮捕，拘捕，拘留。《南史：宋巴陵哀王休若傳》："中兵參軍京兆王敬先勸割據荊楚。休若執錄，馳使白明帝，敬先坐誅。"又晉葛洪《肘後備急方：治卒魘寐不寤方》："魘臥寐不寤者，皆魂魄外遊，為邪所執錄，欲還未得所。"
[61] 此句據S。3257等卷校錄，S。4155等卷作"當明誡之"，亦通。明當，明白得當。明誡，明白告誡，明訓。
[62] 此尾題據S。4155校錄、S.364，S。3257，P。2099，北1360，北1362，北1363，北1365，北1369，北1424，北1425等卷則作"金光明經傳"，以S。4155尾題更為全面，故選錄。
