敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《佛教科學論》

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第二章 對佛教應抱有正確的科學態度

第四節 超越您的經驗

世人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，人們正常的眼睛都會看到電影裡人物的動作是那麼活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，每秒鐘閃現數十幅畫面人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對於昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們：它在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此科學家們也有類似看法，著名的麻省理工學院物理學家威斯柯夫說：「量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是並不因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接經驗的。」而佛教裡一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指責當代科學家們的發現是「唯心」或者是「迷信」；而佛法是更加的微妙難思，許多深意超越了凡人的經驗認知，因此人們就更不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟後，曾經自語道：「甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。」但後因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲願力才開始轉法輪。

雖然佛法很深邃，但是對於信眾來說，由於有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習，具善緣和信心的佛教徒們也能很容易地領悟到佛法的真諦。對於一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上佛教與科學之間的對比思索，或許能間接地對佛法生起信心。

有些對於佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對於空性，誤解為既然佛教認為「四大皆空」，就是悲觀主義、消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法裡所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點，就那麼喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什麼其他的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情有可原，但對於一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什麼事情說什麼話都應該經過詳詳細細周密觀察，特別是對於在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨修證，所以就更應該慎重才對。「戊戌變法」的領袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：「佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。」