敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《泰國遊記》

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超 越 時 代

大樓摩天，車流不息的現代都市中，身著三衣手托缽盂的僧侶，沿街緩緩而行，見到這副景象，一般人也許馬上會生起一種奇異的感受，為傳統與現代的差異而大發感慨！然而大多數泰國人沒有這種感覺，泰國佛教超越了時代，仍在指導著當地人們的現代生活。

在泰國期間，我特別留意了當地佛教界人士在這方面的工作，也發現了現代泰國各層人士對佛法的肯定與接受。

在泰東一位學者的書房中，我隨手翻閱了一篇卡比辛博士的論文，文中說：「佛教固然是古老的宗教，但它在現代生活和當代需要方面的價值，卻越來越得到了肯定。」另外一位學者也認為：「佛陀的教法，非常吻合現代觀念，它是人類有史以來最有透視性的成果。這種教法需要在實際生活中應用，它要我們透視生活，而非僅是觀看生活而已。」

在泰國，人們不僅僅是在觀念上肯定佛法，更富有積極意義的是，他們將佛法融入了現代社會，應用在生活之中。泰國人對佛法的接受與應用，最明顯的莫過於他們普遍接受坐禪訓練。社會各界人士都把坐禪當成了必需的精神生活，當成了提高自身能力，造福社會的精神訓練，而教內的長者大德們，也將推廣坐禪作為接引大眾，廣泛弘揚佛法的方便。泰國政府的公務機關、學校、企業等等，各個部門的人員經常集體參加禪坐訓練，這種風氣之盛，恐怕是世界其他各地難以相比的。在參訪寺院的過程中，我曾多次看到過信眾接受比丘指導，進行禪修訓練的感人場面。據說泰國法身寺法身舍利塔開光的時候，曾有三萬多人齊集寺內，集體坐禪三天，這種壯觀的禪修法會，我看也算是世界之最了。

在泰國所弘揚的禪坐法門，屬小乘教法的次第禪，由世間四禪八定而循序進入出世的止觀修法。在如今重視當下效果的年代，這種可當下趨入並見效的禪修法門，無疑是接引眾人的一大方便。

雅央達博士是泰國著名的科學家，也是國會議員，他說：「我既是政治家，也是科學家，不止如此，我也是企業家和教育家，為了找到能勝任這一切的能力與安詳，三十四年來，我每天早晚不斷地修習靜坐。坐禪可以增進記憶力，提高心力專注的程度，因此，坐禪可以幫助我們讀書，使我們生活中的每件事都得到利益。……在倫敦攻讀博士學位時，我的禪宗上師說過：『佛法就是責任，責任就是佛法。你現在是一位學生，你的佛法就是讀好書，不管你在日常生活中做什麼，你的佛法就是盡最大努力完成責任。』我依之終生研究修行，不斷地攀向一個個高峰。」

看到泰國佛教界在這方面的成績，我增加了一種緊迫感。他們在家人尚如是重視實修，我們怎麼能泛泛悠悠的浪費時間呢？藏漢兩地，歷來是重視入世的大乘佛法教化區，然而我們面對現代社會，該以何種有效的方便廣泛接引大眾呢？

漢地也有眾多的在家學佛者，可是在將修行融入生活、指導生活方面，與泰國人比起來，我覺得尚有很大的差距。有的人在修學佛法時，往往與家庭、工作單位發生衝突，弄得關係很緊張；有的人將修學佛法的事推到老年退休之後；有的人將學佛完全寄希望於環境。這些都不是妥當的方法。雖然沒有出家專門修習的機緣，但是既然得到了人身，都應該好好地把握，一方面應該負起社會責任，一方面應該於日常中串修與自己相應的法門，為自己所得到的人身，為自己的未來負責任。佛法與世法，本來不二法，佛法為任何時代的人們提出了如何生活的智慧原則，如果能契入佛法，那絕不會有與社會不適應的結果。六祖慧能大師說過：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」其密意也有佛教與各時代社會相應之義。假如在家學佛者能像雅央達博士那樣，終生研究修行佛法，那該會多麼富有意義而快樂啊！