樓主
在光明的阿修羅秘殿，釋迦獅子侍住在阿難尊者的座前，兩人都安住在寂靜的三摩地中。
此時，釋迦獅子緩緩地睜開雙眼，目不暫舍地注視阿難尊者，而阿難尊者也張開了清淨慈祥
的眼光。於是釋迦獅子恭敬地合掌向阿難尊者訊問道："尊者!是否能夠請您為我開示佛陀偉
大的生平?"
阿難尊者默然歡喜，然後說道："偉大的世尊--釋迦牟尼佛，在三十五歲的時候於菩提樹
下，徹悟了法界的真諦，而圓滿成佛了。當他在看到曉星升起的時候，成就了圓滿究竟的佛
果，並依據他所證得的法界真諦而開始推動清淨的法-輪，並救度法界的一切眾生。
"佛陀在菩提伽耶菩提樹下的金剛寶座上，了悟證道之後，首先觀察所有眾生的因緣。他
瞭解在現在的娑婆世界中，以前與他共同修持苦行的五比丘，是能夠了悟這甚深微妙法的，
於是佛陀選擇了五比丘作為初次受法因緣之眾。所以他就慢慢地來到了瓦拉那西的鹿野苑，
在此與五位比丘見面，並且初次轉動了正法之輪。
"佛陀在鹿野苑為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虛空中許多天神大
眾，三轉四聖諦十二行相法-輪。
"這初次的三轉法-輪，首先'示轉法-輪'，是要我們了知'此是苦、此是集、此是滅、此是
道'等四諦之法、生命的真諦；再來'勸轉法-輪'，是要我們依照四諦之法'苦應知，集應斷，
滅應證，道應修'來正確地實踐；第三則為'證轉法-輪'，是要我們圓滿實踐四諦'苦已明，集
已斷，滅已證，道已修'之法。
"在三轉法-輪之中，每一轉法-輪，對四諦中的每一諦，都會產生四種不同的證知，即所謂
眼、智、明與覺四種境界。眼就是法眼，對法正確的知見；智是正智，依此可得解脫般若正
慧；明是三明解脫；覺是般若正慧光明。而在第一示轉法-輪時，憍陳如及許多天神都生起'
見道'，證得法眼初果的境界；當第二勸轉法-輪時，憍陳如就證得了四果阿羅漢，而其餘四人
也生起了'見道'的境界;當三轉證轉法-輪時，其餘四人也證得阿羅漢了。
"佛陀自初轉法-輪開示五比丘，及至證入涅盤時的遺誡，都諄諄教誡著我們苦、集、滅、
道四諦的正義因為這四者是真實不虛的，所以名為諦，而此四者能為聖者所知見，所以又名
為四聖諦。"
這時，釋迦獅子雖早已通達一切諸法的真諦，但是為了末世眾生，及一切密乘行人能安
住於正法永不退轉的緣故，所以特別雙手合十向阿難尊者懇求道："尊者!您是否能為我以及
密教行人還有一切的末世眾生，宣說四聖諦法，使我等能安住於正法永不退轉，能堅固於佛
法，永不生起邪知邪見。"
阿難尊者慈悲地說："善哉!我當然要為你及一切眾生、修行人宣說正確的法要，請你仔
細諦聽。"
這時莊嚴的佛光籠罩在阿難尊者的身上，佛陀的光明威神正加持著阿難尊者。阿難尊者
心中揚起莊嚴的梵音，似乎與佛陀的妙音合而為一了。
只見他說道： " 現在我要為你宣說佛陀所教導我們的四諦真義。所謂的苦諦
(Duhkha-satya)，是要我們認知世間的一切事物，不論有情性與非有情悉皆為苦。我們人所
住的地方叫世間，世是遷流之義，間為間隔之義；又名為世界，而界為界畔義。從這兩個名
稱，我們瞭解這世間是遷流無常，是可毀壞的地方。而有情生命身心的分為五蘊，蘊是積聚
之義，五蘊積聚，我們則生，消散則滅，並無任何的永恆性。
"苦'一般而言有三種：即身心受苦時的苦苦，樂境消失時的壞苦與無常遷流不息的行苦。
在有男有女的欲界這三苦都是存在的，而色界的天人只有後面二苦，無色界則唯有行苦，這
是依程度而分別的。如從內容上分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、與親愛之人的愛別離苦、
與愁怨相會的怨憎會苦、求不得苦和無法斷離輪回的五蘊熾盛苦；前四者是對身心的苦，其
次二者是對於社會的苦，求不得苦是對於自然的苦，五蘊熾盛苦則是以上七苦的總結。因有
情生命發生的眾苦，問題在於有情的色、受、想、行、識等身心五蘊自身；而這五蘊又熾然
如火，無法澆息，所以苦海無邊。
"宇宙萬象，無一非遷流變化，生滅無常的，所以才叫做有為法。廣大的宇宙世界有成住
壞空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切萬法則有生住異滅等無常變化。我們如果
對於這苦惱的世界與短促的生命，不知覺悟的話，產生顛倒夢想，妄生謬見，則曠劫永難脫
離輪回，無由自在。但是，這充滿痛苦的世界，並不是偶然而有的，這種種痛苦的現狀是迷
惑無明世間的果報啊!"
阿難尊者一面宣說著苦諦無常的實相，而眼望著房頂，仿佛望穿過一切的虛空法界，看
著無數的星系從虛空中生成、安住、異壞又還空一般，無盡地迴旋著；在一?那間，釋迦獅
子也恍若經歷了千萬時劫的時空異變。而在佛陀威神加持之下，看到了無數的眾生，迅速地
生老病死；每一個人的屍骨都堆滿了廣大的宇宙星樂。釋迦獅子心中悚然驚怖一切眾生的無
明無知。
這時，阿難尊者非常地安詳，但在心的最深之處，卻似乎有著一絲哀傷的眼神正注視著
釋迦獅子。
釋迦獅子心中生起了無上的金剛菩提心，向阿難尊者合掌宣說道："尊者!我必定在諸佛
威神的加持之下，廣度一切眾生成佛。眾生實在可悲可憫，我現在十方諸佛之前發願：眾生
無邊誓願渡，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證，自他
法界同利益。我為了利益法界一切眾生，願成圓滿佛果。祈請十方諸佛與尊者，予我證明。"
阿難尊者十分歡喜地說："善哉!善哉!這是真正的金剛菩提行啊!願諸佛為你證明!而我願
為你證明!"
在阿難尊者證明釋迦獅子的三昧耶誓句時，虛空中現起無盡的虹光，諸佛踴身空中同出
梵音，梵音光明注照在釋迦獅子的頂上而說："善哉!善哉!我等共同為你證明!"
釋迦獅子安住在清淨的金剛誓願三昧之中，而諸佛證明的頂嚴光明也融入他的心海，然
後再向阿難尊者啟問說："尊者，集諦的密義，又是如何呢?"
阿難尊者說："所謂的集諦(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是積聚之義，所
以又稱為苦集。其中，業力為正因，而煩惱則為助緣。業是以思的造作精神作用為主體，思
就是能夠發動一切的根本意志；所有眾生流轉生死輪回，或還滅證入涅架，都以思為原動力。
思通過身體與語言表現於外，則成為身業及語業，而在內心思量時，即叫做意業。這由思所
造作的身、語、意三業，都有牽引後續存有的力量；可是，能促使思發動身語意造作不善業
的力量，則是煩惱。
"煩惱又有：結、縛、惑、隨眠、纏、漏、瀑流等異名。貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等
為六大根本煩惱。其中，不正見又可分為：執著自身的身見；執取思想上對立的常斷兩邊的
邊見；無因無果、毀壞善事的邪見；執著成見、即非果而妄計為果的見取見；執著不正的戒
律，以及非因而妄計為因的戒禁取見等此五種。以上兩者合計為十種，這十種是一切煩惱的
根本，所以又名為根本煩惱。
"由這些根本煩惱蔓長出來的種種煩惱，稱為枝末煩惱或隨煩惱，為數很多。這些煩惱，
有的屬於感情的，是迷於事相的，所以叫做迷事惑；但是因為這些煩惱微細難除，所以必須
在修道次第的斷破，故以又名為修惑。有的則是屬於知識的，是迷於義理的，故稱為迷理惑；
因為這些煩惱在見道上時見到真理即斷除，所以又名為見惑。有這些惑與業，所以有三界輪
回的苦果。"
阿難尊者說完後，慈悲的現觀三界煩惱眾生。而釋迦獅子一面聽著阿難尊者的法音，也
一面現觀一切煩惱的根源。他完全了悟一切煩惱不離自心，而一切眾生的煩惱，即是菩薩的
煩惱，所以四弘誓願才有"眾生無邊誓願度"之後的"煩惱無盡誓願斷"。
"但一切的煩惱不過是幻相而已，如果執著煩惱而去斷除煩惱，還是次第迂回的啊!只有
現前法界清淨，眾生成佛，才是大圓滿的心要啊!"釋迦獅子在法性與緣起的究竟密義上已完
全了悟了。於是合掌請求阿難尊者開示'滅諦'的密意。
"所謂的滅諦(Nirodha-satya)，就是當我們從集諦當中明瞭一切的真理，並使煩惱業斷
除之後，則能解脫眾苦，就稱為滅或苦集滅，這也就是涅盤寂滅的境界。滅或寂滅當中，不
是滅無的意思，而是舍離種種積集，滅卻一切苦痛時所顯現的實相。這是由生死之苦，歸於
究竟安穩的實相，稱為證入涅盤。
"涅盤是解脫了二界的生死、苦惱、虛偽與染濁才能證得的，所以具有種種勝妙的功德。
但是，涅盤的實體，並非言語思慮所能及，而其實義也不是文字所能詮釋的。所以要知道涅
盤真境為何，只有由修道實踐，才能親自領會。涅盤有現生還活著時即證得的，這名為有餘
涅盤；有命終後才證得的，這又名為無余涅粲。而有餘涅盤較無余涅盤尤為殊勝，特別為佛
陀所重視。涅盤為開悟出世間的果德。要證得涅盤，必仰賴修道的妙因。"
已具足一切妙道因緣的釋迦獅子慈悲地為眾生啟問道："尊者!如何才是真正的修道呢?"
"道諦(Marga-satya)是證悟的過程。當我們解脫眾苦而得證涅盤，這是出於自心智慧的
修悟；而隨順這智慧之路而趣入涅盤的，就名之為道或苦滅道。換言之，道就是要證得涅盤
時所應經歷過的身心狀態。這種心靈狀態不是世間的樂觀或厭世的兩種極端，而是以適宜的
中道以求解脫，所以又名為中道；這中道又遠離一切的偏邪，所以名為正道；而且是屬於聖
者之道，所以又名聖道。"
釋迦獅子又問道："這中道，到底有哪些的內容呢?"
"中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的種類，佛陀在轉動法-輪時，宣說為八聖道
支，到入涅盤際，又增廣為三十七覺分；但這僅是廣略的區分而已，在內義上毫無差別。八
正道的內容是：
"正見，即正確的見解。就是明瞭通達苦集滅道的四諦之理，這是以無漏智慧為體性。
"正思維，正確的思維。當我們徹見四諦的真理，就應當以此作為思維的基礎而使真實的
智慧增長，這是以無漏心所精神作用為體性。
"正語，正確的言語。就是以真實智慧來修習口業，遠離妄言、惡口等過失，這是以無漏
的戒律為體性。
"正業，正當的工作。這是以真實的智慧除去自身的殺生、偷盜等邪業邪行，而安住於清
淨的身業，這是以無漏戒律為體性。
"正命，正當的生活。就是清淨三業，必須隨順於正法而生活，遠離詐現神通異相博取信
仰、自說功德學問、占相吉凶、高聲現威大言壯語、說所得的供養利益以動人心等五種邪命
生活，這是以無漏戒律為體性。
"正精進，乃正確的努力。發動真實智慧而修習涅盤之道，這是以無漏的正勤為體性。
"正念，正確的憶念。這是以真實智慧來憶念正道，絕不生起邪念，這是以無漏念力為體
性。
"正定，正確的禪定。以真實智慧證入於無漏清淨的禪定之中，這是以無漏禪定為體性。
"八正道，又可歸納為：戒、定、慧三學，其中正語、正業、正命為戒學，正念、正定為
定學，而正見、正思維、正精進為慧學。而一切佛法的修持，都是以八正道的實踐規範為根
本。
"佛法即是生活自身。一個修行人的食、衣、住、行等生活內容，是法爾自然地依於佛道
而行。這八正道是初始學佛乃至成道解脫者的共同生活內容。"
釋迦獅子隨著阿難尊者的教誨，從每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至
於夜間的睡眠，都將道諦完全融入了。
"八正道就是生活瑜伽啊！"一日，釋迦獅子領悟到："安住在八正道中，必能法爾自然地
圓成廣大的生活瑜伽！"
此時，釋迦獅子緩緩地睜開雙眼，目不暫舍地注視阿難尊者，而阿難尊者也張開了清淨慈祥
的眼光。於是釋迦獅子恭敬地合掌向阿難尊者訊問道："尊者!是否能夠請您為我開示佛陀偉
大的生平?"
阿難尊者默然歡喜，然後說道："偉大的世尊--釋迦牟尼佛，在三十五歲的時候於菩提樹
下，徹悟了法界的真諦，而圓滿成佛了。當他在看到曉星升起的時候，成就了圓滿究竟的佛
果，並依據他所證得的法界真諦而開始推動清淨的法-輪，並救度法界的一切眾生。
"佛陀在菩提伽耶菩提樹下的金剛寶座上，了悟證道之後，首先觀察所有眾生的因緣。他
瞭解在現在的娑婆世界中，以前與他共同修持苦行的五比丘，是能夠了悟這甚深微妙法的，
於是佛陀選擇了五比丘作為初次受法因緣之眾。所以他就慢慢地來到了瓦拉那西的鹿野苑，
在此與五位比丘見面，並且初次轉動了正法之輪。
"佛陀在鹿野苑為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五比丘，以及虛空中許多天神大
眾，三轉四聖諦十二行相法-輪。
"這初次的三轉法-輪，首先'示轉法-輪'，是要我們了知'此是苦、此是集、此是滅、此是
道'等四諦之法、生命的真諦；再來'勸轉法-輪'，是要我們依照四諦之法'苦應知，集應斷，
滅應證，道應修'來正確地實踐；第三則為'證轉法-輪'，是要我們圓滿實踐四諦'苦已明，集
已斷，滅已證，道已修'之法。
"在三轉法-輪之中，每一轉法-輪，對四諦中的每一諦，都會產生四種不同的證知，即所謂
眼、智、明與覺四種境界。眼就是法眼，對法正確的知見；智是正智，依此可得解脫般若正
慧；明是三明解脫；覺是般若正慧光明。而在第一示轉法-輪時，憍陳如及許多天神都生起'
見道'，證得法眼初果的境界；當第二勸轉法-輪時，憍陳如就證得了四果阿羅漢，而其餘四人
也生起了'見道'的境界;當三轉證轉法-輪時，其餘四人也證得阿羅漢了。
"佛陀自初轉法-輪開示五比丘，及至證入涅盤時的遺誡，都諄諄教誡著我們苦、集、滅、
道四諦的正義因為這四者是真實不虛的，所以名為諦，而此四者能為聖者所知見，所以又名
為四聖諦。"
這時，釋迦獅子雖早已通達一切諸法的真諦，但是為了末世眾生，及一切密乘行人能安
住於正法永不退轉的緣故，所以特別雙手合十向阿難尊者懇求道："尊者!您是否能為我以及
密教行人還有一切的末世眾生，宣說四聖諦法，使我等能安住於正法永不退轉，能堅固於佛
法，永不生起邪知邪見。"
阿難尊者慈悲地說："善哉!我當然要為你及一切眾生、修行人宣說正確的法要，請你仔
細諦聽。"
這時莊嚴的佛光籠罩在阿難尊者的身上，佛陀的光明威神正加持著阿難尊者。阿難尊者
心中揚起莊嚴的梵音，似乎與佛陀的妙音合而為一了。
只見他說道： " 現在我要為你宣說佛陀所教導我們的四諦真義。所謂的苦諦
(Duhkha-satya)，是要我們認知世間的一切事物，不論有情性與非有情悉皆為苦。我們人所
住的地方叫世間，世是遷流之義，間為間隔之義；又名為世界，而界為界畔義。從這兩個名
稱，我們瞭解這世間是遷流無常，是可毀壞的地方。而有情生命身心的分為五蘊，蘊是積聚
之義，五蘊積聚，我們則生，消散則滅，並無任何的永恆性。
"苦'一般而言有三種：即身心受苦時的苦苦，樂境消失時的壞苦與無常遷流不息的行苦。
在有男有女的欲界這三苦都是存在的，而色界的天人只有後面二苦，無色界則唯有行苦，這
是依程度而分別的。如從內容上分，則有生苦、老苦、病苦、死苦、與親愛之人的愛別離苦、
與愁怨相會的怨憎會苦、求不得苦和無法斷離輪回的五蘊熾盛苦；前四者是對身心的苦，其
次二者是對於社會的苦，求不得苦是對於自然的苦，五蘊熾盛苦則是以上七苦的總結。因有
情生命發生的眾苦，問題在於有情的色、受、想、行、識等身心五蘊自身；而這五蘊又熾然
如火，無法澆息，所以苦海無邊。
"宇宙萬象，無一非遷流變化，生滅無常的，所以才叫做有為法。廣大的宇宙世界有成住
壞空，小至有情生命之身有生老病死，而大至一切萬法則有生住異滅等無常變化。我們如果
對於這苦惱的世界與短促的生命，不知覺悟的話，產生顛倒夢想，妄生謬見，則曠劫永難脫
離輪回，無由自在。但是，這充滿痛苦的世界，並不是偶然而有的，這種種痛苦的現狀是迷
惑無明世間的果報啊!"
阿難尊者一面宣說著苦諦無常的實相，而眼望著房頂，仿佛望穿過一切的虛空法界，看
著無數的星系從虛空中生成、安住、異壞又還空一般，無盡地迴旋著；在一?那間，釋迦獅
子也恍若經歷了千萬時劫的時空異變。而在佛陀威神加持之下，看到了無數的眾生，迅速地
生老病死；每一個人的屍骨都堆滿了廣大的宇宙星樂。釋迦獅子心中悚然驚怖一切眾生的無
明無知。
這時，阿難尊者非常地安詳，但在心的最深之處，卻似乎有著一絲哀傷的眼神正注視著
釋迦獅子。
釋迦獅子心中生起了無上的金剛菩提心，向阿難尊者合掌宣說道："尊者!我必定在諸佛
威神的加持之下，廣度一切眾生成佛。眾生實在可悲可憫，我現在十方諸佛之前發願：眾生
無邊誓願渡，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證，自他
法界同利益。我為了利益法界一切眾生，願成圓滿佛果。祈請十方諸佛與尊者，予我證明。"
阿難尊者十分歡喜地說："善哉!善哉!這是真正的金剛菩提行啊!願諸佛為你證明!而我願
為你證明!"
在阿難尊者證明釋迦獅子的三昧耶誓句時，虛空中現起無盡的虹光，諸佛踴身空中同出
梵音，梵音光明注照在釋迦獅子的頂上而說："善哉!善哉!我等共同為你證明!"
釋迦獅子安住在清淨的金剛誓願三昧之中，而諸佛證明的頂嚴光明也融入他的心海，然
後再向阿難尊者啟問說："尊者，集諦的密義，又是如何呢?"
阿難尊者說："所謂的集諦(Samudays-satya)就是引起苦果的原因。集就是積聚之義，所
以又稱為苦集。其中，業力為正因，而煩惱則為助緣。業是以思的造作精神作用為主體，思
就是能夠發動一切的根本意志；所有眾生流轉生死輪回，或還滅證入涅架，都以思為原動力。
思通過身體與語言表現於外，則成為身業及語業，而在內心思量時，即叫做意業。這由思所
造作的身、語、意三業，都有牽引後續存有的力量；可是，能促使思發動身語意造作不善業
的力量，則是煩惱。
"煩惱又有：結、縛、惑、隨眠、纏、漏、瀑流等異名。貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等
為六大根本煩惱。其中，不正見又可分為：執著自身的身見；執取思想上對立的常斷兩邊的
邊見；無因無果、毀壞善事的邪見；執著成見、即非果而妄計為果的見取見；執著不正的戒
律，以及非因而妄計為因的戒禁取見等此五種。以上兩者合計為十種，這十種是一切煩惱的
根本，所以又名為根本煩惱。
"由這些根本煩惱蔓長出來的種種煩惱，稱為枝末煩惱或隨煩惱，為數很多。這些煩惱，
有的屬於感情的，是迷於事相的，所以叫做迷事惑；但是因為這些煩惱微細難除，所以必須
在修道次第的斷破，故以又名為修惑。有的則是屬於知識的，是迷於義理的，故稱為迷理惑；
因為這些煩惱在見道上時見到真理即斷除，所以又名為見惑。有這些惑與業，所以有三界輪
回的苦果。"
阿難尊者說完後，慈悲的現觀三界煩惱眾生。而釋迦獅子一面聽著阿難尊者的法音，也
一面現觀一切煩惱的根源。他完全了悟一切煩惱不離自心，而一切眾生的煩惱，即是菩薩的
煩惱，所以四弘誓願才有"眾生無邊誓願度"之後的"煩惱無盡誓願斷"。
"但一切的煩惱不過是幻相而已，如果執著煩惱而去斷除煩惱，還是次第迂回的啊!只有
現前法界清淨，眾生成佛，才是大圓滿的心要啊!"釋迦獅子在法性與緣起的究竟密義上已完
全了悟了。於是合掌請求阿難尊者開示'滅諦'的密意。
"所謂的滅諦(Nirodha-satya)，就是當我們從集諦當中明瞭一切的真理，並使煩惱業斷
除之後，則能解脫眾苦，就稱為滅或苦集滅，這也就是涅盤寂滅的境界。滅或寂滅當中，不
是滅無的意思，而是舍離種種積集，滅卻一切苦痛時所顯現的實相。這是由生死之苦，歸於
究竟安穩的實相，稱為證入涅盤。
"涅盤是解脫了二界的生死、苦惱、虛偽與染濁才能證得的，所以具有種種勝妙的功德。
但是，涅盤的實體，並非言語思慮所能及，而其實義也不是文字所能詮釋的。所以要知道涅
盤真境為何，只有由修道實踐，才能親自領會。涅盤有現生還活著時即證得的，這名為有餘
涅盤；有命終後才證得的，這又名為無余涅粲。而有餘涅盤較無余涅盤尤為殊勝，特別為佛
陀所重視。涅盤為開悟出世間的果德。要證得涅盤，必仰賴修道的妙因。"
已具足一切妙道因緣的釋迦獅子慈悲地為眾生啟問道："尊者!如何才是真正的修道呢?"
"道諦(Marga-satya)是證悟的過程。當我們解脫眾苦而得證涅盤，這是出於自心智慧的
修悟；而隨順這智慧之路而趣入涅盤的，就名之為道或苦滅道。換言之，道就是要證得涅盤
時所應經歷過的身心狀態。這種心靈狀態不是世間的樂觀或厭世的兩種極端，而是以適宜的
中道以求解脫，所以又名為中道；這中道又遠離一切的偏邪，所以名為正道；而且是屬於聖
者之道，所以又名聖道。"
釋迦獅子又問道："這中道，到底有哪些的內容呢?"
"中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的種類，佛陀在轉動法-輪時，宣說為八聖道
支，到入涅盤際，又增廣為三十七覺分；但這僅是廣略的區分而已，在內義上毫無差別。八
正道的內容是：
"正見，即正確的見解。就是明瞭通達苦集滅道的四諦之理，這是以無漏智慧為體性。
"正思維，正確的思維。當我們徹見四諦的真理，就應當以此作為思維的基礎而使真實的
智慧增長，這是以無漏心所精神作用為體性。
"正語，正確的言語。就是以真實智慧來修習口業，遠離妄言、惡口等過失，這是以無漏
的戒律為體性。
"正業，正當的工作。這是以真實的智慧除去自身的殺生、偷盜等邪業邪行，而安住於清
淨的身業，這是以無漏戒律為體性。
"正命，正當的生活。就是清淨三業，必須隨順於正法而生活，遠離詐現神通異相博取信
仰、自說功德學問、占相吉凶、高聲現威大言壯語、說所得的供養利益以動人心等五種邪命
生活，這是以無漏戒律為體性。
"正精進，乃正確的努力。發動真實智慧而修習涅盤之道，這是以無漏的正勤為體性。
"正念，正確的憶念。這是以真實智慧來憶念正道，絕不生起邪念，這是以無漏念力為體
性。
"正定，正確的禪定。以真實智慧證入於無漏清淨的禪定之中，這是以無漏禪定為體性。
"八正道，又可歸納為：戒、定、慧三學，其中正語、正業、正命為戒學，正念、正定為
定學，而正見、正思維、正精進為慧學。而一切佛法的修持，都是以八正道的實踐規範為根
本。
"佛法即是生活自身。一個修行人的食、衣、住、行等生活內容，是法爾自然地依於佛道
而行。這八正道是初始學佛乃至成道解脫者的共同生活內容。"
釋迦獅子隨著阿難尊者的教誨，從每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至
於夜間的睡眠，都將道諦完全融入了。
"八正道就是生活瑜伽啊！"一日，釋迦獅子領悟到："安住在八正道中，必能法爾自然地
圓成廣大的生活瑜伽！"
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