敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《佛教科學論》

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第六章 到深山中去探寶

第一節 人應有高尚的道德理想

在這個社會中有許多年青人整日沉迷於吃喝玩樂之中，一生就這樣迷迷糊糊渾渾噩噩地過下去，沒有辨別是非善惡的智慧，整天談論和奔波忙碌的就是錢財和名譽地位等，從不想從高僧大德聖賢們面前學習一些人類高尚的知識。像這種人與動物沒有什麼差別，也可以稱為雙足動物，因為動物整日奔跑就是為了滿足自己的那一點吃喝。中國偉大的佛學家、文學家、哲學家薩迦班智達說：「無有辨別善惡者，學者之前受驅逐，整天談論錢財食，此即雙足之畜生。」人不同於畜生最大區別，乃是作為人，應具有高尚的品質和崇高的道德理想，而我們要想達到很高尚的道德境界，也非一日之功，需要長久不斷地磨練自己的心性，修正自己的行為。而這些高尚品質的修煉和提升之始乃是基於反省，如俄國文學家高爾基所說：「反省是一面瑩澈的鏡子，它可以照見心靈上的玷污。」因此我們應時時反省自己，通過反省，以提高自我。

世間上的人，不管他是何種層次或什麼身份的人，都可歸為比較低級卑劣和具高尚品質這二類。前一種人的行為只是憑著本能和習氣的衝動而隨意行事，他們這種處世方式與動物沒有什麼區別；而後一種人則是具有很強的自我反省能力，他們不管是說話還是做任何事情，都有一套取捨是非善惡的準則來約束自己，時時以正知正念反觀自己，這就是那種志行高潔之士。追求高尚行為的人總會擁有快樂，而卑劣的人則是痛苦纏身，現在和將來都會有許多不順心如意的事跟隨著。正如蜜蜂喜歡繞著芬香的花朵飛舞，而蒼蠅樂於逐臭一樣，世界一切高尚的人們對所有高尚的學問和知識都樂於接受和學習，當他們在進行學習的時候，他們會驚喜地發現，世界上所有高尚的行為和道德品質其實都已全部包括在佛教的無上菩提心之中了。所以那些追求高尚行為的人們，只要不斷地以佛法來嚴格要求自己，時時以無上菩提心的正知正念來觀照反省自己，如此孜孜不倦鍥而不捨，則最終他不但能擁有人間最高尚的道德品質，達到人生最圓滿的境界，而且也能證得最殊勝的出世間聖道，成就生命最究竟的覺悟狀態。正如偉大的政治家、佛學家、大智者根嘎嘉村在其著名的格言集中所說：「若願行持諸善事，務必敬聞佛教言，一切諸時能忍耐，縱遇命難亦行法。若能依據經教義，精進修行依對治，智者從不說妄語，彼德此後會明知。」

范仲淹是北宋王朝時期的宰相，中國古代著名的政治家和文學家，曾常問道於佛門高僧，受到過很多道風高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負沖天氣，莫認虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳」。即教育勉勵他說，大丈夫應該有沖天的氣概，莫要迷著於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品格，更要以那種不著纖毫的大超越大解脫的佛法來時時刻刻地要求觀察自己，這樣就能達到猶如蓮花出淤泥而不染的那種至善至美的道德境界。范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來縱然身處逆境而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽樓記》中發出了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的千古絕唱，實是佛法裡無上菩提心中「願我交往何人時，視己較眾皆卑下，誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。」的自輕他重和自他交換修法精神的真實體現。