【本文為《禪、禪宗與戒邪淫》一文的修訂版，內容有較大改動】
古德曾雲，人最難戒者莫過於邪淫。當今之世淫風盛行，世風日下，古人之淳樸民風不再，社會中誘發邪淫的外緣處處皆是，對每個人的心造成不同程度的污染，染緣現前時候不易把握自己導致犯下邪淫。由於邪淫對我們每個人的前途命運產生極大的負面影響，造成我們婚姻不幸，命運坎坷，所以戒邪淫關係到每個人的幸福與安康，是每個人必須面對的生命課題。本文試從一個全新的角度——禪與禪宗的角度，來和大家共同談討如何有效地戒邪淫。
何 謂 邪 淫
戒邪淫之前，先搞清楚什麼是邪淫。何謂邪淫？邪淫包括身淫、語淫、意淫三類。（一）身淫。包括自淫與淫他二種。自淫即手淫自瀆。淫他，婚姻之外的與異性的兩性關係。如：未婚同居、未婚性行為、婚外戀、包二奶、一夜情、同性戀等等。夫妻行周公之禮不算邪淫，可是即便是合法夫妻若非時、非處、非肢行淫也是犯邪淫。（二）語淫。談論淫穢內容的話題，黃色笑話等。（三）意淫。即心中起淫念。邪淫不一定身體做了才算犯，若見美色起心私之，既算犯邪淫。因此在所有邪淫當中，意淫是大多數人最易犯，也最易常常犯的。所有一切邪淫行為的產生皆起源於意淫，若心不淫，一切邪淫行為安得而生？戒意淫是戒邪淫之根本。因此就如何戒意淫與大家重點探討一下。
為何不能止住淫念
要戒意淫，不妨先對淫念生起的實相做一番分析。這個問題可參考《楞嚴經》卷六，文殊菩薩對二十五圓通說的偈子：
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。」
「覺海性澄圓」，是由形而上的本體，說到我們現在的人生，一切眾生覺海的本性，本來清淨圓明，這是不二法門。可是怎麼找到覺海呢？「圓澄覺無妙」，倒過來，先要把功夫做到圓滿、清淨，然後悟到了這個本來覺性，原是元明玄妙的。
如何達到「圓澄」境界呢？一切妄念來不要管它，等於大人看小孩一樣，不理它，待小孩跑累了，就休息了。可是做不到，你越看住（關注）妄念，妄念越來，這是什麼道理？因為「元明照生所」的緣故。
我們這個元明的功能，有照的力量，照到一切妄念（淫念），但照久了以後，它也變成妄念（淫念）了。這是陽極陰生的道理。這個電力太強了，照得很厲害，功能用完了以後，什麼都看不見了。有照有用，妄念就如此產生了。所以「元明照生所」，看住那個，就是「照」。「照生所」，就是能照的本身，生出妄念（淫念）來。等妄念（淫念）起來了，所立，就「照性亡」了。大的妄念（淫念）一起，形成以後，那個能照的就給蓋住了，反過來蓋住了本覺。
有人認為，淫念一起，不必管它，等於大人看小孩一樣，等小孩跑累了，就休息了，淫念就熄滅了。道理上很對，可時我們能不能做到呢？事實上我們做不到，你越看住淫念，淫念越來。因為「元明照生所，所立照性」，你看住了淫念本身。
禪宗心印與痛苦翻身既然戒淫，那麼最上乘的淫念對治法方法是什麼呢？是觀照念頭法，也叫觀心法門。用十六個字概括：「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」這十六個字實際上是禪宗心印。
怎麼理解呢？「知幻即離」當發覺自己心中起了淫念，就在發覺的那一?那，淫念自己就消失的無影無蹤了。「不做方便」不用你去除淫念，不用任何其他方法，因為其他方法也是多加的方便。「離幻即覺」淫念跑了，心就清淨了。「亦無漸次」這中間沒有第一步，第二步，第三步，直接一步到位。
「知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次。」這十六字綱宗的精華只有四個字——「知幻即離」。剩下的「不做方便；離幻即覺，亦無漸次」十二個字統統是在給「知幻即離」做注解。
在戒意淫的實踐中，我確實感覺到「知幻即離」是最上乘的淫念對治法，並非是空洞的理論說教。在有些時候，當我心中起了淫念，一開始也沒有馬上就將淫念斬斷，等起了好幾個淫念後，我才忽然起了一念：「呀，我怎麼起了淫念？」就在「呀，我怎麼起了淫念？」這一念生起來的那一?那，淫念當下自動就消失了、就頓斷了，根本不必再去除淫念。當然有時雖然生起了覺照的念頭，由於淫念過於強大，雖知幻卻不得即刻離，我不得不如臨大敵般雙拳緊握、緊咬牙關、全身用力配合內心強烈的念頭：斷！斷！斷！強大的淫念也就當下斷除了。
事實上，我們再進一步深入分析「知幻即離」。很多人戒意淫失敗的原因，無非是做不到念起不隨，淫念一起，自己的心住在淫念上，跟著淫念跑。要成功戒意淫就必須將心從淫念回轉到正念上，一般的說法是轉換念頭，不過有個更加生動、具體、明瞭的說法是——翻身！把自己的「身」從淫念上翻過來，翻到正念上。
戒意淫，歸根到底就是一個「翻身」的過程。「身」翻過來了就成功了，翻不過來就失敗。可是說起來容易，真正在戒意淫的時候，「翻身」就不那麼容易做到了。個中原因可用諾貝爾經濟學獲得者諾思提出的「路徑依賴」原理加以解釋：「人，一旦進入某一路徑，無論是好是壞，就可能對這種路徑產生依賴。」當淫念一起，如果選擇了淫念，那就一路胡思亂想下去了，就會對這種路徑產生了依賴，心裏不願意輕易變革——翻身!何況意淫是多麼符合我們無始劫以來形成的淫欲習氣，簡直太符合內心的需要了，想「翻身」不容易啊。「翻身」的過程就是一個天理與人欲的鬥爭過程，是一個非常痛苦的過程。感性上渴望意淫，理性上卻要斷意淫，這就是莊子所說的「心兵」。雖不見真實的刀光劍影，可刀光劍影在內心已經?那、?那間交戰了無數回合了。
自己的覺念是主人，淫念是客人。戒意淫就是做的了淫念的主，而不是被淫念做主。
前行、正行與後行
戒邪淫有四忌與四種結果。先談四忌。
一忌：不畏邪淫果報。戒邪淫最重要的是先要樹立畏懼邪淫惡報的因果觀念,一個字:要「怕」---怕邪淫因果報應。想想邪淫導致我們婚姻不幸、前途黯淡、身心受損、被人誹謗，乃至命終墮入地獄的惡報，想想片刻的邪淫快樂換來的卻是長劫痛苦與不幸，這值得嗎？只有內心真的怕了才會不犯。
可是，如果自己不怕怎麼辦？康德在《實踐理性批判》寫道：「有兩樣東西，人們越是經常持久的對之凝神思索，它們越是使內心充滿常新而日增的驚奇與敬畏：我頭上的星空與心中的道德律。」康德的這段話很好的回答了如何使自己怕的問題。經常持久地看《壽康寶鑒》、《安士全書——欲海回狂》等戒淫善書，經常持久地思維其中道理與邪淫惡報的事例，自然會對邪淫惡報產生恐懼。心理上恐懼了，戒邪淫的行動才會落實到生活中，面對女色的考驗才會不動心，才有可能做到坐懷不亂。「畏懼邪淫果報」對戒邪淫來說是最重要、最關鍵、最無上的秘訣，是成功戒邪淫的大根大本，失去了這個根本，再好的戒邪淫方法都會失去效果，這是過來人的經驗談，絕非空談大道理。
二忌：不避淫欲聲色。如能避開一切淫欲色情的書籍、影視及桑拿按摩等淫地、淫色、淫聲，戒邪淫差不多成功了99%。不避淫欲聲色還能成功戒邪淫，絕對沒有這個道理。
三忌：挑戰自己定力。有些戒淫成功者由於自覺定力增長了，想以淫欲聲色來試一試自己的定力，結果沒有不失敗的。面對淫欲聲色，我們的心理防線是十分脆弱的，色情的內容會輕而易舉的攻破我們的防線。挑戰自己定力是非常不明智的舉動。
四忌：色境當斷不斷。心中起了淫念或面對淫穢畫面、鏡頭及女色誘惑時，當時明知要遠離卻心中猶豫不決、當斷不斷，看還是不看？就因為這一念猶豫導致戒邪淫失敗。猶豫說明心中仍然貪戀，貪戀自然難以抵制誘惑。
在與淫念的鬥爭中，無外乎四種戒意淫結果。
第一種結果：非常成功型。當淫念一起，當下就將念頭迅速翻到正念上，淫念當下消失。能在前三個淫念之內迅速將淫念切斷，由於自己的心還沒有開始享受淫欲之樂，內心也不會有痛苦的感覺，可以說非常成功。
第二種結果：難能可貴型。淫念已經起了好幾個，自己的心也開始享受淫念的有毒快樂了，這時忽然猛醒過來，用盡全力將念頭從淫念上翻到正念上，最後戒淫成功。這個過程是非常痛苦的，因為自己的心已經受淫念影響，被淫樂所轉，要把這種淫欲之樂強行拿開、斷掉，戒起來比第一種結果自然難得多，也痛苦得多。雖然功夫差了一些，但能做到懸崖勒馬，也相當不錯了，因此說難能可貴。
第三種結果：雖贏實輸型。心中淫念已經起了很長時間了，淫念的有毒快樂也享受的差不多了，淫癮也爽夠了，才想到要斬斷淫念，最後將淫念治服了，也沒有導致淫習的爆發。看起來好像是成功了，實際是徹底的失敗，所以說雖贏實輸。
第四種結果：徹底失敗型。心中淫念已經起了很長時間了，淫念的有毒快樂也享受了，最後不能自製，導致淫習爆發，當然是徹底失敗。
如果把四忌稱為戒邪淫的前行，四種結果稱為戒邪淫的正行，那麼戒邪淫的後行就是：每次淫念產生後，無論最後戒的是否成功，不能戒完就完了，要立即在內心深刻地進行懺悔！懺悔自己起了如此邪惡的念頭。而這一點是很多戒淫者所忽略的。懺悔對於戒邪淫實在是太重要、太重要了！
參話頭與如何觀心
現在我們來研究禪宗參話頭開悟，以及古代及近代禪師開悟用功的例子，以期對我們戒邪淫有所啟發與借鑒。
禪宗初傳入中國直至禪宗六祖時期，人心純樸，參禪單刀直入，直指人心，見性開悟。到唐宋時期，人的慧根漸頓，禪宗採取參話頭的方式，開悟見道。參話頭也叫做看話頭。何謂話頭？話就是說話，頭是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，就是一念未生之際。一念才生，已成話尾。一念未生之際叫做不生，不掉舉、不昏沉、不落空叫做不滅。一念迴光返照「不生不滅」，就叫做看話頭。話頭就是念頭，一念未生以前就是話頭。比如你自己念「阿彌陀佛」，看這一念是從何出起來的，就是看話頭。
我們來研究一下雪岩欽禪師公案。雪岩欽的名字，在續指月錄上是仰山欽。雪岩、仰山都是廟子的名字。「師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下（上人指師父），聽與賓客交談，便知有遮（這）事，（指禪宗開悟，明心見性之事）便信得及。便學坐禪。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。」受戒以後才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。「十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方（嚴格的打七），從朝至暮，只在僧堂中（一天到晚，只有打坐、行香），不出戶庭，縱入眾寮至後架（即廁所），袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧（隨時都守戒），目前所視，不過三尺，洞下尊宿（曹洞宗下麵的老前輩），要教人看狗子無佛性話（元朝當時的曹洞宗）只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只麼默默而坐，待他純熟，久久自契」曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。「洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。」曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。「我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮（這）一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。」（這段文字大家要好好留心揣摩、體會，這就是禪宗般若正觀觀心的路子，既是禪宗心印，也是觀照念頭法，對我們戒意淫有很好的借鑒作用。）雪岩欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，幹乾淨淨，一點雜念也不動，也不搖。「坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。」以前的人都是這樣用功，現在人難了。「長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上讚揚。」
近代天台宗倓虛大師的的坐禪體會：「最初做的時候，妄念直起，如同海裏的波浪一樣，前浪逐後浪，後浪逐前浪的不斷，抑制也抑制不住，心裏很著急。後來我不抑制它反用觀照力來觀它，觀看妄念究竟從何處起，這樣一觀，妄念就沒有了。沒了再起，起了再觀，時間長了，妄念就不起了，心理也很恬靜自然了。」
我們常常講觀心，可是心怎麼觀？很多人並不清楚。禪宗看話頭的方法與禪師參禪做功夫的境界，就是對觀心的回答。我們不妨借鑒到戒意淫上來：當淫念一起時，你不要看住淫念，你越看淫念，淫念動得越厲害，根本止不住。當淫念一起時，迅速反觀淫念的起處，起來之處，淫念之前頭，看這一淫念究竟從什麼地方起來的，如此一觀，淫念當下冰釋。禪宗觀心對治淫念，觀的不是淫念，而是觀淫念之前頭。
守心如守城 對境如臨陣
禪宗宗旨是「不立文字，直指人心」，講究開悟、明心見性，直接頓悟我人本有之清淨本性，見到自己本來面目，講究當下既是的頓悟，而非漸修。上根利器的人，可以直探根源，直接透入問題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來去無牽掛毫無障礙，事與理都解決了，都不成問題。話雖如此說，到底也要出一身冷汗，到底要經過一番奮鬥流汗才可明見本性。
「
禪雖講頓悟，然而頓悟不離漸修。如何漸修呢？欲使本性顯現，「須從格物致知下手」。「倘人欲之物（各種邪惡念），不能極力格除。則本有真知（心性），決難徹底顯現」。「欲令真知顯現，當於日用雲為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。」（覺照自己起心動念）。「然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。」（然而我們在生活中一不留神就產生各種邪念）。我們的心很容易為外界淫色所動，所以「守心如守城，對鏡如臨陣」，不可絲毫大意。「若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。」不好的念頭一起，應立刻毫不留情的剷除。
若能從覺照自己起心動念處的淫念入手，進一步擴充到覺照一切非理情想、邪思惡念，一一加以掃除，日久功深，漸漸直趨「慧風掃蕩障雲消，心月孤圓郎中天」之境。
結 語
古人雲：順為賤，逆為貴。是指順流而下易，逆流而上難。意淫是順淫念之流而下，離本逐妄，是賤。戒淫是逆淫念之流而上，離妄返本，是貴。願大家為貴不為賤。
【注：大家若用本文方法戒淫仍然不得力，可與《如何戒意淫》一文，合併參究，對戒除意淫會有較大幫助。】
