歷事練心
生：我有一個疑問：
為什麼很多人聽了很多佛法，
也讀了很多佛書，甚至可以談論高深的佛理，
可是煩惱依然沒有減少，這當中最重要的原因是什麼？
師：我覺得原因有二：
一、所聽聞的不是「正法」，得聞正法才稱為正見。
二、實踐力不足，沒有認真面對自己的煩惱，
痛下功夫修正自己。
生：怎樣檢驗自己有沒有正見？
一般學佛者很少會認為自己所學的不是正法，
只有批評別人知見不正，很少發現自己的知見不正。
師：正見、正法不是一種權威，需要透過思惟抉擇的過程，
也就是在沒有任何預設立場的狀態下，不斷地追根究底，
並透過「正行」來自我檢驗。對於無法驗證的部份，
只能稱為「信仰」，只要是經典所說的，
都可以歸納為「聖言量」，這是正信，
但正信是不夠的，要由正見而正行才能解脫煩惱。
生：要到什麼程度才算具足正見？
師：大致說來，如果對四聖諦、業力、緣起、
三法印、八正道、六波羅蜜、慈悲喜捨有深刻的理解，
成為生命的指針，就可以說是具足正見。
生：我也時常拜佛、打坐，
可是當我靜下來不做事也不「修持」的時候，
就會覺得無聊，無所事事，會想找人聊天或找些事做，
甚至想逛街、逛書店、看電視。
我裏面好像有兩個我，一個是想學佛、斷煩惱的我，
一個是庸俗、無聊、懶惰的我，究竟是怎麼回事？
師：請你試著回想一下，
當你無聊的時候，你感覺到什麼？
生：讓我想想看，喔！對了，
有一股莫名的浮躁不安、寂莫空虛的感覺，
總想抓住什麼才會安心。
師：好，那我問你，
當你拜佛、打坐時，有這種感覺嗎？
生：很少，不過有的時候也會不想拜佛，不想打坐，
覺得有點無趣，但是仍然勉力做完，
如果一開始就有這種感覺就乾脆不做了。
師：這是很重要的訊息。
可以說，這種無聊感只是被遮蓋、轉移而已。
當你工作、休閒、甚至「修持」的時候，
總是有一些事情佔據你的心，
這其實是一種「對無聊的壓抑」。
也就是說，你很少有機會認真面對自己，
包括「無聊」的感覺，你的自我觀照力其實仍然不足，
還要再深入才可以斷除煩惱。
生：當我生起煩惱時，有時也會自我分析煩惱的原因，
然後懺悔、改進，希望以後不要再起煩惱，
可是似乎不太有效。
師：我們先處理「無聊感」的問題，
因為這是自我觀照很好的機會。
如果起了煩惱，我們的分析常常落入
「檢討外人」和「檢討自己」，
檢討外在會把注意力放在外因，檢討自己又成了自責，
這兩種方式都沒有觸及問題的核心。
生：那麼要如何自我觀照？
師：當你覺得「無聊」的時候，靜靜地看著自己的心，
什麼都不要做。如果有什麼思緒或感覺浮現，不用分析它，
只是看著它的生起、轉變和消失。
你可能發現「無聊」只是一個感覺。
生：在自我的觀照中，我們可以發現什麼？
師：這不是一成不變的，
你可能發現自己其實有很多自己也不清楚的心理，
或許你會發現內心堆積了太多的垃圾--一些無用的、
甚至有害的想法、需求和情緒。
而這些未被處理淨化的部份阻礙了心的靈活度和敏銳度，
顯得徬徨空虛。
生：要如何處理這些垃圾？
師：當你回到單純的當下，看見一切只是緣生、
緣滅相依相待的存在，這些垃圾--不必要的，
僵化的想法，就會逐漸被丟棄。心靈由覺知而打開，
進入覺醒，綻放喜悅和自在，欣賞當下的存在：
桌上的一朵花、路邊的小樹、小孩的微笑、川流的車輛、
專心的工作者，身邊的許多小事物都讓我們感到
奇妙和無限的豐富。
生：當我們正在做事或「修法」時，能不能觀照？
師：觀照其實是很單純的，隨時隨地都可以自動運作的，
如果內心對於所作的事和所修的法沒有執取、
預期和添加解釋，沒有依賴，也沒有操控，
隨順因緣地作事、修法，這就是自由自在的心境，
而這時很容易「見法」--一切是緣起無自性的存在，
這就是自然的觀照，不假外求，當下具足。
這不是書本或老師可以取代的，需要自己去親身體驗。
生：內心有執取、有煩惱，怎麼辦？
師：這時，要先靜下心來自我觀照，
看看自己對什麼事情「放不下」，若有一點點的放不下，
就表示對那件事沒有完全透視其真相，
如果能夠以定心或轉移的方法如散步、運動、
聽音樂抒解情緒，再來作智慧的觀照，
把執取的部份徹底消化掉，這樣才能把煩惱根本消除，
不會再生起同樣的煩惱。
生：是不是要一件一件處理，煩惱的事情那麼多，
要處理到什麼時候才能解脫自在？
師：這是「歷事練心」，
藉著生活中發生的事件來學習智慧，淨化自心，
以後遇到類似的或其他的事，
也能以智慧和純淨的心化解於無形。
當然，日久功深之後，就會愈加純熟啦！
身似菩提樹，心如明鏡臺": 時時勤拂拭，莫使惹塵埃！
