第一節

一日思惟：[時當弘法，不可終遯。]逐出至廣州法性寺；

值印宗法師講[涅槃經]。時有風吹旛動，一僧曰[風動]，

一僧曰[旛動]，議論不已。惠能進曰：[不是風動，不是

旛動，仁者心動。]一眾駭然。

有一天，惠能知道因緣成熟，該是出來弘法的時候了，他

來到了廣州法性寺，正值印宗法師在講[涅槃經]。當時風

正吹著旛，旛不停地飄動著(旛就是長長垂直下來的布條，

像旗一樣；但旗是寬寬、方形的)，有一位出家人說是[風動]

，另外一位說是[旛動]的現象，他們爭論不休；惠能聽了

他們的爭議，就隨口說：[不是風動、不是旛動，是仁者心

動。]意思是說：[其實風動、旛動都不是主要問題，而是

你自己的心在分別！]這麼一講，大家都很驚訝！

佛法是活潑的、浩瀚的，涵蓋一切的，最重要的是學佛修行

人依據個人的層次、根器、因緣而研究不同的問題，[旛動、

風動]正是法性寺前那兩位出家人當時正在研究的話題，由

此可進入另一個話題[外緣]，外在的物質、動態，對人類身

心所引發的現象。明瞭這點，再回頭看[風、旛、風動、旛

動]都只是外緣而已。

前章曾提到佛陀說[看到一個杯子]需要有十個因緣。其中一

個因緣是[作意緣]，就是一樣東西必需要想看、注意看才看

得到；沒有這個緣，就會看不到那樣東西，所以對外界的一

切現象反應都是[心動]。修行人要徹底了解自身，進而了解

外在的一切現象，包括宇宙的千變萬化，六道眾生各種生命

形態的身心、習氣…等等，更進一步須探討自己與外界的關

係，外在因素對我們身心的影響是什麼，自身的反應是什麼

，其因緣是什麼。簡單地舉幾個例子：我們人類眼中所見的

一根手指，看在蒼蠅的眼睛裡是多根手指，為什麼？因為蒼

蠅眼是複眼，它的眼睛構造像多面鏡，因此它們所看見的和

我們所看見的自然不同。又如我們的游泳池，在餓鬼道的眾

生看來是血污池。再回頭來談我們人與人之間的爭執、矛盾

、衝突，都是因為看法不同、見解不同、因緣不同，世代累

劫的經歷不同而造成彼此之間的立場不同，所以學佛就是要

[屏息諸緣]，拋開一切外在因素，由自心觀照，才得以更上

一層樓，自己的心是一切的根本。佛陀當年即是從自心反照

才有後來菩提樹下的證悟，一法通萬法通，佛陀是[正偏知]

，這個頭銜足以表示佛陀對天地萬物一切的一切都了然於心

，由此更證明了佛教是科學的，不迷信的。

六祖，一個不識字的修行人，因宿世因緣，天生具有銳利的

根器，當他聽到[風動]、[旛動]這個話題時，立即的反應是

：[不是[風動]、不是[旛動]，仁者[心動]。]

第二節

印宗延至上席，徵結奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：

[行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？]惠能曰：

[不敢。]宗於是作禮，告請[傳來衣缽、出示大眾]。宗復問曰：

[黃梅付囑，如何指授？]惠能曰：[指授即無，惟論見性，不論

禪定解脫。]宗曰：[何不論禪定解脫？]惠能曰：[為是二法，

不是佛法，佛法是不二之法。]宗又問：[如何是佛法不二之法?]

惠能曰：[法師講[涅槃經]，明佛性是佛法不二之法。如高貴

德王菩薩白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根

佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常

，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，

是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性

即是佛性。]

印宗法師聽了惠能與眾不同的見解，及簡單扼要的對答，就把他

延請到席上，並請教其見解是根據何來？並說：[我看你這個帶髮

修行人不是泛泛之輩，我曾聽說五祖弘忍大師已經將釋迦牟尼佛

的衣缽傳承給一位修行人，而且聽說那位修行人來到了南方，莫

非就是您啊？]惠能很謙虛的說：[不敢！]於是印宗法師就向他頂

禮，並請他將衣缽展示出來，好讓大家有福報瞻仰。

這段故事給我們的啟示：一個真正的修行人學佛是自內心修起！

印宗法師是法性寺的住持，他居然對一位年輕人禮敬，是因惠能

見解深刻、不老生常談，老和尚才未顧及自己的身份禮請惠能,

延至上席。

印宗法師接著問：[黃梅咐囑，如何指授？]五祖弘忍大師有什麼

交代嗎？有指示修行人怎麼修行嗎？惠能說：[弘忍大師沒有特

別指示，也沒有規定我們要修那一種法！只是提醒我：[要明白

什麼叫做見性！不論禪定解脫，見性是最重要的！]]

五祖的提醒很值得我們注意，六度波羅密中有禪定波羅密；很多

人誤會禪宗就是坐禪；禪宗的禪是屬於開智慧、明心見性的般若

波羅密，而不拘限在六度之禪定波羅密；其實禪宗是很靈活的，

禪定不是禪宗中最重要的一環，也不是禪宗認為得以明心見性的

唯一法門。惠能說：[五祖沒有強調要修禪定，或勸我們要解脫超

出三界而不再回來！]老和尚問：[為什麼不講禪定解脫呢？]惠能

答道：[因為禪定、解脫這兩種方法不是至高無上的佛法。佛法是

不執著任何一種法門的，所以執著二法，就不是佛法，佛法是不

二之法！]

可見禪宗在中國流傳許久，卻一直讓大部份修行人誤解！以為禪

宗需要常常盤腿打坐，而且以為學佛的目的就是只要離開三界

(欲界、色界、無色界)、離開六道輪迴，到某一理想的所在，再

也不要回來。

第三節

印宗法師又問：[如何是佛法不二之法呢？]惠能答曰：[法師講

[涅槃經]明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：

[犯四重禁、作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否？]佛言：

[善根有二。一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，

名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二，蘊

之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性]。

這一段是涅槃經高貴德王菩薩對佛求法。

[不二之法]講起來很玄，如果以現代科學家的術語來表達，說不

定有些人能了解，如果以無情眾生不二之法去解釋有情眾生之不

二之法，大概就容易掌握要訣了。舉例來說：物質世界無情眾生

中最基本的單位就是原子，原子有質子、中子及電子，其中質量

最輕的就是電子，但尖端科學家告我們，電子已不是物質世界最

基本的單位了！因為它可以再打破成好幾種碎片，以目前科技儀

器測量，這種碎得無法再碎的微粒為最基本的單位，我們稱之為

[微微子]，是一切物質的本體。

什麼是[本體]？本體不是從外來的，因為它才能夠形成電子，也

才能夠形成中子和質子；然而中子、質子和電子等不同數目的組

合，就形成不同的物質。我們假設無法細分的物質本體[微微子]

就是[無情眾生的不二之法]，人體內有多少細胞？數也數不盡！

每個細胞裡又含藏多少分子、原子呢？所以單是一個人體就包含

了多少物質世界、無情眾生的本體。由前面舉例的全像攝影術的

例子就可理解；任何一塊小碎片都能夠包含整體的訊息；因此人

體中任何一個細胞核內遺傳基因DNA，都含藏了整個人體的訊息，

如果能解讀遺傳基因的密碼，即使這個細胞核是取自於皮膚，我

們還是可從皮膚的細胞去了解到骨頭、肝臟、大腦…甚至頭髮、

指甲等等，也可以從一個細胞擴大而製造變化整個整體，本體是

不能用任何語言文字來表達的。

以量子力學的[波函數]來形容物質的本體，我們所知數學觀念中，

數值有正也有負，正負數值的絕對值都是實實在在的數目；又有一

種數叫做[虛數]，它的代表符號是[ 　]，在物質世界裡是不存在

的，可是在人類精神世界可以想像得出來，好比是經典所說的：

[不可說、不可量！]。波函數中還有個數目很微妙！四的開方是二

，負四則無法開方，負四開方就稱之為[複數]，[複]是複雜的意思

，也就是講不清、理還亂！所以波函數竟然有實數、虛數及複數，

符合了《金剛經》中[凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如

來]的意義。

[佛性]二字，是代表[本性]、也是[自性]的意思。我們讀經時可

知，佛陀乃至大祖師們針對不同根器的眾生，採用不同的名詞、

名相來表達同一件事物，例如：佛性、本性、真如、法性都是代

表[本體]；本體是不可量、不可測，因此我們了解[佛性]就是佛

法不二之法。有的寺院山門就命名為[不二門]。二是能夠拆開的

，不二是無法拆開的；什麼叫無法拆開的？還沒有時間的發生叫

做[本來]，只要一有時間產生，就不是本來。勉強地舉一個例子

：一張乾淨的桌子，過了幾天，桌子上有一層灰塵，桌子是本體

，灰塵是現象，灰塵不是桌子本有的，桌子的本體並不包括灰塵

。就如平日一些顏色及善惡的觀念；紅色、白色、黑色…或好的

、壞的…與前述[灰塵]的意義是相同的。既然灰塵不能算是本體

，那麼佛教的任何名詞、名相，也都算是[灰塵]！所以[法相應捨

，何況非法。]能見到本體，就知道什麼是[不二之法]！

第四節

涅槃經中高貴德王菩薩問佛：[如果一個人犯了非常嚴重的四

重禁罪、五逆罪及一闡提，像這樣的人是不是就沒有佛性？]

我們先來解釋幾個佛教的名詞：

四重禁罪：是指犯了四波羅夷罪，即極重罪；淫戒、殺戒、盜

          戒、大妄語戒等四種罪。

五 逆 罪：是指犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧及出佛身

          血等五逆之罪。

一 闡 提：不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人，稱為一闡提。

佛陀回答高貴德王菩薩：[善根有兩種，一者常，二者無常。]

如果人行善不欲人知，那叫做[善根]；另一種是行善欲人知，

例如：因為行善捐了兩百萬，就為了得到一個匾額[善長仁翁]

，掛在家中，這種不叫[善根]，但也是行善，是值得讚歎的！

不過這個叫做[善果]，或許叫做[善花]。花是供人觀賞的，果

是讓人實質享受到結果。行善得到了一個很好的結果，而得到

他人的讚歎，那叫做[善果]，行善不欲人知，就像樹根長在泥

土裡面，頂多露出一點點，那就叫做[善根]。一個人行善不欲

人知，有兩種情況：第一種是經常如此。第二種則是因行善人

的心情與環境而定；所以善根是常與無常的。

佛性就是自性本體，是沒有時間的觀念。只要某一物質有移動

，才會有時間，時間觀念的來源，就是某一物質從這裡移到那

裡的一種現象，不移動就沒有時間。這裡告訴我們，自性是沒

有時間性的。它沒有過去、現在、未來，這種延續性的是為

[不斷]；因此，我們無法用時間觀念來分割、了解本體，故名

為[不二]。

第五節

有些人在面對煩惱、痛苦時，不知如何自處；有的抽菸、酗酒，

有的打孩子、打老婆出氣，更嚴重的甚至於吸毒，真是不幸！有

些人比較幸運，藉由善知識的引導而信仰宗教，進而奉獻、行善

，這是好事！但是行善的人必須清楚自己的行善的動機和觀念；

如果行善時只是將自己的不愉快壓抑，雖然發心、奉獻，但煩惱

、痛苦仍未減少，這以佛法而言，不是件好事！因為臨命終時

[五上分結、五下分結]就無法了斷，來世與冤親債主仍會扯在一

起，沒完沒了！

行善對需要幫助的人是件好事，同時鼓勵大家生起一顆善良的心

，也值得讚歎！如果因為行善養成受惠者的依賴性，這種行為就

沒有智慧！一個人對自己的生活和生死都未有正確觀念前，行善

可能只是麻木自己罷了！如此，臨命終時想離開六道輪迴，到西

方極樂世界去進修的機會也就不大了。這些在大醒所講[佛有做

超度法會嗎？]講題中對[五上分結、五下分結](註)有清楚地解釋。

涅槃經中談到[善根]：[一者善，二者不善]；《金剛經》又有類

似的句子[所謂佛法，即非佛法，是名佛法！]不了解的人會認為

，佛陀講話顛三倒四，不知道在說什麼？這就是人的習氣！因為

眾生皆貪，很多修行人既不貪名、又不貪利，卻貪[法]！希望佛

陀、希望菩薩、希望師父，能傳一個立即成就的[法]！人在學習

時心態上總希望立即見真章，對一目了然的事物有興趣，而不喜

歡拐彎抹角、模稜兩可！遇到想不通就會生煩惱！因此很多人乾

脆只誦經而已，就是這個道理。

註：

五上分結：(一)色結(二)無色結(三)掉結 (四)慢結 (五)無明結

五下分結：(一)貪結(二)瞋結 (三)身見結(四)戒取結(五)疑結

第六節

[一者善，二者不善，佛性非善非不善]。佛陀告訴我們自性本

體無法用後天觀念來揣摩，也無法用灰塵來了解桌子；桌子就

是桌子，灰塵就是灰塵，是兩回事，也就是本性不能用後天的

觀念來衡量。我們人類在不同的環境下，面對不同的對象，對

善惡的標準自然有不同的標準！強勢者與弱勢者的道德標準也

會有所不同！總之，凡夫俗子衡量善惡常有雙重標準。就如一

個家庭中，父母也可能會偏心，對喜歡的孩子會不知不覺地縱

容他！不喜歡的則往往有差別待遇，為什麼父母亦有雙重標準

呢？心理學上認為因為有些父母不了解自己，自己專制、拔扈

，由不得子女持其他意見，如果孩子的個性與父母雷同，就會

有對立的僵局。因此有些與父母個性相像的子女，卻偏偏和父

母無緣！

又如某個大國不滿某個小國的外匯存底多，而以各種嚴苛的條

件加以刁難，如販賣虎骨、犀牛角等等的罪名都是由此產生的

；但亞州東北方另一個國家至今仍在捕殺鯨魚，卻不見有人提

出異議！什麼叫[善]？實在值得我們三思！因為對善惡的判斷

都是來自人的好惡。如果以一般人對善惡的觀念去了解真如本

體的話，那會是遙不可及的！

第七節

[蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性.]

蘊是五蘊，界是十八界，蘊是色、受、想、行、識；色是身體、

物質；而受、想、行、識是指高等生命形態生理和心理的反應現

象。法性寺的兩位出家人討論的[風動]？[旛動]？[風]與[旛]都

是色，所以他們的受、想、行、識會有不同的反應！這就要去了

解生命與大自然間互動的關係。十八界是指六根：眼、耳、鼻、

舌、身、意，它的對象六塵是：色、聲、香、味、觸、法；而六

根對相應的對象所引起的作用與反應，就是六識，即眼識、耳識

、鼻識、舌識、身識、意識；這六根、六塵及六識合稱十八界；

所以五蘊與十八界，其實是一體兩面的。

惠能這個大根器的人舉一就能反三，雖是討論[風]、[旛]一個公

案，其它的公案他也統統了解了。而不用逐字、逐部經典都去推

敲；他知道了一個結論，這個結論無法用後天學來的觀念所能揣

摩，可稱為佛性本體，也就是真如本體的意思。

大醒連續講了幾個夜晚的六祖壇經，雖然經上沒記載三更受法時

五祖如何對六祖講授[金剛經]，但經上卻很忠實記載弘忍大師

交待的四句偈：[有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性

亦無生。]法是如此，人也要如此修，常常反觀自己，不要老看別

人的短處，如果讓別人來下種的話，那恭喜你，下次又會有緣與

那個人在一起。所以我們天天講解脫，偏偏心就是不願解脫！