摘自 

　若想清淨自相續的罪障，也再沒有比大悲心更殊勝的了。從前印度阿毗達摩聖法（論藏）三次被敵（外道）毀滅，當時婆羅門種姓的明戒比丘尼想︰我生為下劣之身的女人，不能弘揚佛法，所以應與男人婚配生子，弘揚聖法阿毗達摩。之後與一國王種姓男人為婚，生了無著菩薩，與一婆羅門男子為婚，生了世親論師。兩個兒子長大後問母親父親的事業。母親告訴他們︰“你們二人不是為了繼承父親的事業而生的，是為了弘揚佛法而生的，愿你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達摩聖法。”世親論師前去克什米爾集賢尊者面前學習阿毗達摩法門。無著菩薩前往雞足山，他想面見彌勒菩薩後可以請求竅訣。於是在此山經過六年的苦行觀修彌勒菩薩，結果連吉祥夢兆也未出現。他想︰看來我現下修不成了。心灰意冷而下山。途中看到路邊有一人在用柔軟的棉布擦磨一大鐵棒。他問︰“你這樣擦有什麼用呢？”那人告訴他︰“我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。”他心想︰用這軟布磨擦此大鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一有可能，但到那時他會在人間嗎？看來世間人為了無意義之事也是這么辛苦，那麼我修持殊勝正法，必須要有毅力。想到這裡他返回原處又修持了三年，但仍然未出現絲毫驗相。他想︰現下我的確不能成就。於是下山，又看到路邊一座高聳入雲的大石山前，一人正在用羽毛蘸水後拂拭那塊岩石。他問︰“你在做什麼？”那人回答︰“這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，（因被此山遮擋）陽光不能照在上面，所以，我準備將此山拂盡。”無著菩薩心裡又如前一樣想了之後，再一次返回原處去，又修持了三年，還是連祥兆之夢也沒有出現，所以，他又心灰意冷地想︰現下無論如何也無法成就。便又下山了。途中看到路邊有一條雙足殘廢的母狗，整個下體糜漫著許多小虫，仍然還在對別人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下體前來咬人。無著菩薩對它生起了難以堪忍的強烈大悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除狗下體的小虫。心想︰如果用手去抓，可能會捏死小虫，應當用舌頭舔去這些小虫。但是，因為狗的整個身體已腐爛，膿汁充滿，眼睜睜地看著是不忍舔的，於是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到狗身，反而觸到地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現下面前。無著菩薩說︰“您的大悲心實在微弱，一直也不現尊顏。”彌勒菩薩說︰“不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，而是因為你罪障深重，未看見我，後來你經過十二年修行罪業稍微減輕了，只看到這條母狗，現下由於你生起了大悲心，因此業障無余清淨了，便真正地見到了我。你若不相信，將我扛在你自己的肩上，讓眾人看。”於是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到市集上去了，他問人們︰“我的肩上有什麼？”那些人說︰“什麼也沒有。”只有一位罪障稍微清淨的老婦人說︰“您的肩上有一具腐爛的狗尸。”之後怙主彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，為他宣說了慈氏五論等聖法，他返回人間，開始弘揚大乘佛法。

菩提心
中譯：釋妙融
地點：印度瓦拉那西創古智慧金剛學院

慈心、悲心、菩提心是很重要的，若是不具備慈心、悲心與菩提心，可以說也就沒有法的根本。所以說不論在行聞、思、修何種修持，任何時候都要具備慈心、悲心、菩提心。

就好像芭蕉樹一般，待其果實成熟之後，整棵樹將會連根的乾枯。因此沒有具備慈心、悲心、菩提心的善法，比如人、天善法、聲聞緣覺善法等，除非證悟菩提之外，其善法將無有究竟的力量，並且會有窮盡之時。而具備了菩提心的善法，將如同如意寶樹一般，不論生長多少果實，都不會因此而乾枯窮盡，甚至果實會更豐碩茂盛。所以具備持有菩提心，是非常重要的。

若將佛陀教法總歸來說，沒有不包含在空性與菩提心這二者當中。只有空性或只有菩提心這都是不夠的，總是要將空性、菩提心雙運受持才是正確，就像小鳥要是一隻翅膀斷了，光有一隻翅膀是不能飛翔的，只有將雙翅展開並用，方能遨翔天空。沒有悲心的空性不能入道，沒有空性的悲心也不能入道，唯有悲心空性雙運，才能入道而成就遍知的佛果位。因此，一切乘中最殊勝的是秘密金剛乘，而金剛乘的修持即是將悲心與空性雙運而行，尤其是不離菩提心而修持。

若是沒有將悲心與空性並重修持，即便是修持生起次第、圓滿次第的瑜伽，也無法進入遍知的道路。就好像沒有菩提心、空性而修持圓滿次第，或是氣脈，許多外道外教也是有的，而佛教的特殊就在於，不論作任何修持，皆持有菩提心與空性。若是能夠將前行、正行、結行完整的修持，才能真正進入正遍知佛果。

另外，佛世尊也說，在聞思修三學中，最究竟的能成即是修，修有很多種但是總歸來說，無不包含在「止」與「觀」中，但是這樣的止觀修持，若沒有攝持菩提心而修，雖然身體作得直直的，雙手結禪定印，眼睛閉得緊緊的，也是沒有用，就好像動物冬眠，整個冬天躲在地底下沒有知覺一樣。所以唯有攝持菩提心的止觀禪修才會有善果，沒有攝持菩提心的止觀修持，不能獲得解脫。所以大乘道的本質、大乘道的實相，即是將悲心與空性雙融並運的菩提心。菩提心即是大乘的本質、自性。

要完整菩提心，首先要具備慈心與悲心，在此首先要講說慈心。慈心就好像一位好的母親，當然不是每個母親都好，不過可以先這麼想，一位好的母親，一定對孩子是慈愛的、是關愛的，為了孩子幸福、快樂，無在乎身體的辛勞，甚至犧牲性命也要拼命為孩子獲得受用資財。當然這是只好的母親而言，要是不好的母親，除了打孩子以外，大概不會關愛孩子。就像這個比喻，如虛空般的無盡眾生沒有一個不曾做過我們母親。一些過去曾經是母親，一些現在正是父母，一些未來即將是父母，一切眾生三時都是父母，因此對這三時為父母的等虛空眾生，生起「若都能獲得快樂！」這種無造作的想法，甚而為了眾生真正獲得快樂，將自己身體，資財，以至三時所造一切善業，為了利益如母的一切眾生而回向，這種將善業盡回向給眾生獲得福樂的思想行為，即是慈心。將這樣的發心不斷增長，直到有一日，慈心便能成為慈無量心。就像母親非常愛著孩子，甚至孩子有錯誤也看不到，總想著「我的兒子學習最好」「我的兒子品行最好」一樣，當有慈無量心時，便不會見到眾生的錯誤、過患，只見到眾生的功德善心即會生起。

若有這樣的心，就算眾生迫害我們，欺侮我們，也不會真的有傷害，並能將之轉為慈心的修持，成為轉惡緣為菩提道的修持。因此，父母親人，朋友眷屬，困難苦樂如何發生，便能互相幫助互相利益。因為一切眾生無一不是我們的父母、親人、朋友，所以讓他們都幸福快樂，並且用方法使他們幸福快樂是很重要的。以上是修習慈心的正面方法。反面方法，我們知道慈心的反面即是瞋心，也是與善業相違背的。瞋心就像火，一旦燃燒，所有善法都會燒盡。因此瞋心如火這道理不可不知道。經典中也說，就算貪欲如山高，一剎那的瞋心也比之力量更大。過去有一位噶當巴的格西來問達賴喇嘛，說慈心要如何生起，達賴喇嘛回答，就像愛自己孩子一樣的去愛一切眾生。也有位上師說，我們要是吃得飽，朋友們也不生氣的話，有時就會生起一點慈心。事實上慈心並非如此，那是要無分別的對眾生慈愛，但是一開始要無分別的對眾生慈愛不容易，所以首先要從父母、喜愛的人、親近的人、自己容易生起慈心的對象練習，漸漸的就範圍越來越大，心也越熟練，而漸漸能生起大慈心。這是慈心的部分。

再說到悲心，也有正面反面兩種，首先講正面，悲心是什麼呢，就是希望眾生都脫離痛苦的心即是悲心。是依止著一些不悅意的境，比如說會令人難過的境，會使人產生悲心。但是這樣的悲心並不是嘴上說的悲心，而是由心底生起的悲憫。這裡有個故事是說，過去有位修行者，抓著一隻山羊要拉去宰殺，想要供養肉的薈供，他抓著山羊的鬍子拉著走，山羊就哀嚎著叫，一旁的鄰人看到了，這個行者就趕快解釋，這隻羊的鬍子太長了，不割掉一些牠不能吃草。他嘴上說著好像很有悲心的話，但心中卻盤算著要殺這隻羊，這種就是口是心非的悲心。所以悲心就是不光只是嘴上說要真正捨棄只想著自己的心。過去西藏對於那些老牛老馬，那真是只有被殺的份，一些人心想，可憐啊這麼老了，把牠殺了吧！心中像是有悲心，卻做著害命的行為，這是不對的。不是為了自己私欲找藉口，要是思想與行為二者都一致的慈悲一切才是重要的。又慈悲要無偏私，有偏私即不成為慈悲，只對自己的孩子親人好，對別人就去欺侮欺騙，這不能算是菩薩特殊的行持。一個菩薩的慈悲，是無偏私的，因為就算是一個畜生，也會有具偏私的慈悲。因此我們要修慈悲、學菩提心，為一切眾生，獲殊勝解脫，以致究竟佛果遍知果。如此發起慈悲心、菩提心，非凡夫心的對眾生不以為敵不以為凡。若能思維眾生都是父母，就不會對眾生有敵意，我們也能生起感恩的心，自然敵意就會消除。又對眾生不起平凡想，以顯來說即是要思維一切眾生都有如來藏，由密而言一切萬象皆是本尊，因此不可輕視眾生。

菩提心是重要的，尤其是現今這個時代，是非常需要有慈悲心、菩提心的時候，我們學佛的人，更不應將這珍貴的道理隱藏不用，事實上是更應該將之成為修持的法門，這就是我要說的，最後我們要將功德回向，為這世界的和平幸福，以及在座各位的現前究竟安樂圓滿而回向。