◎ 曹郁美
蓮因寺開山者、大專學生齋戒學會的創辦人懺雲法師（人稱「懺公師父」）於二００九年三月七日凌晨入滅，世壽九四。他的離去象徵從民國卅八年遷台以來，台灣佛教由「齋教」轉型為正統佛教，六十年來深耕台灣、樹立正法的一個時代，已暫告一段落。
蓮因寺座落於南投縣水里鎮，環境清幽雅致，佔地不大，但找不到半張紙屑，整體氛圍更無半點俗氣。一磚一瓦、一塑像一字偈，皆流露出宗教化的人文氣息，這與懺公年輕時赴日研習美術、接受薰陶有關。至今他老人家親繪的西方三聖像依然在各個角落流通，他的書法為人所珍藏。
懺公以持戒精謹聞名，何謂持戒？它表現在清晨三點半打板起床、持午（一天二餐）、每日早晚課誦、午後拜八十八佛、傍晚放蒙山施食等。這一切都是終身受持，無一日停歇。尤其他自創的拜佛、念佛、打坐、繞佛的儀軌，更像花開散葉一般，在全省各個念佛會推展開來。尤其那「六字佛號」，其曲調如行雲流水，令人聽聞難忘。
懺公與女眾保持距離亦是知名。他與女性對談時經常眼睛下垂，甚少直視；面交物品給他老人家，必須放在桌上由他自取，不可直接遞送。說他迂腐嗎、不合時宜嗎、不通人情嗎？可是為何追隨者毫無卻步？原因無他，正是景仰他老人家「戒律嚴明」的堅持，並對「以戒為師」的信念起深深的認同。約於民國八十五年，懺公終於決定為女眾剃度，並於數年後在埔里創建蓮音學苑作為女弟子修行處，也結束了三十年來籌辦女學生齋戒學會，必須到處借場地的流浪生涯。「蓮因」為男眾道場、「蓮音」為女眾道場，二字音同字不同，象徵了懺公的法雨常流，灌注在四眾弟子身上。
民國六、七十年間，懺公與台北縣土城鄉承天寺的水果師——廣欽老和尚的相交最是為人稱道。當時只要懺公北上，就會號召大眾一起上山向老和尚請益。他們二人語言不通，懺公說起閩南語令人發噱，加上旁人的翻譯，使得每次的盛會既有笑語，又有法益。老和尚一個勁兒地說「多念佛」，懺公也重複地說「多念佛」，大夥兒散漫的心又被提起來。
後來有幾年時間，懺公經常對女同學交代要多親近九華山大興善寺的住持比丘尼 (救世師父)，強調她是個大修行人，以大悲水度生無數。可惜和尚尼平日行事低調，幾乎都是「止語」狀態，甚至連名字也沒有，信眾見了她不知如何親近，只有領了大悲水離去。對於懺公的再三讚嘆，實無法感受。筆者心想，如果懺公與這位「無名比丘尼」（學術界對她的稱呼）亦能來個對談多好！
蓮因寺對聯云：「蓮是藕花、藕為蓮本；因該果海、果徹因源。」道盡了懺公一生以「蓮花」的清涼無瑕，「因果」的廣被四海為最高準則。「哲人日已遠，典型在宿昔」，一個典型殞落了，但他的精神永不消失！
又，印順長老來自浙江、曉雲法師來自廣東、懺雲老和尚來自安東；煮雲師、星雲師、聖嚴師皆來自江蘇；惟覺師來自四川、淨空師來自安徽，他們為台灣佛教注入了活泉，且已逝者皆葬於台灣，成為寶島共同生命體的一部分。宗教無國界，更無省籍之分，願這些長老都能庇護台灣眾生，令諸有情摒棄成見，一起為台灣前途打拼！
