六道、六苦及對治的法門

卡塔仁波切

　　可以說，每一個人都由身、口、意三種特質組成的。除此外，我們還執著於一個「我
」或「自我」的觀念。但事實上，「我」並不存在。因為執「我」，便生起了「他」，在
人、我之間起分別，其實這些都是自心所造作的。

　　另外，苦樂、愛慾和貪著的覺受，都和「自我」有關，而嗔恨則是對「他人」的。在
這一點上，經由無明愚癡的作用，貪、嗔、癡就此生起。

　　貪著和嗔恨依序產生別人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有時候，我們認為別人
比自己差，而產生了驕傲自大的心態。自己唯恐所擁有的金錢財物會失去或被偷，便產生
了貪著。基本上，經由根本之因的愚癡作用，貪、嗔、癡、慢、疑五毒就這樣產生了。

　　六道與六苦

　　我們有六種基本的心靈痛苦狀態，也有六道。並實上，這兩組都屬「六」的東西，關
係十分密切。

　　一、 地獄道

　　在六種痛苦的心靈狀態中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道裡。地獄道
不是外在人為所造的，而是由根植於我們心識中的嗔業所感召的果報。由於嗔恨的力量，
便產生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久。

　　二、餓鬼道

　　我們由於愚癡而生起了自、他的分別。執著於有「他」（眾生相）時，就會產生嗔恨
；執著於有「我」（我相）時，就會產生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分
亨或佈施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。這是一種吝嗇的行為，也包括
不願將佛法傅授給別人。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數目非常龐大，都
是由不同的慳貪習氣所化現的。

　　三、畜牲道

　　一般來說，所有的眾生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當愚癡變成一個凌越一切的特
點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麼不該做的觀
念。

　　到現在為止，已經談論了三種投生的類別——地獄道、餓鬼道和畜生道——此即為下
三道。在此三道的苦是最劇烈難的。

　　四、人道

　　上三道在藏語稱為三「樂道」，能投生到此三道，主要是修行善業緣故。如果善業帶
著強烈的我執，便會投生到人道。

　　在人道是有二種生活方式。其一是修持佛法，從輪迴中解脫，並且利益他人；另一是
處於貪嗔等痛苦的心靈狀態中，結果做了很多不善之行。畜生由於極端愚癡而這樣做，但人是具有聰明才智的，如果他們致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得
極端邪惡。

　　世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多數人只會為自己打算，卻一
點也不關心眾生的利益。舉例來說，大部分人都像商人一樣，只對謀利一事感到興趣，但
是謀利這事通常是建築在他人的損失之上的。在這個例子裡，商人只要能營利，根本不在
乎別人如何？他們也只關切自己的福利，僅僅是為了己利益，便殺了其他成千上百的眾生
。獅子為了充飢，通常只殺一隻動物來吃；人類卻非絕對必要地殺了成千上百的魚，還有
數不清的昆蟲，都在耕種時被撲滅了。因此，人類的惡行是非常巨大的。如果我們來看看
那些善用人身學習和修持佛法的，便知道其數目是非常、非常少的。我們要牢牢記住，人
類所造的惡業是遠遠超過其所積聚的善業。

　　五、阿修羅道

　　會生為阿修羅（或半神）的主要因素，是由於其善業和強烈嫉妒心混合的結果。為何
嫉妒會和善業成雙呢？舉個例來說，為了修完一個法，我們必須完成固定數目的大禮拜，
有一個人做了幾個大禮拜後，看到別人做得比他快，而且遠遠超前，結果就產生了嫉妒心
。因此，這種嫉妒的心靈痛苦狀態，就和頂禮佛、法、僧的善業混合在一起。

　　阿修罹有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便他們自己所擁有的很多，也不
會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木
，根生於阿修羅道；雖然此樹長在阿修罹道這邊，但是花和果都結在天道那邊．阿修羅對
此感到非常嫉妒，因為他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心
理，使他們困於輪迴之中。

　　六、天道

　　最後，我們談到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由於累積了很多的善業，但
卻伴隨著驕慢之心。由於其喜行摻雜了自大，所以不能從輪迴中解脫。嫉妒、驕慢和善行
，可以用許多方式混合。再以做大禮拜為例，有人做完了一千遍大禮拜的時間，別的人只
做了五百遍，這個人便覺得自己很了不起。這樣的想法便生出驕做自大的心理，和大禮拜
的善行摻混在一起。

　　天道的生活是非常快樂的，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這麼大，以
致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天
神一直都耽於享樂之中。他們死前的徵兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴的花冠也開始凋
萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠遠走避。這此將死的天

神（或女神）有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投
生到較低的其他道中。由於可以預見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪迴之
中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦
的，是在天神將死，要再投生的七天中。

　　六苦的對治

　　六道眾生所受的痛苦和苦難，是由六種基本的心垢所引起的，它們是在此六種狀態下
產生的。我們要如何消除這種痛苦的情境呢？主要是以懺悔一切不善來清淨它們，並以不
斷的善行代之。

　　一、慈悲

　　嗔恨的對治方法是慈悲。慈心是希望眾生能幸福快樂，而悲心則是願眾生能免於苦痛
。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待眾生時，便無法容下憤怒和
嗔恨了。
　　二、佈施

　　導致投生於餓鬼道的貪吝，其對治的方法是佈施，在修持佈施度時，我們專注在兩種
接受的對象上：三寶（佛、法、僧和比我們情況差的眾生。經由佈施的修持，我們關閉了
投生於餓鬼道之門。

　　三、智慧

　　我們要以智慧，來對治使我們投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教並依教奉行，
它讓我們了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的瞭解並辨知善與不善、以及其果報
。

　　四、發展對身體的覺觀以及培養知足的心理

　　對治執著的方法，依所提到的執著而足。如前所述，在人道有兩種主要不同生活之道
的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執和愛慾控制的人。執著的焦點在哪裡呢？主要在
於我們的身體和財富。

　　對治身體執著的方法，在於發展對它的覺觀和禪修——尤指身體的本質之不淨。再則
，由於身體會死亡，因此它是無常的。第三，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩固的
。經由這樣的覺觀，我們對身體的執著就會減少。

　　從學習佛法中，我們也可以培養對自己所擁有的一切感到知足，並想：「好了，現在
我有這樣、那樣和那樣東西，夠了！我覺得很滿意了！」

　　簡而言之，對治執著的兩種方式，就是發展對身體的專注與覺觀，減少對它的攀執和
愛慾。還有，就是培養對自己所擁有的一切，量與質都感到滿足。

　　五、隨喜

　　嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，我們要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，
嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處，我們可以很簡單地說明：如果我們看到
有人修習佛法、行佈施或做其它善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等
價值的，所累積的善業也是相同的。同樣地，如果我們隨喜他人做惡，那麼所累積的惡業

也是一樣的。一旦我們的心已習於做惡，要生出善心就很困難了。

　　經由修行，我們持續地培養善心、慈悲和隨喜的胸懷，結果便會變得習於行善，惡業
也會慢慢減少。我們必須要去感受瞭解善行的好處是什麼，以及做惡會帶來什麼樣的痛苦
和損害。

　　六、對治驕慢的一般方法以及究竟方法

　　我們已討論過，生在天道的主要原因，是由於善行中摻混著驕慢的結果。並實上，有
兩種方法可以對治驕慢，一種是一般方法，另一種是究竟的方法。如果有人稱讚我們，我
們因而覺得自傲，此時就應該想想其他比我們行的人，這樣做，我們的傲慢就會減少——
這是對治驕慢的一般方法。再舉個例子來說，如果別人恭維我們的身材長得很高，而使自
己覺得驕做時，就要去看看身材比我們長得更高的人，這樣一來，我們使會知道自己一點
也不怎樣，驕慢就會減少；如果有人說「你很富有。」我們就必須想想比自己更富裕的人
，然後便會明瞭，我們對於自己以及自己所擁有的一切，根本沒有值得驕做的地方——這
也是一個一般的對治方法。

　　從一開始就要瞭解，所有的現象都不是真實存在的。我們要盡力以了悟無我的智慧，

探知空性。當這樣的般若智慧生起時，我們就會明白，在那裡根本沒有一個「我」可以驕
做的——這是一個對治驕慢的究竟方法。

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