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堪布益西彭措仁波切簡介
益西彭措堪布，生於1971年，原籍四川省阿壩州壤塘縣宗科鄉。
78至83年，圓滿漢文小學課程後，著重學習藏文，85年考入四川省藏文學校。
86年秋，到色達喇榮五明佛學院聖地，師從大恩根本上師法王如意寶晉美彭措， 得受眾多顯宗經論、密宗續部竅訣等傳承。
自從被法王上師任命為堪布後，即擔負起部分教務，培育藏族僧才長達九年。
96年起致力於漢僧教學。
今堪布仍常住學院教化僧伽，倡導學修「戒律」「彌勒五論」「中觀」「菩提道次第廣論」「正法妙音」等顯密教法。
堪布益西彭措常久住世祈請文
恭丘匝孫加措記吞當 仰仗三寶三根加持力
巴炯傑當彩依拉措吉 至尊蓮師種種長壽尊
西寧益西彭孫措巴涅 祈願智慧圓滿善知識
夏巴丹尼單珠恭加秀 宏法利生怙主常住世
惟願如龍加（阿秋喇嘛仁波切尊名龍朵加參，略稱龍加）所發願如意成就！
公曆
頂禮怙主益西彭措堪布仁波切！
此主題相關圖片如下：
什 麼 是 傳 承
堪布益西彭措仁波切 講授
一、傳承的意義
傳承是傳遞教法的一種傳統形式。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領納。由諸佛菩薩、祖師大德把清淨的佛法傳授給有緣弟子，弟子領納繼承，獲得傳承的加持力量。正是這樣一脈相承、代代相傳的傳承，才使得佛法燈燈相續、源遠流長。
雖然佛法中各個法脈的傳承各不相同，但所有的法脈，都可以歸攝到密宗和顯宗這兩個大的法脈中，下面我們就從這兩大法脈，來看佛法中傳承的分類。
二、傳承的分類
（一）密宗傳承
密宗總的分為四部，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，每一部都有其各自的傳承體系，每一部之中，不同的法脈又承接了不同的傳承。比如，以無上瑜伽部中，前譯寧瑪巴所傳的法脈為例，其中就有內三續的三大傳承。
1、如來密意傳：這是最殊勝的傳授方式，分為對自相續的傳授和對他相續傳授兩種。對自相續傳授是如來在無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中，對浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬，以無言語、無表示的方式傳授諸法，使這些眷屬現前實相密意；對他相續的傳授是如來對已入金剛喻定的十地菩薩，進行意傳，使其在第二剎那證得佛果。對於不能直接了悟的眾生，如來就化身於無盡的世界中，進行度化。比如釋迦牟尼佛，應化在南瞻部洲，為眾生宣說了經、律、論、事部、行部、瑜伽部等的無上妙法。
2、持明表示傳：持明本來是指護持與空性無二無別的光明的大修行者，相當於顯宗登地以上的菩薩。這裡「持明表示傳」裡的持明，則是指佛陀或至少已登八地的菩薩，弟子則至少需要自相續已經成熟，能夠領納上師的表示。持明者僅僅以表示，就能使弟子證悟法性，獲得登地的果位。佛滅度後，由金剛薩埵、密主金剛手將瑪哈約嘎（生起次第）、阿訥約嘎（圓滿次第）、阿底約嘎（大圓滿）三類極密深法傳授於國王匝、聖種五賢、勝心天子、嘎繞多吉等持明者，又由這些持明者在有緣、合格的弟子前輾轉傳授。（比如佛當年在靈山會上，拈花微笑，將殊勝的禪宗法門傳給摩訶迦葉，即是用持明表示傳。）
3、補特伽羅耳傳：是指蓮花生大師、大班智達布瑪莫札等補特伽羅通過口述耳聞的方式所傳授下來的密法，稱為補特伽羅耳傳。補特伽羅是梵語，意為眾生，這裡的補特伽羅，是指在密法上已有相當的修證，至少也已經獲得相當於顯宗大乘加行道果位的修行人，對弟子則在具信心、具法相之外，沒有證悟的要求。
前譯寧瑪巴還細分有六種傳承和九種傳承。六種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。九種傳承就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。
以上是以前譯寧瑪巴的無上瑜伽為例，對密宗傳承的一個簡單敍述，下面我們再來看顯宗的傳承體系。
（二）顯宗傳承
1、從顯宗的法流上，可以分為共同的聲緣乘和不共的大乘兩種傳承。
（1）顯宗共同傳承：佛陀將教法交付於迦葉，迦葉交付於阿難，輾轉傳授。小乘聲聞對於佛的教法作了三次結集，結集成經律論三藏，在這之後由十八部聲聞在各地代代相傳。
（2）顯宗不共傳承：佛滅度之後，由彌勒菩薩結集律藏，由文殊菩薩結集經藏，由金剛手菩薩結集論藏。文殊菩薩主要弘揚的是闡釋甚深見的經典、彌勒菩薩主要弘揚的是闡釋廣大行的經典，這兩位大菩薩又分別把這些深廣的妙法傳授給了龍樹菩薩與無著菩薩，然後由這兩位菩薩廣泛傳播到整個世間，後人把龍樹菩薩繼承、弘揚的甚深法門稱為甚深見派，把無著菩薩繼承、弘揚的廣大法門稱為廣大行派。
2、從傳授的具體方式上，可以分為四類傳承：
（1）口耳音聲傳承：就是上師把諸佛以及祖師所傳授的顯密經論的文字對弟子讀誦，弟子只要耳根聽到聲音，就算是獲得傳承。這種傳承方式對師徒的要求都不太高，上師只要具有從佛陀或祖師開始的代代相傳、沒有間斷的清淨傳承和純淨的發心，弟子有恭敬心和求法的意樂就可以。
（2）口耳教授講解傳承：就是上師按照菩薩、阿羅漢、高僧大德解釋經論的傳統，給弟子具體講解經論的字句和意義。和前一種相比，這種傳承對師徒的要求就嚴格一點，傳授者不但應當從上師那裡聽聞過，而且還通達了教典的意義，對於弟子，根據所傳佛法的深淺，也有相應的不同條件。
（3）經論實修引導傳承：就是上師把如理獲得的實修經論法義的經驗傳授給弟子，引導弟子實踐佛法的一種傳承。這種傳承對師徒要求就更加嚴格。
（4）以心印心傳承：就是上師把自己證悟的心性，以各種善巧方便指示給弟子，弟子在相續當中也能如是地證悟。這種傳承，要求上師必須是開悟的成就者，弟子則需要對上師恭敬如佛。（我們所知道的大圓滿、大手印、禪宗等的傳承方式，其中也有以心印心傳承。）
以上對顯密兩大傳承作了一個概括性的介紹，具體的介紹和所引用的經論，大家可以到「顯密佛網」中的「顯密源流」這一板塊上去閱讀、了解。
三、傳承的重要性
總的來說，傳承的作用就是能使佛法傳續不斷，從而保證佛法的完整、純正，只要傳承不斷，佛法就不會流失、變質。
不論是哪種佛法都需要清淨的傳承，尤其在密法中，如果沒有得到相應的傳承，普賢王如來等都不開許聞思修行，更不用說在沒有傳承的情況下給別人灌頂、傳法、引導、實修了。正是因為殊勝的傳承沒有中斷，由傳承力量的加持，西藏各大教派的顯密佛法，至今仍極為興盛。
在佛法的傳授中，四種傳承方式都不可缺少，每一種傳承都有其殊勝的加持力量。具體來說，口耳音聲的傳承傳授的是諸佛菩薩和歷代祖師所傳授下來的佛法，每一次的念誦和聽聞，以代代相傳的傳承加持力，對於弟子來說，都能獲得殊勝的功德，同時也能保證佛法的完整、純正，杜絕外道偽經偽論混入佛法中，也能杜絕把佛經和菩薩論典排出佛法的邪行；口耳講授傳承，能把佛菩薩的真實密意正確地傳給後代的弟子，使弟子獲得對經論句義的正確理解，同時也能防止不依止上師以分別念隨意解釋經論的做法，還能防止外道的觀點滲入到佛法中；經論實修引導傳承，能把經論中詮示的實修關要傳給後代的弟子，使弟子不至於停留在口頭空談上，而是按照佛菩薩的言教去實修，同時也能防止僅僅把經論作為一種知識、沒有實修的關要的錯誤認識，而造謗法重罪；以心印心的傳承，是上師把自己證悟的明空無二的心性境界，以靈活、應機的方式傳授給弟子，使弟子直接了悟自心的本來面目，防止弟子迷失在無念的智慧之外，落在依然以分別念修行的歧途。
總的來說，顯密佛法的任何一種傳承，都具有住持、延續佛陀教證二法的作用，具有傳承，教證二法的聞思修行就不會間斷，沒有傳承，完整純正的佛法就會衰敗乃至徹底中斷，所以佛法的興盛與否，和重不重視傳承有很大的關係。
不但佛法重視傳承，就連要做好世間的學問同樣也需要重視傳承，人們常說的「師出名門」、「名師出高徒」等等表達的就是這層意思。
對照佛教的歷史，我們也能看出傳承的重要性，唐朝時期正因為漢地和藏地的各個顯密傳承都保持並延續著，從而才保證了當時佛法的全面興盛。後來漢傳佛教和藏傳佛教都經歷過幾次大的災難，法難之後，某些法脈變得一蹶不振，而某些法脈直到今天還保持著巨大的生命力，儘管這裡的原因很多，但傳承是否延續，是造成這種差別的一個根本原因。
總之，傳承是極為重要的，佛弟子應當提高對傳承的認識和重視程度，這樣佛法才有興盛的基礎。
我們要知道「沒有規矩，不成方圓」，維護清淨的傳承、遵守清淨的傳承，才能使正法得以延續，才能使自利利他的事業得以興盛。不僅在講經、說法、實修等方面，傳承的遵守非常重要，而且出家人的傳戒、安居、誦戒，做各種佛事、修持五加行，漢地叢林的清規，禪堂的規矩、早晚功課，還有念佛堂的規矩，諸如此類凡是行持如法的佛教事業，都有規矩，都有法則，這些都是諸佛菩薩為了千秋萬代的後代子孫，以智慧和慈悲制定下來的，能夠遵照來實行，必然會在正確的軌道上，成就功德和事業。
如果我們凡夫人，以一個隨心所欲的心，隨便在這些傳統、規矩上增加、減少甚至廢棄，這樣的結果會如何呢？這會破壞傳統、破壞傳承，如果自己沒有足夠的智慧，只是以一種分別念隨意來創新，結果恐怕不會帶來真正真實、長遠、堅固的利益。而且，這樣做，開了一個很不好的頭，如果人人都按這樣做的話，一個人有一套自己的想法、有一套自己的做法，而且凡夫的分別念也是「此一時、彼一時」，最後會造成極其混亂的局面。我們的大恩上師非常尊重傳承上師的規矩，不論做什麼都嚴格按照傳統來做，舉一個例子，比如傳法前後的念誦，上師對於維那師隨意加一些內容，或者念誦的音調不準確，不按規矩做，都會嚴厲批評。
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法界講堂 八月十四號共修內容：
1、加持咒
2、普賢行願品（七支）
3、發心儀軌
4、隨念三寶經
5、文殊禮讚
6、文殊心咒
７、文殊開智偈
8、上師念傳承及開示
9、中心法師宣讀「盂蘭盆法會」相關資料
10、妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品
11、觀音偈（漢地早晚念誦集中）
12、觀音聖號、心咒
13、迴向偈
14、最後發願文
15、普賢行願品（發願）
16、成就所願誓言與咒
法界講堂念誦.doc (151.5 KB)
Microsoft Word - 法界講堂.pdf (521.47 KB)
註：以上兩個聯結的文件是明天共修所用的法本。
「法界講堂」周六共修內容：
加持咒
嗡桑巴Ra桑巴Ra，波瑪納薩Ra，瑪哈臧巴巴吽啪的所哈。（三遍）
此咒摘於《噶當祖師問道語錄》，為度母傳與阿底峽尊者，其功德能使念誦增上一千萬倍。
大方廣佛華嚴經
入不思議解脫境界普賢行願品
唐 罽賓國三藏般若奉詔譯
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
發心儀軌
祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我
正行願行發心者
乃至菩提果 皈依諸如來
正法菩薩眾 如是亦皈依
三遍
如昔諸善逝 先發菩提心
復此循序住 菩薩諸學處
如是為利生 我發菩提心
復於諸學處 次第勤修學
誦三遍受菩薩戒
後讚歎隨喜者
今生吾獲福 善得此人身
復生佛家族 今成如來子
爾後吾當為 宜乎佛族業
慎莫染污此 無垢尊貴種
猶如目盲人 廢聚獲至寶
生此菩提心 如是我何幸
今於怙主前 筵眾為上賓
宴饗成佛樂 普願皆歡喜
發願次第
菩提心妙寶 未生者當生
已生勿退失 輾轉益增長
願不捨覺心 委身菩提行
諸佛恒提攜 斷盡諸魔業
願菩薩如意 成辦眾生利
願有情悉得 怙主慈護念
願眾生得樂 諸惡趣永盡
願登地菩薩 彼願皆成就
隨 念 三 寶 經
法尊法師 譯
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思。語言清淨，音聲和美。觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行，初善、中善、後善，義妙文巧，純一圓滿，清淨鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯。決定出離，趣大菩提，無有違逆，成就和順，具足依止，斷流轉道。
聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。
文 殊 禮 讚
能海法師 譯
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩
誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗
所有諸義 如實觀故 胸中執持般若函
諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥
文殊心咒
嗡阿Ra巴匝納德
文殊開智偈
大悲尊以極遍智光明 盡除我心愚癡諸黑暗
契經及論教典皆證得 願賜智慧辯才咸顯現
觀音偈
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應周塵剎 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋
千處祈求千處應 苦海常作度人舟
南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩
南無觀世音菩薩
唵嘛呢叭彌吽
迴向偈
此福已得一切智 摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤 願度有海諸有情
最後發願文
願我生生遇明師 飽餐妙法甘露味
十地五道功德滿 速疾證得金剛持
普賢行願品（發願）
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經於剎塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，於一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常願與我同集會，於我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我於一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
成就所願誓言
以佛所獲三身之加持 法性不變真諦之加持
僧眾不退意樂之加持 如是迴向發願悉成就
成就所願咒
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
