敬錄自《開啟修心門扉》 金厄瓦羅珠加參尊者 著 索達吉堪布 譯
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十三、切莫貪歡逐樂
善知識桑莫瓦（出生於達波拉傑家族，統領十幾大部落，為聞名遐邇的大成就者之傳承，精通三藏，學問廣博，修習四續部，並因修煉那諾六法而獲得絕地火之妙力，具有神奇莫測之神變神通，之後依止嘉麻卓袞十二年，並將上師視為真佛，於上師示現涅槃後仍能隨時覲見其真顏，並親睹上師度化眾生等眾多絕倫逸群之事業，在卓袞上師前接受灌頂並領受教誨發起菩提心時，以上師之加持力親見善財童子參謁一百餘名上師的神奇經歷，據說這種境界首先由節欽波大師向卓袞示現，再由卓袞為其展示的，師徒三人一脈相承，以大量超塵拔俗之事蹟，而使他們的傳記顯得異彩紛呈，令人信心大增，後來，桑莫瓦前往卓袞上師的寺院──桑耶特桑莫寺，住世七十八年，其大弟子有拉·給登崗瓦、拉．森喀瓦、拉．頗袞薩瓦以及拉．拉梭瓦蘭的噶瑪瓦，他們都分別修建了自己的寺院，另外桑莫瓦大師還調化了大量成就卓著的門徒）見到世間之人為八法而辛勤勞碌，不由得觸目興歎：「世間八法對於我們世間眾生而言是極為普遍的。其中，對快樂的追逐更是普天率土之眾生的共同行為。於此大地之上，所有的眾生都在為自己所希冀的快樂而東奔西跑、晝夜顛簸。
其實，一切快樂的根源都潛伏著痛苦。所以，我們不應該面對快樂就欣悅開懷，值遇痛苦就灰心喪氣。如果為了今生的快樂，而花費大量心思，甚至不擇手段，勢必埋葬自己的來世。如果像這樣貪圖快樂幸福，則無論是修法還是做世間的任何事務，都是追求今生、沉溺於世間八法的鼠目寸光之徒啊！大家應當深思！後人也應以此為借鑒，審慎思維，避免自己重蹈覆轍！」
（面對快樂和痛苦，人們總會暴露出形形色色的心態：）如果朝思暮想、念念不忘的快樂藏形匿影，讓自己不能捕捉，人們就會迫不及待地生起這樣的貪念：如果快樂能從天而降，與我相遇，那是多麼舒心愜意的事啊！
如果快樂之事已成定局，人們就會認為：這是多麼令人歡喜啊！進而對現有的境況產生強烈的貪執；
如果夢寐以求的幸福快樂果真如願而至，又生起但願這一切能與我長相伴隨、永不分離的不願失離的貪執；
如果曾經體驗過的幸福快樂，如今已撒手而去，人們就會對往昔的快樂幸福再三憶念回味。在追憶中產生「渴望重溫昔日舊夢的強烈貪執」。
相反，人們對痛苦卻是畏懼退避、視若仇敵。如果痛苦不召而至，就會產生希望痛苦沒有出現的願望，繼而對遠離痛苦產生強烈的渴求之情；
如果痛苦沒有出現，就會產生沒有痛苦是多麼的可心如意，千萬不要讓痛苦降臨到我頭上的切切之情；
如果快樂痛苦都沒有糾纏自己，就會產生安於現狀、患得患失的執著之情。
簡而言之，無論興衰榮枯的何等現象出現，人們總是被各種各樣的貪婪執著所羈駕。這些現象都是追求今生世間八法的典型事例。
那麼，如何才能駕御自心，讓以上的情況不復出現呢？熱比旺修云：「檀香斧頭同等時，即可稱為離貪者。」意思是說，如果有一人十分謙恭地用檀香粉為其身體的一方塗抹也不會生起愉悅；而在身體的另一方，被人用斧頭無情地砍劈，也不會生起惱恨。如果能達到這種境界，則不論今生出現成敗利鈍等何種場面，都會對世間八法持平等一味、如如不動之心。
因此，作為我們這些初發心者，即使從內心深處沒有生起如此真實無偽的境界，做不到親怨平等，也應調整自己的內心，拋開一切歡喜憂愁的分別妄念，專心致志地觀修串習，這一點尤為關要。
如果因為佛法的緣故，而使世間人垂涎欲滴、苦苦尋求的妙欲以及受用等不期而至，就應當於深明其過患的境界中，既無歡喜，也無憂患地享受。並時時刻刻思索我們在前面再三宣講，以後還將反覆論證的諸多過患，進而生起猛烈的厭離心，千方百計、黽勉不倦地盡力將一切受用拋棄。如果不能做到，比如為了佛法而不得不享受這些受用，佛陀也曾開許：如果為了眾生的利益，而必須享受這些妙欲，若能時刻提起正念，並以發菩提心攝持等方式行持，就沒有過咎。
傑欽波（法名旬呢扎，依止至尊得厄色巴，博通教法，證悟精深，神通神變得心應手，並面見眾多本尊，具有無量功德，創建仁欽崗寺及熱娘寺，聚集僧眾八百餘名，享年八十二歲高齡，八大弟子中有心子卓袞及袞西扎二位，另外，南方的香袞、哲松瓦的達當波格西、衛夏色三位，在衛壓卓創建了德夏江寺，衛夏色還在南岩及若地也建立了寺院，另外，尊者還培養了眾多的其他弟子，他們都是善妙正法不可多得的護持者）尊者云：「我們若能像種敦巴格西那樣念誦他時常復述的捨棄今生的偈頌，至少也能僅僅以詞句的方式來對治，從而斷除世間八法。」
宗喀巴大師也云：「以此善行為例而獲致，三時所屬自他之善根，但願一切生生世世中，若與勝妙菩提相違逆，追逐想望之利及名聲，眷屬利養威望等樂因，祈願剎那亦不得成熟，一切唯成無上菩提因。縱然無樂百般苦相逼，稍傾憶念世間之圓滿，則如進入熾燃鐵室中，芝麻許之渴慕亦不生。」我們就應當這樣發願做一名對快樂決不貪求，對痛苦卻甘願領受的修行人。
《因緣品》云：「恒時貪圖樂，俱往歡喜行，為愛召喚眾，如兔趨網罟。」
克怎巴云：「若未究竟捨離貪欲念，此生瑣事則如水波紋，一波方平諸浪又興起，身口之行寡少非理乎？」薩迦班智達也云：「心思繁雜則令散亂眾，事務接踵而至恒忙碌，諸等皆需漸次受誘惑，如此虛耗人生可知曉？」
基確巴也一再規勸後人：「以風席捲此生樂，實修擔待諸痛苦，苦行拋卻己身命。」
至尊仁波切宗喀巴大師云：「輪迴當中本來沒有快樂，我們現在自以為是快樂的，享受美味佳餚的所謂快樂等等，只不過是將息滅飢渴之苦命名為快樂而已。
「為什麼是這樣呢？眾所周知，如果一直讓飢餓的痛苦持續，這種痛苦就會越發增盛。同理，如果一直持續不斷地享受美味佳餚，則不但不會感到快樂，反而會痛苦不堪。這就充分地說明，在一開始就根本沒有什麼所謂的快樂，本來一切都是痛苦的因。
「享受美味佳餚，雖然可以平息飢餓的痛苦，但用餐的痛苦也就開始長出了苗頭。我們卻想當然地將這些詡為快樂。
「由此可以推斷，輪迴中的一切快樂，本來都是痛苦的本性，只不過被我們冠以『快樂』的美名而已，我們卻因此而對安立的快樂百般貪執，於其相反的違品恨之入骨。因為對彼等過患不了知，而愚癡地積業，從而流轉輪迴。
「所以，我們應當生起這樣的意念：誰會留戀這些輪迴的所謂安樂呢？！」
