樓主
作者：心生蓮花
按：大悲寺的妙祥法師是一位德性非常高的大師，修為非常高。也是本博非常敬仰的傳法法師。這篇妙祥法師的慈悲開示，解惑很多人在放生和其他修行方面的問題，大家一定要認真看看！頂禮妙祥法師！
時間：二〇一〇年四月二十八
地點：河北省昌黎縣水岩寺
聽眾：江西省九江市東林寺、河北省昌黎縣水岩寺、淨土寺部分僧眾及河北、山西、北京等地的五百 余位居士
大眾：阿彌陀佛！
大家請坐。今天因緣很殊勝，是放生的因緣使我和大家集會在一起，互相又見面，這個因緣結下的時間很長了。剛才大家看到那個碟（《解脫之路》），使我想起九五年行腳從五臺山往回走的時候，由昌黎經過秦皇島，後來到南達寺住了三天。所以說，和秦皇島這一帶的眾生挺有緣份。
（編者注：一九九五年閏八月，上妙下祥法師攜性空比丘自山西省五臺山開始行腳，沿途托缽乞食，不收金錢供養，經山西省、河北省、北京市、天津市，至遼寧省蓋縣茅蓬。行程3000余裡，為大悲寺妙祥僧團每年學習二時頭陀之始。）
昨天我和王居士還講，九五年行腳走到秦皇島以後，因為居士供養才有了棉衣、棉褲、棉帽子，使修行有所保障。從這一點來講，秦皇島居士護持三寶的行為，給我們都留下了很深的印象。現在我們僧團的僧人所戴的棉帽，還保留了當時的那種狀態，還是那樣。
今天來到這裡，有秦皇島佛教協會、還有心開師、有東林寺的師父、還有淨土寺的師父，還有各位居士。現在能跟大家坐在一起，來回答一點問題，使我感到很榮幸吧，也很難得。
下麵我以回答紙條的形式，來給大家解答一些問題。我所解答的只能作參考，還是以戒律與佛經為根本。現在回答第一個條：放生問題。
（一）放生能免除災難
（1）人心動 災難起
第一個問題：現在人類自然災害越來越多，像地震、乾旱、洪澇頻繁，禽流感、手足口病等瘟疫流行，戰爭、暴力事件也使人心不安。請法師談談這些現象的根源是什麼？印光大師在“上海護國息災法會”中提到，護國息災的根本就是戒殺、放生、吃素、念佛。請法師開示，放生真能挽回世間的劫運，消彌災難嗎？
這個問題正是我想說的。這個災難是越來越頻繁——實際上災難不是現在頻繁，以前就有，也可以說每時每刻都有。因為什麼呢？只要我們去殺生，這個災難就會不斷。災難是在什麼時候形成的呢？也就是在我們殺生的那一瞬間，當我們吃肉的那一瞬間它就形成了。它的果實不是以後產生的，是當下產生的。
所以說，這個災難的形成不足為怪。它的形成是非常迅速的，而且也是隨時隨地都存在的。說現在的災難越來越多了，這個也是一種現象。它的根源是什麼呢？最主要的根源，它來源於殺生——殺、盜、淫、妄、酒。只要是我們心動，這個世界就會動，就不會離開災難。特別是殺生的業力，使災難更加進一步了。
為什麼說殺生影響了自然界的一種變化呢？從佛經來講，一切世間的萬事萬物，包括宇宙，我們所看到的地球啊、月球啊、還有自然界等等的一切變化，都是唯心所造的。只要是我們心裡有了變化，外面的自然界就會有變化，它倆是平等的。我們想避免災難，就得讓我們內心得到平靜。得到了清淨，外面自然界的災難就會停止了。
所以說，災難來源於殺生這種說法非常正確。因為殺生是形成災難一個主要的原因。剛才說印光大師在“上海息災法會”上提到了：戒殺、放生、吃素、念佛，是挽回世間的劫運、消災免難的一個最好的方法。這講得很正確，但是要從根本上來說，還應該正確地認識到這個是心動的關係。因為人心動，世界就動；人心不動，世界就不動。
（2）眾生與我本一體
我們為什麼說殺生能引起災難呢？因為眾生的心動了。有的人認為：“眾生（指畜生道眾生）的心和我們的心不一樣。它跟我們人不是同等的，它應該次一等。或是說它的感覺、它的理性和它的思惟，與我們人是有很大差別的。”這種說法是很不正確的，因為眾生和我們是平等的，只不過是受到業力的果報，它的形態和我們不一樣。
眾生都有佛性，這是佛講的。但是我們能發現眾生有佛性的人並不是很多。有時候由於我們沒有正確地觀察，所以說，很難發現眾生和我們人的想法、和我們成佛的想法、願望是一致的。這個問題我舉個例子跟大家講。
在九六年我閉關的時候，有一天打坐，正坐著，忽然就聽到這地下有一種動靜，來回走。後來我睜開眼睛看，是能有一米多長的一條蛇正往屋裡爬，從外面爬到屋裡來。那時候因為我正在打坐，坐在炕上，我就給它皈依。我說：“皈依佛、皈依法、皈依僧，願你早成佛道。”我就這麼給它皈依了可能是一遍哪，或是兩遍？這蛇聽完了以後，它就爬到我正面的供桌上。
供桌供著一個什麼呢？就是《普賢行願品》一本書。這條蛇就爬到書的後面，用蛇頭把這書頂起來。（師拿起一本書向大眾演示當時蛇頂書的情形）它是這麼頂的，有這本書，這個蛇用腦袋就頂著書，讓這書也不往前倒也不往後倒。這個蛇就是這麼頂著，身體這麼彎過來。因為我跟它講，願它早成佛，它就到那旮成佛去了。就這麼能呆了多長時間呢？大約能有三個小時左右吧。我在那面繼續打坐，但是我也不放心，我這面還得提心吊膽地看著它。
後來天逐漸的黑了，因為我那屋老鼠非常多，一到天黑老鼠就要回來了。這時候它就聽到老鼠的動靜，就不頂著那個書了，就從書那兒下來了。嘴裡吐著蛇信子，“嗤嗤”直響，然後它就要去找老鼠。這時候我就跟它講，我說：“你既然要成佛就不能殺生，殺生不可能成佛。”它一聽我說“殺生不能成佛”，它馬上就不吐了，又回到剛才那個地方，又頂那本書去了。（眾人笑並鼓掌）過了一段時間，可能它等了一會兒啊，時間太長了，感覺到成佛不是馬上就能成的，（眾人笑）後來就走了。走了以後呢，它不敢從我那下去，從這個桌子——我放了幾塊電池，它把那個電池給挑開，從那兒下去了。
就說明什麼意思呢？眾生啊，我們的語言它們是能聽懂的，而且所有的眾生都知道要成佛。不光是人類眾生要成佛，其它類的眾生都是要成佛的，它們和我們本來是無二無別的，只不過形態不一樣。所以說，我們放生，對眾生這一塊兒愛護的問題，一定要有一個和眾生平等的心。
剛才我看到咱們後面的幕布上的幾個字啊，寫得非常好：“用心靈關愛眾生。”我的理解，什麼叫“用心靈關愛眾生”？就是說你把眾生放到和你平等的地位，這就是“用心靈”；如果你沒有把眾生看成平等地位，就不算是“用心靈”。如果你用心靈，也就是用平等心去關愛眾生的話，就能和眾生溝通，你的話眾生就會聽懂，眾生的話你也會聽懂。
眾生有沒有語言？是有語言的。為什麼我們聽不到？就是因為我們平時沒有用心靈去關愛眾生，而且沒有把眾生想成和我們是平等的，也沒有把眾生看成是我們前生的父母，未來的諸佛，所以說我們感覺不到眾生的語言。
提到語言，我順便再講一下，也是閉關的時候，有一次我正在打坐，忽然聽到一個小女孩的呼叫聲，在叫救命。聲音不算太大，能聽出是個小女孩在叫，但聽起來不像人類的語言。後來我就睜開眼睛到處找，我說：是在哪塊兒受傷了需要救護？後來就發現我的洗手盆蓋著一個蓋兒，我把那個洗手盆蓋打開了，一看，一個蛐蛐兒掉那裡去了，它正在水裡浮著，在呼叫。
我講的意思是，聽不懂眾生的語言是由於我們定力不足，這是一個原因；另外我們的關愛心不到位是聽不到的，這是另一個原因。如果這些能做到的話，眾生的語言都會知道的。所以說我們對於眾生的救護，就等於救護人類是一樣的，沒有什麼區別。而且甚至比起救人類，它們更需要救護，它們更苦，它們很需要我們的説明。
這是我講的一部分，而且從“用心靈”這句話來講——什麼是心靈呢？就是眾生和我們是一體的，這就叫心靈。因為人相、我相、眾生相、壽者相都是心裡的一部分，是由於我們的分別心而形成了四相的分別。如果我們去掉分別心，這些眾生和我們本來就是一體的，從而我們就會對眾生更加瞭解，知道它們更需要救護。所以說眾生的心和我們是一體的，它們被殺，我們的心也會動的，也會感受到痛苦的。雖然有的人說：“感覺不大，每天吃眾生肉啊，看到眾生被殺，我的心裡沒有什麼感覺。”因為這種感覺很微細，很微細。除非你有定力，才能明確地感覺到。
所以說，眾生和我們是一體的，這是佛法裡的根本問題。因為有了眾生相，我們還不能說是“用心靈去關懷眾生”；只有無眾生相，才能真正地關懷了眾生。我們應該從這兩個角度來不斷地認識眾生。認識了眾生，我們才能救護眾生，我們才知道世界為什麼有很多的災難，為什麼殺生會帶來很多的災難？就是因為世界上的人心在動。人心在動，動的主要原因是殺生，也就是殺、盜、淫、妄、酒。如果我們從根本上戒殺，這個問題就能從根本上解決。
特別是放生的問題，放生的問題它分兩部分。我的理解：放是一部分；生存是一部分。不光是要放，還要生存。放生，我們放一天有一天的功德。如果我們讓它生存，比如說建立放生基地啊等等，那我們等於每天都在放生。
（3）戒殺、吃素、學佛即穩定人心
放生的問題還連接著吃素的問題，吃素和放生它是一致的。如果有一個人能夠吃素，他那面就等於在放生。但是這是被動性的，應該更主動地放生。所以吃素的問題也是很重要的，因為吃素一個是淨化我們的心靈；另外就是說，對放生能起到積極推動的作用，也使我們的心能夠有了慈悲，我們將來就可能成佛。
這個問題剛才可能有的法師已經講了，我就不多講了。他講到一個念佛的問題，也就是淨化心靈的問題。念佛，放生就是念佛。有的人認為放生不是念佛，念佛才是念佛。我的看法不是這樣，因為這個放生本身就是為了達到心裡的清淨，念佛也是為了達到心裡的清淨。念佛是一種方法，它使我們減少妄想，回到我們的本源，使我們不再愚迷，達到覺悟的程度。
放生呢，同樣能讓我們生起正氣，能遠離人相、我相、眾生相、壽者相。放生能破我們的執著，所以放生和念佛是一樣的，它們是無二無別的。如果我們一邊放生、一邊吃素、一邊念佛，用這個來穩定我們的心，那世界就穩定了，因為整個宇宙地變化都是隨著心動而決定的。
我講一個例子。宣化上人在一次打坐的時候，他證道了，證道的時候就發生地震，放光啊，地動啊。因為人一證道的時候，世界就會起變化的。佛在世時，證道的時候也發生過六種震動，六種震動就是東沒西湧、西沒東湧、南沒北湧等等，上下湧動等，一共有六種現象。這個人心是不可思議的。（編者注：六種震動為東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。）
所以說宣化上人曾在美國說過那麼一句話：“我在美國三藩市一天，就不允許三藩市地震。”為什麼他敢說這話？因為他知道，人心是能控制地震的，地震不是控制不了。如果你有了證道的這個離相的行為和大定力，控制地震就不成問題，控制災難也是不成問題的。關鍵是我們做不到，所以這是我們應該修持的。念佛、修禪定，還有包括修密也好，等等這些行為都是為了達到人心的穩定。
所以說，只要是達到人心穩定的行為都是正確的。由於人心的穩定，就能挽回世間的這個劫運，消災免難的，這個是很重要的。消災免難靠什麼？就靠我們人心和眾生的心。從因果的角度來講，這是改變因果的一個很好的方式。從消災免難的角度來講，放生也是最直接的方法。因為現在通過我們的修行啊、努力啊，能解決很大的問題。但是要想很急地消災免難，放生是最快的。
這個問題先簡單說到這裡，還有很多紙條。
按：大悲寺的妙祥法師是一位德性非常高的大師，修為非常高。也是本博非常敬仰的傳法法師。這篇妙祥法師的慈悲開示，解惑很多人在放生和其他修行方面的問題，大家一定要認真看看！頂禮妙祥法師！
時間：二〇一〇年四月二十八
地點：河北省昌黎縣水岩寺
聽眾：江西省九江市東林寺、河北省昌黎縣水岩寺、淨土寺部分僧眾及河北、山西、北京等地的五百 余位居士
大眾：阿彌陀佛！
大家請坐。今天因緣很殊勝，是放生的因緣使我和大家集會在一起，互相又見面，這個因緣結下的時間很長了。剛才大家看到那個碟（《解脫之路》），使我想起九五年行腳從五臺山往回走的時候，由昌黎經過秦皇島，後來到南達寺住了三天。所以說，和秦皇島這一帶的眾生挺有緣份。
（編者注：一九九五年閏八月，上妙下祥法師攜性空比丘自山西省五臺山開始行腳，沿途托缽乞食，不收金錢供養，經山西省、河北省、北京市、天津市，至遼寧省蓋縣茅蓬。行程3000余裡，為大悲寺妙祥僧團每年學習二時頭陀之始。）
昨天我和王居士還講，九五年行腳走到秦皇島以後，因為居士供養才有了棉衣、棉褲、棉帽子，使修行有所保障。從這一點來講，秦皇島居士護持三寶的行為，給我們都留下了很深的印象。現在我們僧團的僧人所戴的棉帽，還保留了當時的那種狀態，還是那樣。
今天來到這裡，有秦皇島佛教協會、還有心開師、有東林寺的師父、還有淨土寺的師父，還有各位居士。現在能跟大家坐在一起，來回答一點問題，使我感到很榮幸吧，也很難得。
下麵我以回答紙條的形式，來給大家解答一些問題。我所解答的只能作參考，還是以戒律與佛經為根本。現在回答第一個條：放生問題。
（一）放生能免除災難
（1）人心動 災難起
第一個問題：現在人類自然災害越來越多，像地震、乾旱、洪澇頻繁，禽流感、手足口病等瘟疫流行，戰爭、暴力事件也使人心不安。請法師談談這些現象的根源是什麼？印光大師在“上海護國息災法會”中提到，護國息災的根本就是戒殺、放生、吃素、念佛。請法師開示，放生真能挽回世間的劫運，消彌災難嗎？
這個問題正是我想說的。這個災難是越來越頻繁——實際上災難不是現在頻繁，以前就有，也可以說每時每刻都有。因為什麼呢？只要我們去殺生，這個災難就會不斷。災難是在什麼時候形成的呢？也就是在我們殺生的那一瞬間，當我們吃肉的那一瞬間它就形成了。它的果實不是以後產生的，是當下產生的。
所以說，這個災難的形成不足為怪。它的形成是非常迅速的，而且也是隨時隨地都存在的。說現在的災難越來越多了，這個也是一種現象。它的根源是什麼呢？最主要的根源，它來源於殺生——殺、盜、淫、妄、酒。只要是我們心動，這個世界就會動，就不會離開災難。特別是殺生的業力，使災難更加進一步了。
為什麼說殺生影響了自然界的一種變化呢？從佛經來講，一切世間的萬事萬物，包括宇宙，我們所看到的地球啊、月球啊、還有自然界等等的一切變化，都是唯心所造的。只要是我們心裡有了變化，外面的自然界就會有變化，它倆是平等的。我們想避免災難，就得讓我們內心得到平靜。得到了清淨，外面自然界的災難就會停止了。
所以說，災難來源於殺生這種說法非常正確。因為殺生是形成災難一個主要的原因。剛才說印光大師在“上海息災法會”上提到了：戒殺、放生、吃素、念佛，是挽回世間的劫運、消災免難的一個最好的方法。這講得很正確，但是要從根本上來說，還應該正確地認識到這個是心動的關係。因為人心動，世界就動；人心不動，世界就不動。
（2）眾生與我本一體
我們為什麼說殺生能引起災難呢？因為眾生的心動了。有的人認為：“眾生（指畜生道眾生）的心和我們的心不一樣。它跟我們人不是同等的，它應該次一等。或是說它的感覺、它的理性和它的思惟，與我們人是有很大差別的。”這種說法是很不正確的，因為眾生和我們是平等的，只不過是受到業力的果報，它的形態和我們不一樣。
眾生都有佛性，這是佛講的。但是我們能發現眾生有佛性的人並不是很多。有時候由於我們沒有正確地觀察，所以說，很難發現眾生和我們人的想法、和我們成佛的想法、願望是一致的。這個問題我舉個例子跟大家講。
在九六年我閉關的時候，有一天打坐，正坐著，忽然就聽到這地下有一種動靜，來回走。後來我睜開眼睛看，是能有一米多長的一條蛇正往屋裡爬，從外面爬到屋裡來。那時候因為我正在打坐，坐在炕上，我就給它皈依。我說：“皈依佛、皈依法、皈依僧，願你早成佛道。”我就這麼給它皈依了可能是一遍哪，或是兩遍？這蛇聽完了以後，它就爬到我正面的供桌上。
供桌供著一個什麼呢？就是《普賢行願品》一本書。這條蛇就爬到書的後面，用蛇頭把這書頂起來。（師拿起一本書向大眾演示當時蛇頂書的情形）它是這麼頂的，有這本書，這個蛇用腦袋就頂著書，讓這書也不往前倒也不往後倒。這個蛇就是這麼頂著，身體這麼彎過來。因為我跟它講，願它早成佛，它就到那旮成佛去了。就這麼能呆了多長時間呢？大約能有三個小時左右吧。我在那面繼續打坐，但是我也不放心，我這面還得提心吊膽地看著它。
後來天逐漸的黑了，因為我那屋老鼠非常多，一到天黑老鼠就要回來了。這時候它就聽到老鼠的動靜，就不頂著那個書了，就從書那兒下來了。嘴裡吐著蛇信子，“嗤嗤”直響，然後它就要去找老鼠。這時候我就跟它講，我說：“你既然要成佛就不能殺生，殺生不可能成佛。”它一聽我說“殺生不能成佛”，它馬上就不吐了，又回到剛才那個地方，又頂那本書去了。（眾人笑並鼓掌）過了一段時間，可能它等了一會兒啊，時間太長了，感覺到成佛不是馬上就能成的，（眾人笑）後來就走了。走了以後呢，它不敢從我那下去，從這個桌子——我放了幾塊電池，它把那個電池給挑開，從那兒下去了。
就說明什麼意思呢？眾生啊，我們的語言它們是能聽懂的，而且所有的眾生都知道要成佛。不光是人類眾生要成佛，其它類的眾生都是要成佛的，它們和我們本來是無二無別的，只不過形態不一樣。所以說，我們放生，對眾生這一塊兒愛護的問題，一定要有一個和眾生平等的心。
剛才我看到咱們後面的幕布上的幾個字啊，寫得非常好：“用心靈關愛眾生。”我的理解，什麼叫“用心靈關愛眾生”？就是說你把眾生放到和你平等的地位，這就是“用心靈”；如果你沒有把眾生看成平等地位，就不算是“用心靈”。如果你用心靈，也就是用平等心去關愛眾生的話，就能和眾生溝通，你的話眾生就會聽懂，眾生的話你也會聽懂。
眾生有沒有語言？是有語言的。為什麼我們聽不到？就是因為我們平時沒有用心靈去關愛眾生，而且沒有把眾生想成和我們是平等的，也沒有把眾生看成是我們前生的父母，未來的諸佛，所以說我們感覺不到眾生的語言。
提到語言，我順便再講一下，也是閉關的時候，有一次我正在打坐，忽然聽到一個小女孩的呼叫聲，在叫救命。聲音不算太大，能聽出是個小女孩在叫，但聽起來不像人類的語言。後來我就睜開眼睛到處找，我說：是在哪塊兒受傷了需要救護？後來就發現我的洗手盆蓋著一個蓋兒，我把那個洗手盆蓋打開了，一看，一個蛐蛐兒掉那裡去了，它正在水裡浮著，在呼叫。
我講的意思是，聽不懂眾生的語言是由於我們定力不足，這是一個原因；另外我們的關愛心不到位是聽不到的，這是另一個原因。如果這些能做到的話，眾生的語言都會知道的。所以說我們對於眾生的救護，就等於救護人類是一樣的，沒有什麼區別。而且甚至比起救人類，它們更需要救護，它們更苦，它們很需要我們的説明。
這是我講的一部分，而且從“用心靈”這句話來講——什麼是心靈呢？就是眾生和我們是一體的，這就叫心靈。因為人相、我相、眾生相、壽者相都是心裡的一部分，是由於我們的分別心而形成了四相的分別。如果我們去掉分別心，這些眾生和我們本來就是一體的，從而我們就會對眾生更加瞭解，知道它們更需要救護。所以說眾生的心和我們是一體的，它們被殺，我們的心也會動的，也會感受到痛苦的。雖然有的人說：“感覺不大，每天吃眾生肉啊，看到眾生被殺，我的心裡沒有什麼感覺。”因為這種感覺很微細，很微細。除非你有定力，才能明確地感覺到。
所以說，眾生和我們是一體的，這是佛法裡的根本問題。因為有了眾生相，我們還不能說是“用心靈去關懷眾生”；只有無眾生相，才能真正地關懷了眾生。我們應該從這兩個角度來不斷地認識眾生。認識了眾生，我們才能救護眾生，我們才知道世界為什麼有很多的災難，為什麼殺生會帶來很多的災難？就是因為世界上的人心在動。人心在動，動的主要原因是殺生，也就是殺、盜、淫、妄、酒。如果我們從根本上戒殺，這個問題就能從根本上解決。
特別是放生的問題，放生的問題它分兩部分。我的理解：放是一部分；生存是一部分。不光是要放，還要生存。放生，我們放一天有一天的功德。如果我們讓它生存，比如說建立放生基地啊等等，那我們等於每天都在放生。
（3）戒殺、吃素、學佛即穩定人心
放生的問題還連接著吃素的問題，吃素和放生它是一致的。如果有一個人能夠吃素，他那面就等於在放生。但是這是被動性的，應該更主動地放生。所以吃素的問題也是很重要的，因為吃素一個是淨化我們的心靈；另外就是說，對放生能起到積極推動的作用，也使我們的心能夠有了慈悲，我們將來就可能成佛。
這個問題剛才可能有的法師已經講了，我就不多講了。他講到一個念佛的問題，也就是淨化心靈的問題。念佛，放生就是念佛。有的人認為放生不是念佛，念佛才是念佛。我的看法不是這樣，因為這個放生本身就是為了達到心裡的清淨，念佛也是為了達到心裡的清淨。念佛是一種方法，它使我們減少妄想，回到我們的本源，使我們不再愚迷，達到覺悟的程度。
放生呢，同樣能讓我們生起正氣，能遠離人相、我相、眾生相、壽者相。放生能破我們的執著，所以放生和念佛是一樣的，它們是無二無別的。如果我們一邊放生、一邊吃素、一邊念佛，用這個來穩定我們的心，那世界就穩定了，因為整個宇宙地變化都是隨著心動而決定的。
我講一個例子。宣化上人在一次打坐的時候，他證道了，證道的時候就發生地震，放光啊，地動啊。因為人一證道的時候，世界就會起變化的。佛在世時，證道的時候也發生過六種震動，六種震動就是東沒西湧、西沒東湧、南沒北湧等等，上下湧動等，一共有六種現象。這個人心是不可思議的。（編者注：六種震動為東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。）
所以說宣化上人曾在美國說過那麼一句話：“我在美國三藩市一天，就不允許三藩市地震。”為什麼他敢說這話？因為他知道，人心是能控制地震的，地震不是控制不了。如果你有了證道的這個離相的行為和大定力，控制地震就不成問題，控制災難也是不成問題的。關鍵是我們做不到，所以這是我們應該修持的。念佛、修禪定，還有包括修密也好，等等這些行為都是為了達到人心的穩定。
所以說，只要是達到人心穩定的行為都是正確的。由於人心的穩定，就能挽回世間的這個劫運，消災免難的，這個是很重要的。消災免難靠什麼？就靠我們人心和眾生的心。從因果的角度來講，這是改變因果的一個很好的方式。從消災免難的角度來講，放生也是最直接的方法。因為現在通過我們的修行啊、努力啊，能解決很大的問題。但是要想很急地消災免難，放生是最快的。
這個問題先簡單說到這裡，還有很多紙條。
