樓主
萬般皆是業，半點不由人，就是在形容這個不修理觀的人！
淨界法師
理觀是一個正行，它的主要重點是理觀，事修是一個助行。
理觀的根本思想──就是：迴光返照，正念真如。其實這一句話，主要在迴光返照。
身為一個顛倒想，我們心中的顛倒想，它就是善於偽裝、善於欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是迴光返照這四個字，你問它：你從什麼地方來？把我弄得心有千千結，到底這樣的顛倒想是從什麼地方來？你一迴光返照，答案就出來了：覓之了不可得！就是我們過去的業力，它是從空性中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產生一個假相，然後我們就把它當真，然後就把它抓住，就不肯放，然後就在心中產生很多、很多的分別，根本沒有實體。所以這個顛倒想迴光返照以後，你就知道，原來是覓之了不可得。
所以：當我們在修《楞嚴經》，遇到事情，你要有一個心理準備，不能反應太快了！《楞嚴經》在修首楞嚴三昧，遇到事情不是馬上處理事情，這是一個非常錯誤的處理問題方式。遇到事情，是先調整心態，是把心帶回家，你不要住上去！我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個相狀脫離。
所以《楞嚴經》在處理人生的問題、處理你現實的問題，第一件事情就告訴你：你本來沒有這個事情，它只就是一個因緣和合的假相而已，你必須利用這個假相來歷練---曆事練心。這生命不是讓你來受用的，從《楞嚴經》的角度--生命是讓我們曆練的。所以當你的心跟外境的假相脫離以後，你是以更超然的角度來面對人生了。我們現在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那麼這樣子會有什麼問題呢？古德說，一個人不修理觀，修道多辛苦啊！為什麼呢？因為你面對的是你一個阿賴耶識啊，那還得了。你等於是用你短短幾十年的功力，要跟你無量劫留下來的煩惱習氣抗拒；阿賴耶識不是簡單的東西，陀那微細識，習氣如暴流。你看佛陀在形容阿賴耶識…多可怕的啊！你不修理觀，你用你短短的念佛、持戒的事修：我跟你拼了。你不是它的對手。所以很多人修到最後他放棄了，他根本沒辦法去面對人生的障礙，他就是不想學佛，這就是你只有事修，而沒有理觀。
一個人不修理觀──你在整個生命當中，你永遠處在被動！因為你不知道明天發生什麼事，你不知道這個阿賴耶識明天要變現什麼東西出來，你根本不知道的。
經典上說的：萬般皆是業，半點不由人，就是在形容這個不修理觀的人，你就完全被業力主導；業力要你痛苦，你就得痛苦；業力要你快樂，你只好快樂。所以一個人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動的。
當你正念真如的時候──你生命就轉被動為主動，你跟因緣脫離。一個人跟因緣的假相脫離以後，人生對他來說，是順、逆皆方便；順境有它的好處，給我們鼓勵，逆境給我們動力。世間上沒有好壞，就是你人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業障的一個曆練的對象。但是有一個條件，你要把生命化被動為主動，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。
所以，當你修《楞嚴經》以後，最大的好處是什麼呢？簡單的講：就是你生命本來是被動的，就轉被動為主動，是這個意思。當你慢慢、慢慢的…跟眼前的相狀脫離之後，這個就是理觀---從假入空。
【楞嚴經修學法要】---精選篇130
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淨界法師
理觀是一個正行，它的主要重點是理觀，事修是一個助行。
理觀的根本思想──就是：迴光返照，正念真如。其實這一句話，主要在迴光返照。
身為一個顛倒想，我們心中的顛倒想，它就是善於偽裝、善於欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是迴光返照這四個字，你問它：你從什麼地方來？把我弄得心有千千結，到底這樣的顛倒想是從什麼地方來？你一迴光返照，答案就出來了：覓之了不可得！就是我們過去的業力，它是從空性中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產生一個假相，然後我們就把它當真，然後就把它抓住，就不肯放，然後就在心中產生很多、很多的分別，根本沒有實體。所以這個顛倒想迴光返照以後，你就知道，原來是覓之了不可得。
所以：當我們在修《楞嚴經》，遇到事情，你要有一個心理準備，不能反應太快了！《楞嚴經》在修首楞嚴三昧，遇到事情不是馬上處理事情，這是一個非常錯誤的處理問題方式。遇到事情，是先調整心態，是把心帶回家，你不要住上去！我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個相狀脫離。
所以《楞嚴經》在處理人生的問題、處理你現實的問題，第一件事情就告訴你：你本來沒有這個事情，它只就是一個因緣和合的假相而已，你必須利用這個假相來歷練---曆事練心。這生命不是讓你來受用的，從《楞嚴經》的角度--生命是讓我們曆練的。所以當你的心跟外境的假相脫離以後，你是以更超然的角度來面對人生了。我們現在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那麼這樣子會有什麼問題呢？古德說，一個人不修理觀，修道多辛苦啊！為什麼呢？因為你面對的是你一個阿賴耶識啊，那還得了。你等於是用你短短幾十年的功力，要跟你無量劫留下來的煩惱習氣抗拒；阿賴耶識不是簡單的東西，陀那微細識，習氣如暴流。你看佛陀在形容阿賴耶識…多可怕的啊！你不修理觀，你用你短短的念佛、持戒的事修：我跟你拼了。你不是它的對手。所以很多人修到最後他放棄了，他根本沒辦法去面對人生的障礙，他就是不想學佛，這就是你只有事修，而沒有理觀。
一個人不修理觀──你在整個生命當中，你永遠處在被動！因為你不知道明天發生什麼事，你不知道這個阿賴耶識明天要變現什麼東西出來，你根本不知道的。
經典上說的：萬般皆是業，半點不由人，就是在形容這個不修理觀的人，你就完全被業力主導；業力要你痛苦，你就得痛苦；業力要你快樂，你只好快樂。所以一個人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動的。
當你正念真如的時候──你生命就轉被動為主動，你跟因緣脫離。一個人跟因緣的假相脫離以後，人生對他來說，是順、逆皆方便；順境有它的好處，給我們鼓勵，逆境給我們動力。世間上沒有好壞，就是你人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業障的一個曆練的對象。但是有一個條件，你要把生命化被動為主動，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。
所以，當你修《楞嚴經》以後，最大的好處是什麼呢？簡單的講：就是你生命本來是被動的，就轉被動為主動，是這個意思。當你慢慢、慢慢的…跟眼前的相狀脫離之後，這個就是理觀---從假入空。
【楞嚴經修學法要】---精選篇130
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