金剛般若波羅密經，簡稱金剛經。是六百卷大般若經中的一卷（577）。大般若經，文繁義廣，受持不易。釋尊慈悲，在第九會說般若時，特別去繁就簡，攝取般若要義，而說此經。故此經是般若的精華，佛法的總剛，亦可以說是修學佛法的眼睛。因為六波羅密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人雙足。學佛人必須以慧行領導福行，以福行莊嚴慧行；目足相資，福慧雙修，直至福慧圓滿究竟，然後成佛。若然不學般若，盲目進修，難免求升反墮，十分危險。可見此經，對於我們學佛修行，是何等的重要。
本經的要義，是以實相般若為體，以觀照契理為宗，以破執除惑為用。
體，是指一經的主體、理體。本經是透過文字般若的介紹，以及憑藉觀照般若的功能，令人親證實相般若的理體。經言：「信心清淨，則生實相。」又言：「若見諸相非相，則見如來。」又言：「離一切諸相，則名諸佛。」諸相，一切諸相，是包括凡夫之有相，二乘之無相，菩薩之亦有亦無，非有非無等相；乃至菩薩修因，諸佛證果，凡所有相，皆是虛妄，都要捨離。諸相俱離，自然信心清淨，實相顯現，「則見如來」的法身理體，證同諸佛。故經言：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
若然菩薩，能夠離相發心，無住修行，就是以觀照般若的正智，修學般若之正道；因實踐般若之道，而通達般若真空妙理，即得阿耨多羅三藐三菩提，親證此實相般若的理體。故知此經，是以實相般若為體。
本經的宗旨，是以文字般若，詮此實相理，由觀照般若，證此實相理。修學般若的菩薩，由觀照般若的功力，照見宇宙諸法，皆相妄性真；既不執著有，亦不墮於空。不墮空，故能發菩提心，入俗利生，「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，…我皆令入無餘涅槃而滅度之。」不執有，故能：「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
經言：「應無所住，行於布施。」又說：「應無所住，而生其心。」應無所住，是離一切相；而生其心，是修一切善。若能「以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」否則「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」準此可知，本經旨在令菩薩，離相修善。離一切相，是空；修一切善，是有。如是由觀照般若，雙照空有，而不執著空有，即可契證實相般若的理體。故本經是以觀照契理為宗。
至於本經的功用，是令人破執除惑。因為眾生迷惑無知，妄想執著人我是非，每為滿足個人的私慾，而損人利己，簿人厚我，順貪逆瞋，愛取惡捨，取捨不已，貪瞋熾盛，造諸罪業，輪迴生死。佛為拔眾生苦，予眾生樂；而說文字般若，啟發眾生的正智。令知諸法因緣生，諸法因緣滅；應當體會世態無常，聚散無端，世間一切皆幻妄不真。即使是佛的身相，亦是緣生如幻，「不應以三十二相觀如來」，而執於有。亦不應該「作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」而落於空。
不執於有，則心不外緣，根塵脫節，遠離四相，破我執，斷見思，伏塵沙。不墮於空，則觀智圓明，無住生心，生心無住，破法執，斷塵沙，伏無明。既不取於相，亦不取法相，不取非法相，如是妄盡情空，恒與般若正智相應，離相修善。直至因圓果滿，惑盡智圓，斷無明，證法身，成菩提，即可證入實相理。故本經的主要功用，是破執除惑。
本經的功用，既然能夠令人破執除惑，圓證三身，成就佛道功德；則受持讀誦本經的人，當然可以開智慧，長善根，消罪業，增福壽。所以本經又名：「功德經」，「聰明經」，或名：「續命經」。古往今來，受持讀誦此經的人，感應事蹟也特別多。
據高僧傳記戴：中國唐朝有一僧人，名釋法照。他總是感覺自己愚昧，無法了解佛經所詮的道理，常常禮佛求開智慧。一個晚上，忽然夢見一位身高丈餘的法師對他說：「我有一本聰明經送給你，希望你恭敬受持，感應神速。」法照恭恭敬敬的接過來，展開一看，原來是一本金剛經。立即用最虔誠的心，讀誦七遍；自此開悟，聰明過人，不但理解經中的要義，還可以為人演說，而且辯才無礙呢！
還有，明朝有一窮苦的書生，姓馮名勤，遇見一位相士對他說：「你生來命苦，不止生活窮困，而且短命。」因此，他前往請教一位老法師，謀求解救此困厄？師說：「我無能力助你，不過，你可以敬惜字紙，以及誦念續命經。」馮勤問：「何是續命經？」師言：「那就是金剛經。」自此，馮勤日間四處檢拾字紙，晚上誠讀金剛經；天天如是，風雨無間。之後，在不知不覺中，家境日漸富裕，而且擁有二子四孫，壽命延長至九十五崴，然後無疾而終。
讀誦金剛經的功德，何止可以聰明延壽，還可以消除業障呢！從前有人名宋義倫，一天突然暴斃，三天之後又復活。他對人說：死後曾經到冥府見閻羅王。王對他說：「你曾經殺過鴿子、兔子，還殺害一隻狗，壽命該盡。但你師父為你作證，說你常常持誦金剛經，因此不但消除了業障，還可以增加你的福壽。現在放你回去人間，你能夠不再吃肉，又繼續念金剛經嗎？」義倫答：「能！」忽然，看見一位老和尚坐在殿堂正中，義倫趨前頂禮。老和尚說：「我是你的師父，特別來救你。你回人間後，要照閻王的話去做。」言畢不見。閻王派使者帶領他去遊地獄，然後送他回家。宋義倫身受誦經的利益，以及親眼看見地獄的苦況，因此，更加誠心誦念金剛經，結果壽至九十，無疾而終。所以，我們欲想聰明智慧，或希望消業障，增福壽，都應該誠心讀誦金剛經，以此經作為日常修持的功課。
佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說：如來善護念諸菩薩，善護囑諸菩薩；汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。 佛在回答須菩提的問題之前，先雙讚善哉。原因是須菩提善知佛意，明白佛以身作則，施以無言之教，而讚佛希有於先；又能於佛欲說般若大教之時，代眾請問法要於後；或讚或問，無不契合佛心，故佛雙舉善哉。第一個善哉，是讚其大智，能善知佛心：善護念、善咐囑諸菩薩。第二個善哉，是讚其大悲，能代眾請問般若大法。 「如汝所說…」等三句，是佛印可。「汝今諦聽」是誡其審聞，「當為汝說」是許說。「應如是住、如是降伏其心，」是指本經以下所說：離相發菩提心，無住修菩提行的般若之道。「願樂欲聞」，是須菩提表示，願意喜歡，親自聽聞佛的教導。 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想、非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之。 此明菩薩發菩提心。菩薩，譯名覺有情，諸菩薩，包括凡夫菩薩與聖人菩薩。摩訶薩，譯名大。以其發心大，解理大，修行大，斷惑大，證果大，由因至果，無一不大；而且能夠離相無住，上不見有佛道可證，下不見有眾生可度，因此被稱為「菩薩摩訶薩」。佛認為，無論是初發心的凡夫菩薩，或久發菩提心的深位大菩薩，都應該「如是降伏其心」。如是，是承上起下之詞，降伏其心，即是令妄想心不起。 須菩提問：是先住後降，今佛答：是先降後住。因為妄想心不降，真心不顯；若能降伏煩惱妄想，智光顯現，則真心不住而住。故佛答：先言降，後言住。 眾生，指一切由眾緣和合而生的生命；種類繁多，佛經分為四聖六凡，今經文但指六道眾生。六道眾生在生產方面：有胎、卵、濕、化四種。胎生如人、獸；卵生如家畜、飛禽、或蟲蟻之類；濕生指水族動物；化生如天人、地獄、以及一切變化而生的生命。 若就眾生的體質：可分有色，無色兩大類。有色，指欲界及色界眾生，由四大五陰所組合而成的身體；無色，指無色界前三天的眾生，已無色質的形相，僅存識心的活動。 若在眾生的思想活動方面：可分為有想，無想，非有想非無想三種。天上人間，凡有識心活動的生命，都屬於有想的一類；外道修無想定，制止心識活動，由因感果，生無想天，謂之無想。無色界第四天的眾生，既無色身的體質，亦無前七識的精神活動，僅憑定力降伏第八識而入無想定，因名非有想；定力稍弱，第八識復現，故言非無想。 胎卵濕三種生命，唯居欲界，化生通於三界六道，有色止於四禪天，無色屬於空無邊處天，有想屬於識無邊處天，無想屬於無所有處天，非有想非無想，屬於非想非非想處天。 三界六道眾生，苦多於樂，發菩提心的菩薩，為拔眾生苦，與眾生樂，所以應該發願，所有眾生之類：「皆令入無餘涅槃而滅度之」。 梵語般涅槃，譯為圓寂，意思是說：至此境界，真無不圓，妄無不寂。即是由般若智光，滅除煩惱暗，解脫生死苦，所證得清淨、光明、永恒快樂的人生境界。有四種不同： 一、自性涅槃：指眾生原本具足，不生不滅，不垢不淨，不增不減，法爾天然的佛性。 二、有餘涅槃：是二乘聖人由真空慧，了達諸法寂滅性，遠離塵垢，內心清淨無染的寂靜境界；但由惑業所招感的果報色身，猶在人間，為分段生死所依。所謂：「子縛已斷，果縛猶存。」名有餘涅槃。 三、無餘涅槃：二乘聖人捨離果報色身，而入於空寂的法性，再無物我自他身心的束縛。所謂：「我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。」 四、無住涅槃：是諸佛菩薩，悲智雙運，倒駕慈航，隨流九界，救度眾生，拔苦與樂；不住於生死，亦不住於涅槃，是名無住。 釋尊特別告訴須菩提：菩薩摩訶薩，不但要發廣大心，教度凡有生命的眾生，還要發最勝心，令所有眾生之類，皆入於無餘涅槃而後已。 須菩白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？ 以下是誡疑勸信。佛法大海，唯信能入。然信有「聞信」和「證信」。聞法生解，啟發信心，是聞信；從聞而思、而修、而證，與般若正智相應，小乘證初果，得四不壞信；大乘見道位，住於淨心地，是證信，亦即是實信。佛在世時能得證信，已經不容易，何況末法眾生？故須菩提問佛：在末法時代的眾生，聞佛所說：離相發菩提心，無住修六度萬行，甚至「若見諸相非相，即見如來」，如是等微妙的言說章句，是否可以由聞而思、而修、而證，得不壞信呢？ 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？ 現在開始，進入本經的正宗分。正宗分可分為三大段，一是說般若之道，二明般若之用，三顯般若之體。今因須菩提的請啟，佛為之詳細解說，修學般若之道。 「時」，指佛敷座而坐之時。「長老」是尊稱，有三種，一是戒臘長老，二是福德長老，三是法性長老；須菩提具備以上三種功德，所以被稱長老。 須菩提是本經的發起人，亦是本經的當機眾。梵語須菩提，華言空生，又名善現或善吉。是鳩留長者的兒子。傳說初生時，家中的寶庫皆空，後又復現，父母驚異，請相師占之。相師言：此子既善且吉，因此有空生，善現，善吉三名。本是東方青龍陀佛，為助釋尊教化，現聲聞身，在十大弟子中，解空第一。楞嚴經須菩提自說：「我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙；初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生，證得空性，…頓入如來，寶明空海，同佛知見。」 須菩提本門深遠，是從佛道中再來的佛菩薩；不但是本經的發起人，而且在般若會上，曾奉佛命轉法輪，教化菩薩。本經所詮的般若空理，雖然是為「發大乘者說，為發最上乘者說。」但亦密教二乘。若但由菩薩請示，在會聲聞，將懷疑般若法門，獨教菩薩。今由「內秘菩薩行，外現是聲聞」的須菩提啟請，必然引起在座聲聞眾的注意，而樂於接受此般若大法。 「即從座起…」等五句，是三業恭敬，為請法的儀規。「希有」是讚美之詞。「世尊」是果德，「如來」是性德。可以說：世尊，是讚美釋迦牟尼佛；如來，是讚美十方諸佛。須菩提認為不但是釋迦牟尼佛，善護念、善付囑諸菩薩，十方諸佛亦然。 「護念」，是加被攝受；「付囑」，即叮嚀教誡。「諸菩薩」，包括初發心的凡夫菩薩，及深位的聖人菩薩。「善」是善巧方便。諸佛不僅用實智證理，又能用權智鑒機。對久發心的大菩薩，加被護念攝受不捨，令其深入佛智，速證菩提；又對初發菩提心的菩薩，權巧教誡，叮嚀囑咐，令其精進不懈，速登十地。因此說：「善護念」，「善咐囑」諸菩薩。 又諸佛善護念諸菩薩，非限於起心作意，就是日常生活，出入進止，飲食起居，無不攝受不捨。善護囑諸菩薩，非限於語言文字，即使是敷座而坐，默然不語，亦在叮嚀囑咐。隨時隨處，無不以身作則；若動若靜，皆以身教，所以是「善」，是「希有」。這在佛言：是習以為常的事，而須菩提身為常隨眾，亦是司空見慣；今特別提出，讚為希有，不過是作為啟請佛說般若大教的引言而已。 接著須菩提出請問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應云何住？云何降伏心？」善男子、善女人，包括僧、俗、聖、凡、三乘、八部等眾生。阿耨多羅三藐三菩提，譯華言是：無上正等正覺。凡夫迷而不覺，外道覺而不正，屬於邪，二乘正而不等，屬於偏，菩薩等而不妙，非無上；唯有佛果不僅正等正覺，而且無能過其上者，因名無上正等正覺。 須菩提的意思是：在法會大眾，無論是僧是俗，是凡是聖，是人或非人等，凡有善根的眾生，皆應該發心勤求佛果無上正等正覺。但初發心的人，定力有限，智慧不足；應該如何始可以令其安住於菩提真心中，而不退失菩提心呢？又應該如何始可以令其折伏煩惱，而能降伏心中的妄想呢？因為，若能使真心安住於菩提道中，就不會退墮小乘或外道；若能降伏心中煩惱妄想，就不會障礙真智，而能趣向佛道。 降伏煩惱，是遠離邪惡；應住菩提，是止於至善。降伏煩惱是持戒，是背塵；應住菩提是修定，是合覺。修行人若能持戒修定，背塵合覺，必然速證菩提。所以須菩提特別提出問佛：「應云何住？云何降伏其心？」 發心修行的菩薩，如果真心得以安住菩提，則妄心不降而自降；反之，妄心果能降伏，則真心不住而自住。此豈獨是修行成佛的關鍵，而亦是本經的要旨。向下，佛以無住生心，答其應住；以不著四相，答其降伏。般若大教，遂由是而開展。 佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實；當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。 法身理體，原無生滅，亦無去來；但佛為度眾生，所示現的應身，則有生滅去來。法華經說：「為度眾生故，方便現涅槃。」佛滅度後，佛法住世，分為三個時期，以辨別正法的興衰。大悲經言：「正法千年，像法千年，末法一萬年。」正法時代，教、理、行、果皆具足，佛弟子能依教奉行，可證解脫；像法時代，有教有行，但解脫者少；末法時代，教理雖存，但已難依教奉行，證果的人更少。 三時可分五期：第一個五百年，正法盛行，修行證果者眾，名解脫堅固時期。第二個五百年，解脫者少，習禪人多，名禪定堅固時期。第三個五百年，像法開始，人多捨禪定而好多聞，研究經典，大都執著言語文字，名多聞堅固時期。第四個五百年，禪教俱衰，人多不學無漏法，但事有漏行，力修塔寺，但求人天福報，名福德堅固時期。第五個五百年，學佛的人，我執熾盛，宗派林立，黨己非他，橫生爭端，名鬥爭堅固時期。 經言：「後五百年」，是指末法一萬年中，最後一個五百年，正是鬥爭更堅固的時期。雖然，但宿植德本，持戒修福的人，對於本經所說，般若真空妙理，仍然能夠生起信心，由聞而信而解，而修而證。 持戒是戒學，修福是定學，能生信心以此為實，是慧學。當知此具足戒定慧三無漏學，能信解悟證般若空理的人，不止於一佛二佛，三四五佛處，深種善根，而是「己於無量千萬佛所，種諸善根。」當然對本經所說般若妙理的章句，「能生信心，以此為實。」 聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。 「聞是章句」，是指前文所說，離相無住之法。「一念」，是顯示時間之極短。「淨信」，指能與般若空理相應之心。「如來悉知悉見」，即前文所說：「如來善護念諸菩薩」。佛的意思是說：末法時代，雖然鬥爭堅固；但久集善根，勤修戒定慧的人，必能悟入實相理，進而據理起行，即此一念與般若真空妙理相應的清淨信心，就是觀照般若，就能證入佛所證的實相般若，與佛心心相印，光光相照，其所得福德之大，猶如十方虛空，不可思量，唯有佛的一切種智能知，佛的五眼圓明能見。故言：「如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。」 為甚麼久修善根，一念淨信的人，能獲「得如是無量福德」，為諸佛之所護念呢？因為「是諸眾生」聞佛說般若，起智觀照，悟知諸法空理，我相不生，人相不起，不但「無復我相、人相、眾生相、壽者相。」甚至連二乘人所執的法相，以及權教菩薩，所執著的中道法愛亦不起，既「無法相，亦無非法相。」 無我等四相，是伏見思煩惱，證得我空；無法相，是伏塵沙煩惱，證得法空；無非法相，是伏無明惑，破除權乘菩薩所執的非法相，證得空空。如是用觀照般若的三空智，圓伏三惑，而與實相理相應，是人當然是善根深厚，當然能實信此經的言說章句，當然為諸佛所謢念。 何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 何以持經少，而得福多呢？因為般若法門殊勝，「一切諸佛」，所證得的菩提，以及諸佛所證的三身、四智，五眼、六通，乃至十力、四無所畏、十八不共法等「阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」所以說：般若是諸佛之母，菩薩之師。觀世音菩薩亦說：「三世諸佛，依般若彼羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」（見般若彼羅密多心經）現在有人能夠受持此經，離相度生，無住修行，又能為他人演說，正是成佛的真因，終必成佛。又豈是用世間財物布施的福德可以比較？ 須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。 前面佛說：「所謂佛法者，即非佛法。」只是教人不應該執著，作證果之想而已，非無果可證，不可誤會「無為法」亦無性，而墮於斷滅空。因此以下四果，佛皆以「能作是念，我得果不？」徵問須菩提。希望在與須菩提的問答中，令二乘人知道，不應作我得果法之想，而執著法相，及非法相，以顯般若離相無住之德。 佛問須菩提：「於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須陀洹，譯名入流、預流、或逆流。因為初果聖人，以八忍八智等十六心，斷三界四諦八十八使，盡除三界見惑，而伏思惑，能逆生死流，預入聖人之流，因名入流。初果聖人，已悟偏空理，斷分別我執，六根對色等六塵境界，不再涉入而起分別心，當然不見有能入所入，能證所證，所以須菩提認為，須陀洹不會作是念：我得須陀洹果。故答言：「不也，世尊！須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。 是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。 這段經文，是本經的中心思想，是般若的精華，亦是通往寶所的正道。發菩提心的菩薩，應該循此正道向前邁進，努力克制自己，放棄主觀，取消私欲，一切無住無著；然後積極展開利生工作，建立福利事業，輔助社會，饒益眾生。同時，更要為人演說佛法，續佛慧命，令佛法久住世間，作人天眼目，苦海慈航。 有人認為本經談空，何止不解本經的要義，簡直是很嚴重的錯誤。當知本經所說，是真空不空，是以佛於前文，詳細闡明無住法之後，總結言：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊淨心。」 「是故」二字，是承上起下之詞，用以總結以上所說：離相度生，無住布施之法。「諸菩薩」指權乘菩薩，發大乘心者，「摩訶薩」指實教菩薩，發最上乘心者。無論是發大乘心的諸菩薩，或是發最上乘心的摩訶薩，皆應如前面所說：無所住著，而生起清淨的心。前文佛已詳說：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授記作佛，以及莊嚴佛土皆不可得；所以無論是權乘或實乘菩薩聞之，皆應離情去執，生起無所住著的「清淨心」，不應再執著色等六塵境界而發心。 清淨心，即無所住著的心，菩薩心中稍有一念住著，即是污染，不得清淨。大智度論說：「畢竟空，即究竟清淨。」因為般若妙心，猶如明鏡，若住一塵，便有污染；一塵不住，則朗然明照，就是畢竟空。然而，畢竟空的清淨心，又是甚麼？佛說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」要這樣，才算是清淨心。 「應無所住」，是有無皆遣，人法俱空。何止對世間有形相、可見聞的事物，不應貪戀執著；乃至出世間一切不可見、不可聞、無形無相之法，亦不應該住著。如是外不住塵，內不執根，根身器界二皆空。此即是依實相般若理，所起的觀照般若智，能夠深達諸法空性，不再執著一切色心內外諸法，故言：「應無所住」。 但菩薩為度眾生，必須生起慈悲心，喜捨心，平等心，廣修布施等六度萬行，以利益眾生，故言；「而生其心」。即是依實相般若，所起的方便般若。 菩薩以觀照般若，見諸法空相，知一切法不可取，無所住著。以方便般若，隨順俗諦理，不捨慈悲，入俗利生；但不見有能度的我，亦不見有所度的眾生，心不住著，謂之「應無所住，而生其心。」 應無所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生廣修六度萬行之心。以真空不礙妙有故，無住不妨生心；妙有不礙真空故，雖生心而又能無所住。此正是金剛般若事理無礙，真俗圓融的中道第一義空。能如是發心，如是修行，何止是菩薩，而且是摩訶薩。 昔日六祖惠能禪師，聽五祖弘忍禪師講金剛經，至「應無所住，而生其心」，豁然大悟，即說：何其自性本自清淨？何其自性本不生滅？何其自性本自具足？何其自性本無動搖？何其自性能生萬物？自此明心見性，成為一代祖師。 據此事實證明「應無所住，而生其心」，確是明心寶鑑，般若要旨。現在，我們聽講或閱讀此金剛經，若能無住而生心，雖生心而無所住，破我執，離四相，以清淨的信心，實行布施持戒等六度，自利兼他，則其功德利益，實在不可思議。 須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提！若有善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。 此引喻校量，顯般若無住功德的殊勝。前說有人用滿一個三千大千世界的七寶布施，以校量持經福勝。今佛再以恒河沙數之多的恒河，如是眾多恒河中所有沙數之多的三千大千世界七寶，用以布施，尚且不及受持與解說此經之福，以顯般若無住功德難思。 恒河，譯名福河。據說三世聖賢得道之前，多居此地，同時前劫後劫，其名不改。又梵語名兢伽河，譯名天堂來；謂此河水，是來自高處。據說雪山之北，有阿耨達池，譯名無熱惱。因此池是阿耨達龍王所居之處而得名。池中充滿八功德水，四面各有出口，統灌四大洲。東面出口，就是兢伽河；南面出處，名信度河；西面所出，名縛芻河；北面出口，名涉多河。其中以恒河最大，面積四十里，沙幼如麵，其數量多至不可計數，佛說法時，遇極多之數，每舉洹河沙為譬喻。 佛問須菩提：「如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸洹河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸洹河尚多無數，何況其沙？」的確甚多，盡一洹河中的沙，一沙一洹河，則恒河之多，已經不可計數；何況眾多洹河中之沙？如是一沙一世界；眾多世界，又都充滿七寶，寶的數量之多，實非人間數學可以統計。 「實言告汝」四字，顯佛語真實不虛；凡佛所說，皆是真語、實語、不可不信。「爾所」二字，意思是「如許」。佛說：假如有善根深厚，福報又大的眾生，能以如許眾多的七寶，充滿如許眾多恒河沙數之多的三千大千世界，用以布施，得福多不多呢？須菩提答；「甚多，世尊！」 佛言：如果有人「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說；而此福德，勝前福德。」何以用少至四句偈的法施，其所得福德，已經勝前極多的七寶布施呢？其理由是：財施，能施與受施的人，未必有智慧；法施，無智不能施，無慧不能受。財施僅利益人的色身；法施可增長人的慧命。財施僅能令人除慳貪，法施能令人斷煩惱；財施不出六道輪迴；法施可令人解脫生死。財施福報有盡；法施福報無窮。所以財施多而福少；法施少而福多。 何況能信是經，即是信實相般若理；能持此經，是觀照般若行；為他人演說，是方便般若智。自利利他，皆不離般若，其功德己超越時空，無窮無盡。誠非眾多七寶布施可比。故佛言：「而此福德，勝前福德」。 復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。 「隨說」有六義：一隨說之人，無論是僧、俗、聖、凡。二隨說之機，無論根性利鈍。三隨說之法，不定章句前後。四隨說之處，不拘山林或鬧市。五隨說之時，不管時間長短，或是晝是夜。六隨說之眾，或多或少，或大乘或小乘。但求機緣成熟，師資相投，隨時隨地皆可以說；但能凡有所說，皆與實相般若相應，則隨說此經，少至四句偈，此說經之處，一切世間，天、人、阿修羅，都應該恭敬供養，如佛塔廟。 「一切世間」，指十方三世。「天、人、阿修羅」，是三善道眾生；因為地獄眾生太苦，不能修道；餓鬼為饑渴所逼，無心向道；畜生愚蠢無智，不知修道；唯有三善道眾生，苦樂交參，始肯發心修行辦道。故佛但舉三善道眾生。 「供養」有二：一事供養，無論以香、花、燈、果，或幡蓋、衣服、伎樂，甚至合掌禮拜，都是事供養。二法供養，是讀經明理，如法修行，為人演說，無論環境如何惡劣，甚至危及生命，亦不捨菩薩行，不退失菩提心，是名法供養。 梵語塔婆，或浮圖，譯名高顯處，或靈廟，是供養佛舍利之處。有四處可以建立佛塔，一佛出生處，二佛成道處，三佛轉法輪處，四佛入滅處。今「隨說是經」，即轉法輪處。故一切眾生，「皆應供養，如佛塔廟。」 據傳說：中國隋朝，蜀民荀氏，曾於空地遙望虛空，用手寫金剛經，因得諸天覆護，遇雨空地不濕；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年間，有一僧人告訴村民說：「此地曾有人向空中寫金剛經，諸天寶蓋其上，不得令人踐踏」。村民遂設欄圍之，并於空地奉供佛像，村民常聞天樂之聲。所以佛言：說經之處，即如佛塔廟，皆應恭敬供養，此顯處勝。 何況有人盡能受持、讀誦！須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。 「何況有人，盡能受持讀誦」，是顯人勝；「當知是人，成就最上第一希有之法」，是顯法勝。說經之處，尚應恭敬供養，何況說經之人？隨說四句偈，尚應尊重，況盡能受持此經，進而為人演說？當然可以「成就最上第一希有之法。」 「最上」是指佛的法身，離名絕相，世出世間一切諸法，無過其上；「第一」是指佛的報身，無量相好莊嚴，眾聖中尊，堪稱第一；「希有」是指佛的應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，世所希有。佛意是說：若有人能受持讀誦此金剛經，又能為人演說全經，當知是人，必能圓滿成就佛的三身。因為般若能令人離相破執，無住生心，廣修六度，積聚功德，自當圓證佛果三身；所以說：三世諸佛，無不從般若出。 若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。 經代表佛的法身，是以凡有此經所在的地方，無論是佛殿、是講堂、是圖書館，或是辦公室，皆應恭敬供養；如尊重佛，亦如尊重佛在世時，助佛教化的諸大弟子。經典是法寶；經由佛說，經在之處，「即為有佛」，是佛寶；諸大弟子，包括一切菩薩僧是僧寶。所以金剛經所在之處，即具足三寶，當然應該尊敬供養。 佛在世時三寶以佛為主，法從佛出，有佛然後有法，依法修行，然後有僧。佛滅度後，三寶則以僧為中心，因為僧可以弘揚佛法，可以續佛慧命；可以建立塔廟，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以三寶弟子，不但要敬佛、敬法、還要敬僧。 尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人成就第一希有功德。 此讚人希有，「若復有人」是以己況他，「得聞是經」是聞慧，「信心清淨」是思慧。「則生實相」是修慧。實相本無生滅，因眾生執我執法，心不清淨，故實相隱，煩惱現：今聞佛說般若，離四相，除二執，心得清淨，再無煩惱執著，障蔽心智，實相自然顯現。故說：「信心清淨，則生實相。」 第一希有，指佛果無上菩提，世所希有；功德，指佛果智圓理極，萬德具備。因聞此經，離相無住，妄想除，實相生，斷無明，證法身，三德具備，佛性顯現，故能「成就第一希有功德」。 世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。 實相，若就字義說，該是有實質、有形相的事物；然據理論，則實字是說諸法真實不虛的本性；相字是指一切事物的形相。意思是說：此真實不虛的本性，雖非一切事物的形相，卻能幻現出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，無不以此真實不虛的本性為自性，因此名為實相。故經言：「是實相者」，即是指諸法真實不虛的本性。 世間一切事物，雖然各有其不同的相狀，不同的體質，但同是因緣生法，原無實性，當體即空。即此空性，就是諸法真實之性。此真實之性，不變隨緣故，非相而現相；隨緣不變故，現相而非相。非相而現相，是即空即有；現相而非相，是即有即空。即有即空，故說：「是實相者，即是非相。」即空即有，「是故如來，說名實相。」 聞是經生淨信的人，能見諸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以說：「是實相者，即是非相。」若能離相度生，無住修行，因圓果滿，即可證此性具洹沙功德的實相理體，「是故如來說名實相」。實相非相，是破有，是名實相，是除空，空有雙遣，空有齊彰，就是本經所顯的第一義空。 世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。 此慶己勸人，慶今勸後。須菩提己證四果，解空第一，且生逢佛世，親聞佛說是經，深解義趣，自當「信解受持」依教奉行，結果得證實相般若，「不足為難」。但佛滅度後，「若當來世後五百歲」，是末法時代，去佛遙遠，眾生根鈍，我執堅固，邪說熾盛，聞說是經能信解受持，實在不容易。果然「其有眾生，得聞是經」，又能「信解受持」，悟理起行，當知「是人則為第一希有」！ 何以未法時代，「得聞是經，信解受持，是人則為第一希有」呢？因為「此人」信心清淨，般若智生；依般若空慧，洞悉諸法皆緣生無性，不生執著，「無我相、人相、眾生相、壽者相。」又知「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。」既離凡夫我等四相之有，亦離二乘非我等四相之空，乃至遠離菩薩的亦有相亦無相，及非有相非無相；而不取於相，不取法相，不取非法相，得三空智，見實相理。至此，不但離其所離之相，亦離其能離之心，心境交融，能所一如，便入畢竟空，證同於佛，所以說：「離一切諸相，則名諸佛。」 佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有！ 須菩提不但讚歎此經所說般若，甚深微妙；還讚歎信解受持是經的人，希有難得，所說甚合佛意，故「佛告須菩提：如是！如是！」初如是，是印證須菩提所解義趣，能契合般若妙旨。次如是，是印證須菩提所知，正是佛所說：佛所說，正是須菩提所知，見解正確，所說不謬。 驚是驚疑，怖是恐怖，畏是畏懼。三界人天，未空四相，初聞般若無我等四相，故驚疑不安。二乘聖人雖空四相，但法執未除，聞非無我等四相，不禁恐怖。權乘菩薩住於法空，未解空亦復空，聞「離一切諸相，則名諸佛」，遂生畏懼。 天親論云：「驚謂懼此經非正道行故，怖謂不能斷疑故，畏謂由於驚怖不肯修行故。」大般若經亦言：「薄福異生，聲聞獨覺，若聞般若波羅密多，恐懼捨離。般若波羅密多，聞名尚難，況能修學？」今於末法時代，竟然有人聞是經，能信解受持，離相無住，的確是希有難得。故佛在印正須菩提讚法讚人，所說正確之後，即繼續說：末法時代，聞經信解，離相受持的人，當然是希有，即使是「若復有人，得聞是經，不驁，不怖、不畏，當知是人，」亦「甚為希有！」己經能難可貴，何況更能信解受持呢！ 故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。若心有住，則為非住。 此總結無住功德的殊勝。「是故」是結前起後。佛於前文，既己詳細說明般若離相無住之法，聞經的菩薩，自當解理起行，降心除執，「應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」一切相雖多，不出六塵，既離相發心，就「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」但為教化眾生，不妨於諸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜捨等心。此等心雖然於無住法中，隨緣而生，但不執著；雖不執著，卻能隨緣而生。所以說：「應生無所住心。」否則，「若心有住」就不能安住於菩提心中，「則為非」如佛所教而「住」。 是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。 承是「應生無所住心，若心有住，即為非住。」的緣故，所以「佛說菩薩心，不應住色布施。」色為六塵之首，佛言不應住色布施，即概括不應住六塵布施。又色代表相，不住色布施，即是無相布施，不於住有；但「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」是無住生心，不住於空。為甚麼菩薩要離相發心，無住布施，空有俱不著，二邊皆遠離呢？ 因為「如來說一切諸相」，「一切眾生」，都是因緣生法，幻有不真，原無實性，其性「即是非相」「即非眾生」的諸法空性。在般若真空不空方面：「如來說一切諸相」，「又說一切眾生」，是即空即有；不應執性違相而墮於空。但若在緣起性空方面：相與眾生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如來說：「即是非相」，「即非眾生」，是即有即空；不應執相迷性而著於有。 持經的菩薩，若知即有即空，則能離相無住；知即空即有，則應生無所住心。維摩經說：「雖行於空；而植眾德本。雖行無相；而度諸眾生。雖無作而示現受身；雖行無起，而起一切善行。」又說：「若菩薩不著於相，亦不著於無相，是為不二法門。」此不二法門，就是本經所說：無住生心，生心無住之法。菩薩果能以離相無住的般若正智為因心，修學布施等諸波羅密，自然可以離相見性，證入寂照不二，空有同時的實相理，得佛果阿耨多羅三藐三菩提。準此可知無住的功德，實在不可思議。 須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。 無住功德，是佛親證之理，真實之說。佛恐末法眾生，智淺障深，懷疑不信，故特別告訴須菩提：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」以誡疑勸信。 因為凡佛所說，皆是根據自己親證實相般若理的真智而說，所以是「真語」。佛親證諸法實相理，故凡有所說，皆是「實語」。釋尊如是說，十方三世一切諸佛，無不如是說，是「如語」。凡佛所說，皆如理如量而說，非故意杜撰，欺騙眾生，是不誑語。佛雖說三乘五乘諸法，目的皆為一佛乘，所謂：「言有千差，理無二致」，是不異語。 「如來所得法」，是指諸佛共證的無上菩提法。此法生佛體同，聖凡無二，眾生迷故執此法為實有，二乘悟知此法性空而執空，菩薩雖知此法無實無虛，但未能有無俱遣，而證中道；唯佛親證此法，本自不生，故知無實；今亦不滅，故知無虛。知無實故，雖證菩提，但於法實無可得，是妙有非有；知無虛故，離一切相，即名諸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如來說：諸相非相，世界非世界，眾生非眾生；以其真空不空，故佛說：是名諸相，是名世界，是名眾生。令人於離相無住的同時，又能發心布施，廣修六度，利益眾生。所謂：「無住生心，生心無住。」這就是本經所顯畢竟空的真義。
須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及。 三千大千世界，是一佛教化眾生的國土。須彌山，譯為妙高山，海拔八萬四千由旬高，為眾山之王；三千大千世界中，有千百億須彌山王。佛說：如果有人，以積滿千百億須彌山王如是眾多的七寶，用以布施，其量之多，得福之大，實在不可以言喻。但「若有人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。」其福比較前寶施所得的福德，將更多、更勝。寶施福德「百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」 前言離我等四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。然善法之最，該是受持此經。若能從此經的文字般若，啟發正智，而起觀照般若，離相無住，修一切善法，即可以證入實相般若的理體，得佛果無上菩提之法。所以持經、弘經的功德，是成佛真因，其福德之大，當然不是七寶布施可比。 云何人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 佛於顯示持經、弘經功德之後，還殷勤囑咐持經、弘經的菩薩，在運用文字般若，為人演說的同時，一定要起觀照般若，照見真諦理；內不見有能說法之我，外不見有聽法之人，於其中間，亦無所說之法。如是三輪體空，用「不生法相」之心，為人演說實相之法，不取於相，不取法相，不取非法相，始可與「如如不動」的真如自性相應。 圓覺經言：「種種取捨，皆是輪迴。」又言：「如來因地，修圓覺者，知是空華，即無輪迴。」一切眾生所以流轉六道輪迴，皆由取相。普通人取五欲塵勞之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於有漏凡夫。二乘人取涅槃清淨之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於定性聲聞。權乘菩薩取中道離二邊之相，而執著我、人、眾生、壽者，墮於權乘，不到寶所。此皆因不知，不見，不解本經所說般若真空妙理，而取於相，不能與如如不動的真如自性相應所致。 在楞嚴經中，佛責阿難：「云何汝今，以動為身，以動為境，從始至終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事；性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。」認物為己，就是執相迷性。一切眾生，皆因無明妄動，念念攀緣於六塵境界，執著取捨，以致遺失真如自性，顛倒行事，招致無量煩惱生死，輪迴六道。若果不取於相，身心不為外境所動，反而能依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理如智如，一切皆如；則如如不動的真如自性，自然顯現。 能令真如自性顯現，功在「不取於相」。可知不取於相，正是本經的要點，亦是般若真義。對於受持此經，為人演說的人，非常重要。因為不取，即不著相，不著相，則心不動；心不動，則無所住著。菩薩若能以無所住著之心，受特是經，又為人演說實相之法，自當契入真性如如不動的實相理體。 禪宗六祖慧能大師說：「若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。」楞嚴經言：「應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」因此佛於最後的一刻，仍然勸誡菩薩，受持是經為人演說，應該要有原則，不可以用取相的生滅心，為人演說；必須用「不取於相」，而與「如如不動」真性相應的不生不滅心，來為人演說此甚深般若。令聞經者，因文字般若，起觀照般若，進而悟證實相般若。如是演說，才是真正的演說般若，才可以令聞法者獲得真實的利益。故佛教菩薩為人演說，不取於相，如如不動。 為甚麼「為人演說」，要「不取於相，如如不動」呢？因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以不應該心生執著，而取於相。 有為法，概括十法界聖凡，一切現象諸法。世間現象界一切諸法，固然是由因緣生，緣生緣滅，生滅無常，屬於有為法。就是二乘聖人所住的化城，菩薩所趣向的寶所，甚至諸佛修福慧，種相好，成佛道，度眾生，仍然是有所作為，皆可以說是有為法。要而言之，除了如如不動的真如自性外，其他十法界聖凡依正諸法，包括菩薩修因，諸佛應化，皆有所作為，皆屬於有為法。 凡是有為法，皆虛偽不實，幻妄不真。故佛說：一切有為法皆如夢，用以譬喻我們的身心世界，以及我們所擁有的一切名利財富，皆如夢中所見的事物，夢時見有，夢醒即無。所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」 圓覺經言：「生死涅槃，猶如昨夢，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無生無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。」誦持此經深解義趣的菩薩，應當觀一切有為法，皆如夢境非真，其相虛妄，不生貪著，故能不取相，不動心，而與如如不動的真性相應。 如幻，指魔術所變現的一切事物，皆徒具形相，并無實體。用以譬喻眾生正報身心，依報世界，皆由善惡業力因緣招感，猶如魔術師，幻現諸色象，似有實無。 如泡，泡是雨水打在河水上，所引起的泡沫，一剎那間，便消失於無形；用以譬喻人的正報，生命短暫，無常迅速；人的依報，幻妄不真，瞬息萬變。 如影，影子根本就沒有實質，譬喻眾生六根對六塵，所生起的六種識心，皆是妄想分別，屬於真如自性的影子，本無所有。 如露，露是地上的水蒸氣，與草木接觸，再由冷風令其凝成草上露，天亮日出，溫度稍升，立即消逝。譬喻人生如朝露，無常迅速，終歸於空。 如電，陰陽電流接觸，打雷時引起電光一閃，立刻消失；譬喻人生於世，匆匆數十寒暑，亦不過是電火時光，轉瞬即逝。 「如夢幻泡影」，是說明一切有為法的虛偽，徒有形象而無實體。「如露亦如電」，是形容一切有為法的生滅迅速，剎那不停。 發心受持此經，又為人演說的菩薩，誠「應作如是觀」。觀此六喻，而知一切有為法，無論是有情的眾生，或是無情的世界，皆緣生性空，猶如夢境之不真，如幻術之虛偽，如影子的不實；而且無常迅速，如水上泡，如朝間露，亦如電光一閃，剎那即逝，其相豈可取？何止其相不可取，即此空性，亦不可取。而能不取於相，不取於非相，不再執相迷性，反而能因相見性；開始覺悟般若真空妙理，降心無住，終於契證諸法實相的本體，與如如不動的真如自性相應，成就佛果無上菩提，才是釋尊特別說此「金剛般若波羅密經」之目的。
詳閱請至http://book.bfnn.org/books2/1889.htm#a05 南無阿彌陀佛 隨喜讚歎金剛經
