《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》(1)
張煒明 口述. 央金卓瑪 整理
本文2007年4月刊登在成都的藏傳佛教文化網，原標題為《一位大伏藏師的故事》，由張煒明副會長口述的。本Blog依海外翻譯的習慣，將原文中對大伏藏師之稱呼班玛逞列仁波切，調整改為貝瑪欽列仁波切。並且重新補充上當代大圓滿成就者丹貝旺旭仁波切為貝瑪欽列仁波切撰寫的長壽祈請文及一些相關新圖片資料等與大家分享。
願見聞者對仁波切升起清淨信心！
願末學即將出門前往四川甘孜州色達縣東嘎寺朝拜“藥師如來見解脫塔”途中，能拜見上仁波切，有福報領受其教法。
祈願尊貴貝瑪欽列仁波切身壽堅固利生事業廣大！蒞臨海外弘法利生之因緣早日成熟！
願 善妙增廣！
噶瑪普樂法幢
7月30日 (六月十九觀世音菩薩吉祥日)
於 紐約
.........................................................................................................
第一回 阿壩德普聽奇聞 伏藏大師顯神跡
最初接觸伏藏師，是上個世紀八十年代末，在色達縣香根･拉瑪迦活佛的家中。一位披著淩亂的長髮、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏師，手捧六十度的白酒，一邊大口地喝著，一邊用炯炯有神的眼睛盯著我，連聲對香根·拉瑪迦活佛讚歎，說我的福報和根器非常好。也許，人都喜歡被人家讚歎的緣故吧，從此以後，我對伏藏師就充滿了好感。
後來，隨著對寧瑪派(紅教)教法的瞭解，我知道，伏藏師主要是指那些能從山岩、湖泊中，發掘出蓮花生等大師為了利益未來的有緣眾生，而隱入埋藏的伏藏教法（地伏藏）的人。伏藏教法還包括，那些在禪定和光明淨相中，面見本尊、空行而獲得的近傳法類；還有以宿命通，回憶起前世所學過的法類（隨念）；以及因本尊、空行的加持，而令行者心中本自具有的原始智慧，頓悟顯現而流露出的法語（心間伏藏）。
也許因為自己狂放不拘的習氣吧，故對於這些沒有造作、性情自然流露的真人伏藏師們，心中的敬意和親近，更勝過那些裝模作樣、乍現威儀、咬文嚼字、翻故紙堆、爬格子的僧人、法師們。
也許因為學佛太久和內心我慢充滿的緣故吧，好像即使是佛來了也沒有多大的興趣；更何況這十多年來，司空見慣了無數大大小小的法王、上師和活佛們，除了對少數幾位比較率真、有修證、但沒有什麼名氣的隱修者之外，對大多數內心生不起恭敬；也曾發誓不再參加灌頂等法會之類，也不再參拜所謂的大師。
最近，因我們四川省藏傳佛教文化研究會的一些會員，要在阿壩德普寺舉行《勝樂金剛》和《那若空行母》的灌頂。後來，在半推半就、不得不去的情況下，就濫竽充數，去作了灌頂傳法的翻譯。法會完成之後，就留在寺廟，一方面躲避世事，一方面翻譯、整理祖師們的傳記。休息時，聽堪布巴登加措和他的一位作了覺母（尼姑）的妹妹，講起了發生在他們身邊的一位伏藏師的神奇事蹟。
第二回 面見大師獲授記 加持頓消業障病
黃昏，我們到達縣城，覺母妹妹在前面領著我，穿過一個破爛的雜貨市場，滿地都是大小便、垃圾，臭氣熏天。我們在低矮破敗的平房之間穿梭，轉進同樣低矮破敗的一座堆滿草藥袋的小院。覺母妹妹停下來了，說：“到了。”這時，我驚訝地以為我自己聽錯了。因為在我的印象中，像這樣一個大師的居住地，都應坐落在極為幽、偏遠的地方。我站在外面，等著覺母通報，為自己稍有一絲動搖的心尋找參見的理由：也許，他是大隱隱於世吧！
當一位身材魁梧、頭上盤著厚厚的假髮、拖著長辮、穿著非僧非俗的瑜伽士裝束的人，從低矮黑暗的門框中趨身出來時，四目一對，頓時，我所有的妄念和懷疑都止息了。在他的眼神中，看不見那種連自己都不知道自己是誰，就稀裏糊塗地被推崇為“法王”、“上師”、“活佛”等等，因身居高位不勝寒而流露出的膽怯、遊移；也沒有那種看見居士來了，就心生攀緣之意；也沒有一絲對陌生人的冷漠、懷疑和探詢；而只有無有妄念的朗然的覺性，具有洞察過去、現在、未來人心的、凝然不動的心性光明。
當下，我好象被他的魔法所攝受一樣，進入一種無我無念的狀態，身不由己地跟隨他進入小屋。小屋裏極其雜亂，堆滿了各種東西。一張大床上，鋪著又黑又髒的臥具，上面還放著一個尿壺，躺著一條狗。伏藏師到床上坐下，讓我坐到他的對面，開始交流。他非常慈祥地對我說：“你有什麼要求，我都可以滿足你，你儘管講。”
往昔頑固的懷疑一切的習氣，又讓我生起了試探之心。於是，先從修行的覺受談起，詢問道：“修行人為何越修，貪欲等五毒會越來越增盛？又該如何對治？”我想，如果他只是說一些道德的勸誡的話，那麼只證明他自己沒有經驗，只是一些照本宣科的言教。
然而，他卻說：“貪欲等，本是心之力用。修行人，隨著修行的深入，心念也從散亂到集中，故心之力量越強，而心中所升起的貪、嗔、癡等也會更強。如果強行壓制，是壓制不住的。故對於那種讓自己有強烈欲求的對境，要嘛乾脆滿足，滿足之後力量就會過去；更勝者，在貪欲強烈地升起時，以覺性去觀照它，讓它升為智慧，從而令心力獲得提升和圓滿。因此，修行人應該在圓滿心力和造業之前，把握一種平衡。”
我確信了他是一位證悟者，而不是一個只知道照本宣科的假道學。於是，我第一次敞開心扉，毫無保留地向一位真正值得信任的人請求授記：“這次，我有很多請求。但主要的是，希望您能對我的前世、這世和來世，皆作一些授記。還有，我的修行、我現在的障難和疾病，以及研究會等等方面，作一些授記。”
他說：“我一般輕易不給別人搞這些的，但你是遠道而來，且是真需要幫助者，故我可以滿足你。但現在有家小孩的腿摔斷了，需要我馬上去醫治。明天上午，附近一個寺廟要傳法念經，他們讓我必須要去。你先在我這邊住下，明天下午我們開始。”
晚上，也許因為太激動的原故，我的心念紛紛，故很晚才入睡。
第二天，覺母妹妹叫我去吃早飯。我看見伏藏師和比他大十多歲的空行母（伏藏師的妻子），像一對小孩兒一樣，坐在廚房爐灶旁的空行母的床上。空行母名叫“傑雍珍熱”，意為歡喜佛母燈紋。她象一位長滿皺紋的少女，非常慈祥，非常喜悅，也非常真誠，連聲地叮囑我：“多吃，多吃。”在她的面前，我頓時克服了不稱呼家人和師長的障礙，非常自然地叫起她“阿媽”來，並且感覺很溫馨和喜悅，心裏覺得她真是一位“歡喜佛母”。
吃飯時，我瞭解到，伏藏師的一位學醫的徒弟，是幾公里以外一座格魯派寺廟的住持，這兩天，他請了阿壩茶裏寺的一位大格西，來寺廟念經，讓伏藏師也去。我想多瞭解伏藏師一些，於是就提出也想去。伏藏師就讓他的一位藏族學者朋友，帶著我先坐車前去。
見到伏藏師的那位住持弟子時，我們攀談起來，說到了佛教。當他知道我們是“佛教研究會”時，就大為光火，跟我急道：“佛法的東西，都是現成的，不能研究，只能信仰！”我爭辯道：“我們所說的‘研究’，只是一種隨順世間的說法。而用藏文來說，是一種‘詳細進入’的意思。”可是，他怒氣衝衝地走掉了。
陪同我的那位當地的藏族學者，連忙地為我們打圓場。住持剛出去一會兒，可能覺得不妥吧，又強壓著怒氣，拿著東西回來讓我們吃喝。然而，我已經沒有心情和他繼續談下去，也不想參加他們的灌頂念經法會了，就一人步行回到住地。
下午，我來到伏藏師的臥室。伏藏師拿出一瓶精美的葡萄酒，用戲笑的神態讓我喝。我沒喝，告訴他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因為他喝了酒之後，就會進入一種似醉非醉的、無分別的狀態，在此狀態中能將手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我讓人幫我買了一箱60度的白酒，馱到山上，幾天豪飲之後，不僅沒能醉出神通，反到搞出了胃病，由此對酒精產生了恐懼。從那以後，不酗酒，就成了我學佛後到將來胃病好了之前，唯一能守得住的一條戒律。
他比劃著對著酒瓶喝酒的樣子，笑著看著我，然後，在床上端坐，進入一種無有造作的光明淨相中，口中自然地宣說出詩偈：“啊！
法界大空法身空界中，力量顯現無滅緣起性；
佛母智慧空行賜教言。
唉旺！
前世乃於印度金剛座，菩提樹下獻上大供養；
……”
由空行母的加持，從伏藏師的覺性智能中，不斷地流露出對我的前世、今世和後世的授記。在此，因這段授記文，涉及個人的隱私，且公之於眾難免有誇耀之嫌，故不錄入。
不過，此授記文確實是真實不虛的金剛之語。一方面，它將我個人的一些不可告人、難以啟齒的罪障，一語道破。比如說：因為在我的某一前世中，曾與一起舉行薈供的男女瑜伽士發生了紛爭，以此果報，引發在今世的一次灌頂法會期間，與師傅、道友們的紛爭，以及後來自己的傳法中，也屢次發生這方面的障礙。更嚴重的是，其果報讓自己的身心，如同處於寒熱地獄，常常遭受煎熬，苦不堪言。
還有，對困擾我七、八年的疾病，伏藏師授記說，是我在閉關時，因修行之故，將以前業果的種子誘發出來了，加上星宿羅睺和毒魔惹洛侵襲的外緣，而顯現出來為一種血液中的毒素，侵入五臟，造成了身體的疾病和不適。以前，經最好的藏醫和中醫治療，我的疾病仍時好時壞，成為困擾我的頑疾。而他的授記文中，還告訴了我治療業病的方法，並讓我服用了一些他自製的消除毒素的藥粉。服用幾天之後，我就感覺越來越輕鬆，以前五臟的困乏和不適，逐漸減弱，身體越來越好了。
對於我們這個研究會，伏藏師專門作了授記。他說，是以前大家的善緣和發心，故現在有機緣能讓藏傳佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究會就像吉祥草上的露珠，弱小不穩，且有眾多突然的變化和退轉。人們都寄予希望，但它現在還不能負重，需要做令自身堅固的佛事等一系列的事情。然而最終，研究會能實現自利利他的使命。
我感覺伏藏師對我們研究會的現狀非常清楚，他甚至還問道：“你們研究會有新疆的人嗎？”我隨口答道：“沒有。”轉念一想：不對，現在研究會至少有五位工作人員，是在新疆成長的。就告知了他這個情況。
原來，伏藏師在某一前世，作為蓮花生大師的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子時，曾五次前往印度，從比馬拉等大師聽聞了所有《大圓滿》的灌頂和引導。回到西藏弘法時，因為本波大臣的嫉妒，而被發配到裏域，即今天新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間的一帶地區。大師在此地，為裏域國王達熱茲拉等人傳授大乘佛法，令王臣十三人證得虹光身。大師還能將屍體變成黃金，示現出許多成就的道貌和神變。最後，又回到西藏，擔任經書的翻譯，為藏傳佛教的弘揚作出了巨大的貢獻。加瓦洛珠的詳細傳記，請見伏藏師本人以清楚了知前世的宿命通，而記錄下來的《加瓦洛珠大師在裏域弘法記》一書。
我還看了其他前輩大師對伏藏師的授記文，知道他將來在東方，會有很大的弘法因緣。於是，我就祈請伏藏師作我們研究會“大圓滿伏藏教法研修中心”的導師。伏藏師了知因緣成熟，就認真愉快地答應了。
我想先將伏藏師的事蹟介紹出來。伏藏師說：“可以。但是對於我這些覺性中的力用方面，都是無常之法，沒有什麼可宣說的。而是應該講說一些對眾生解脫有幫助的覺受和證悟方面的體驗。”
雖然我再三請求，希望多了知、書寫一點伏藏師的神跡，然而他說道：“一般來說，看見本尊、獲得授記和心境、顯現改變，全都僅只是清淨的覺受。如果貪著這些東西，那麼就會遮障基位法身的本來面目。並且，若散亂於見神、見鬼，以及死者的生世等的話，那麼，就只會迷失原始本來的佛地。除此之外，沒有其他可能。
如果魔鬼進入心中，那麼，也有可能知道他人的心。空行授記的顯現，除了自心覺性智慧的力用顯現之外，沒有別的。如果僅相信空行的執著分別，那麼，自己就會被空行母所統治。哈哈！當然不用說這些，沒有需要。見神、見鬼做什麼？這些不是傳記的特別之處。
現證覺空普賢的密意界，四相的證悟量圓滿，並且，平庸迷亂分別的執著連影子都找不到，這些才是應該寫的傳記（事蹟）。即使達不到這樣高的證悟的話，那麼，在法性平等的廣大界中，六識（眼耳鼻舌身意）不被外境顯現所動搖，如能達到這樣的標準，也好。所以，前面那些覺受顯現，僅是兔子頭上的角、霧中的花，子虛烏有罷了。其他就不用寫了吧。”
伏藏師雖然根本不讓寫他的神跡，但我想，現在是一個捨本逐末、誰叫得響誰就會有市場的商業廣告社會，如果我只書寫他那些普通人沒有、也看不懂的覺受和證悟的境界的話，就會門前冷落、鞍馬稀了。而且，如今的人都好玄好奇，認為有神異的人，才值得尊崇、追從。為了攝受我等追求虛假表像之法的愚癡眾生，雖然有違伏藏師的本意，但在此，我仍決定在宣講他的覺受、證悟之前，還是真實地講述一下他的離奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行徑。
因此，我決定將此伏藏師的傳記故事分為三部分書寫。第一部分，就是伏藏師前半生的略傳，依據阿布嘎洛為伏藏師前半生所寫的略傳編譯而成；第二部分，敘寫伏藏師和他的空行母歡喜佛母的故事；第三部分，主要依據伏藏師的道歌和所取得的伏藏教法，以及與他的問答，而書寫伏藏師在大圓滿的覺受證悟方面的功德。
第三回 飲光佛前初發心 蓮師使者弘舊密
蓮花生大士與二十五大弟子
在佛教中，生命的結束，並非像唯物論所說的那種人死如燈滅的斷滅。人的一生，只是一種過程，當這一世的人生完成之後，心識（也有說靈魂）就會從肉體離開，遷往新的居處，趕赴新的生命過程。
只是，凡夫因為無明的業力，就被推向新的、無力選擇的痛苦的輪回。所以，對凡夫來說，死亡，只是今生痛苦的結束；再生，僅是新一輪痛苦的開始。
然而，成就的聖者們，因為破除了無明的業力，故在他們的心識離開肉體時，就如法性的大海中的一朵浪花，破滅之後又會融歸大海一樣。所以，聖人們的死亡，就是一種回家；而他們的再生，就如同平靜的法性大海中，由智慧、願力之風的吹動，而又再次掀起了覺性智慧的浪花。
我們的伏藏師，正是一位乘願再來的聖者。對於大伏藏師生生世世中的一些主要生世，許多殊勝的成就者們，如沙拉澤的大師鄔金熱紮澤美林巴（鄔金覺力無垢洲）、白玉的嘎馬恰麥（功業無貪。噶瑪恰美）仁波切、大伏藏師康藏仁波切、秘密主班馬東波（蓮花忿怒）等，都作了讚頌和授記。並且，以尊者自己無有遮障、了知過去一切生世的宿命通，也清楚地回憶起了自己的生生世世。
如果要把伏藏師所有的一切生世，都書寫下來的話，是不可能的，也沒有這個必要。故此，僅依據諸前輩大師們對伏藏師的生世的授記，選擇主要的幾世生世，略述如下。
第一世：福德稱勝
往昔，於無量劫前，在印度恒河邊上，一座清淨的山村裏，有十八位大小船夫，其中一位名叫“福德稱勝”，具有大悲心，且對行人慈愛，接引行人渡河，不要船資和賞錢。後來，他依照夢境中的授記，前往名叫“芝紮”的地方，朝拜大飲光佛（釋迦牟尼佛之前的佛）。在佛前，發最勝菩提心，且獲得許多法教，並獲佛所授記，將在未來釋迦牟尼佛的面前，成為名叫“巴斯德瓦”的阿羅漢。
第二世：阿羅漢巴斯德瓦
生於印度的哈熱巴紮，父名“達熱”，母名“布匝”。後來，因緣成熟，果如第一世的授記，於釋迦牟尼佛面前出家，依教修持，成就阿羅漢果位。
第三世：大成就者畢瓦巴
畢瓦巴祖師
貝瑪欽列仁波切所掘藏的畢瓦巴祖師使用過的普巴杵
生於印度色勒之地，父親為詛咒主，名叫“斯噶斯地”，母名“瑪拉巴姿”。他八歲時，來到一處清涼的屍陀林休息，自在攝受非人空行母，面見本尊空行。成就的徵兆現證（顯現）以後，以神變前往印、藏諸地，是薩迦派不共道果法之祖師。最後，獲得了虹身金剛身成就。
第四世：直僧加瓦洛珠（佛智）
是直•加瓦森格（佛獅）和魯氏女紮西巴昌（吉祥德鬘）的兒子，生於雅礱雪山拿雅的附近。剛一生下，就能發出“的”（文殊菩薩心咒的種子字）的聲音。長大後，在蓮花生大師的面前，聽聞了《空行秘密》等許多法要，並依止薩霍堪布而出家。曾五次前往印度，依止親教師虹青噶熱、古古熱紮以及比瑪拉等大師，聽聞了所有《大圓滿》續部的成熟（灌頂）和解脫（引導）。
直僧加瓦洛珠（佛智）
後來，回到西藏弘法，因為本波大臣的嫉妒，而被流放到裏域，也就是今新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間的一帶地區。為裏域的國王達熱茲拉等人，講授大乘佛法。王臣十三人依此修證，最後都虹身而去。
加瓦洛珠大師還能將人之屍體變成黃金。其一生中，示現了很多成就的道象和神變。從裏域回到藏地之後，不僅作為翻譯教法的譯師，還做了諸多弘法事業，對藏地的恩德無量。
第五世：洛追紮（智慧力）
生於後藏拉堆地方，大興吉祥薩迦派的教法，獲得了最究竟的解脫果位。擁有最優秀的弟子116人及10萬有緣弟子眾。
第六世：莫勒紮達
出生在一個名叫“門薩拉”的地方。跟隨仙人瓦饒迪嫩和阿薩亞勒，學習了許多成就法。特別是修成了威猛的誅法的事業，從而處決了許多破壞佛教的作惡者，成為保護佛教的禁行成就之勇士黑汝噶（飲血忿怒尊）。
第七世：嶺擦•香登
是格薩爾王的內臣中的最傑出者，是調伏四方國土的勇士，是吉祥薩熱哈巴的化身。他開啟了宗•額祖大師的伏藏教法；摧破了魔鬼哈拉的堡壘，成為邪魔的剋星。為佛教眾生，做出了無上廣大的醫治事業。最後，不舍肉身，於麥達金珠夏勒（地名），空行而去。令所有看見者，信心皆得成熟。
第八世：持明吽拉麥巴（黑吽放光）
是古代西藏北方和今新疆、青海毗連地區的，一個名叫“吐古（谷）渾”的小王國國王哈拉的兒子。他的身體天然煥發出藍光，額間有一個“吽”字。依止許多無有偏私的班智達修學，而成為智者和成就自在主，掌握了處決和再生（生殺）的禁行。
第九世：噶達•拜吉多傑（吉祥金剛）
生於多康馬禹地方。成為杜都多傑（降魔金剛）的法主，是一位持戒嚴謹的大德，使律教寶幢高豎於天空。
第十世：昂達·年熱巴（年氏王者）
生於衛地洛紮當秀地方。八歲時，面見許多殊勝的本尊，從而，殊勝的種性覺醒之後，從事各種行為的禁行。在洛紮卓沃山谷，從事甚深修習，開顯了25種伏藏；在卓樸的岩石上面，印上了手印；從洛紮闊屯等地，發掘出了許多聖物的伏藏。等等事蹟（傳記），超出想像。最後，獲得空行雙運身。
第十一世：熱那林巴（寶洲）
生於洛紮珠秀大鵬山下的村莊，從小就能毫不困難地生起許多清淨的覺受顯現。二十九歲之前，從事世間的所做。三十歲時，取得了伏藏法的名目，從直唐果若岩，發掘出《馬頭明王金剛亥母雙身修法》的伏藏；在卡曲吉祥岩洞等高峻的險要處，像鳥一般地飛行上去，而取出無量甚深的伏藏。是一位擁有25個大伏藏法的法王。
他還有其他名字：依波林巴（永滅洲）、熱拉林巴（寶洲）、佐珠林巴（化眾洲）。其一生，示現三位大伏藏師的事業，並且，任何緣起都未曾錯亂。
第十二世：熱登（熱伏藏師）卻甯林巴（法性洲）
這是尊者最近的一世前世，生於果洛地區的巴伊繞瓊。在夢中，獲得空行業之自在母的授記。從地祗犀甲護法神的聖地，發掘出伏藏的名牌；從德里和瑪姬雪山，獲得了許多地伏藏；抉擇出《鄔金財神的修法•消除世界的貧窮》等法。1931年，色身匯收於寂靜的法界（圓寂）。
這位尊者的轉世，有身、語、意三位化身出生在此地。於巴伊的索達倉家，生為一個妙善種性的小孩，被許多殊勝之人認定為熱登伏藏師的化身。
一次，在白玉大堂寺參加法會時，因他有頭髮，故執事僧等不讓他參加僧眾法會，並向大活佛稟告，說：“如果剪掉此人的頭髮好麼？”管家未將此事稟報大活佛，而擅自回答說：“活佛說可以，剪掉可以。”剪開他的頭髮時，從髮中露出了一縷猶如孔雀翎一樣的髮絲。因此，這位活佛就因為晦障之緣而死去了。
其他兩位化身，是阿剛活佛威色多傑（光明金剛）和饒瓊活佛班馬逞列（蓮花事業）。我們將要講到的伏藏師，就是後面這位尊者班馬逞列(貝瑪欽列)。
有關伏藏大師班馬逞列(貝瑪欽列)來臨此世的因緣，在伏藏《大悲觀世音白晶鬘飾的名牌•明燈》中，明確授記說：
秀布祥獅你本人，多麥薩依阿之地，
具有芒、果兩地名，虎斑獠牙之姓名。
晚年面見佛壇城，普陀山上宮殿中，
觀音悲心白光照，乃為最初緣起要。
五十三歲界限時，瑪念吉祥歡喜園，
法主巴赫等諸人，具種智慧吉祥名。
關要時機未消失，壇城修習開啟時，
許多眾生於此法，進入解脫三身地。
此段授記是說：
具足甚深法意的《大悲觀世音白晶鬘飾》此法之主人，是蓮花生大師的二大弟子秀布拜吉僧格（吉祥獅子）和加瓦洛珠（佛智）兩人，所示現的化身——班瑪逞列林巴（蓮花事業洲）。
到了弘揚此法的時機時，伏藏師前往觀世音菩薩的聖地普陀山朝聖時，從前方虛空中的一團白雲中，真實地看到了觀世音菩薩顯現。由此因緣，獲得了觀世音菩薩的成就法《消除痛苦•甘露遊戲海》，以及裝有此法的紫色犀牛皮匣子，匣子上具有未曾顯現的空行的表示文字。此即是上面授記文中所說的緣起關要。
後來，犀牛皮匣經益西措嘉（智慧海王）的化身——空行卻央卓瑪（法界度母）之手後，在眼前顯現出了無數的文字、圖案，又獻回給伏藏師。以此緣起，從而往世蓮花生大師所託付給大伏藏師前世的伏藏法，皆從心中清楚地出現，而了知發掘伏藏法的時機已至。
又說：
於未來五濁橫流之時，綿羊發出嘈雜之聲音；
具有虎斑獠牙名之人，乃為秀布遊戲之化身；
能令七百弟子獲解脫。
另外，在《歷史藍寶石的瓔珞》以及《措嘉六善》、《九類甚深心要的名牌》等諸多授記文中，廣大、清楚地宣說了此伏藏師來世的因緣，即是為了在藏地五濁橫流，佛教極其衰敗的時候，因蓮花生大師難以忍受的悲心，而派遣出遊戲幻化的使者——伏藏師，前來此地救度我等眾生。
以上這些生世和授記，只是為了令讀者生起信心和歡喜，故稍加宣說。
第四回 聖者誕生群魔擾 上師空行常守護
通常，佛、菩薩等聖者，在乘願轉世投生之前，都要觀察選擇自己降生人間的五種要素，那就是將要出生的地方、種性、氏族、母親和時機。那麼，這位伏藏師的發願投生，又是如何觀察和抉擇五要素的呢？
伏藏師的出生之地
出生在多麥（今青海省）名叫“果洛”的地方，是由西藏法王的後代所繁衍的“阿甲茲”的部落長所統治的著名的“果洛三部”，或稱為“阿迥三部”。其中，每一部又有外萬戶部落、內千戶部落、寺廟和頭人附近的百戶部落，連同農牧村落等。他們對外降伏敵寇，於內守護親友，繼承父親的事業，建立佛法和政治兩種體系的法律規章。在多麥大地上，美名如同雷聲一般響徹四方。
青海果洛州地图
在這片土地的周圍，環繞著第二佛陀蓮花生大師、化身的大譯師白若雜納、成就自在主拉隆拜多、獲得無漏虹身成就的增巴朗卡等許多成就的瑜伽士蒞臨，且真實賜予加持暖相的殊勝聖地：芒加雪山、夏達的林波鬱則（險峻玉頂）神山、瑪地的雍仲甲冊（永固鐵頂）、聖山紮西果芒（吉祥多門）、聖山班瑪熱托（蓮花高山）、聖地阿麥窮根等許多聖山。
青海果洛州阿尼瑪卿山神
在這片雪山環抱的神奇土地上，傳承著格魯派、噶舉派、薩迦派、舊密寧瑪派等四大教派，及其支分的講修寺廟六十多座，是顯密的最勝教法弘揚的佛法大興之地。
阿迥康根倉的四位大臣之中，一個名叫“阿熱”的大的遊牧部落，就是伏藏師以五照見所選擇的誕生之地。
伏藏師的種性、家族和生母
因伏藏師家附近的山谷，修有一段小圍牆，故山谷也就取名叫“饒瓊”（小圍牆之意）。後來，也就因此地名，稱呼他們後代的族姓為“饒瓊”。伏藏師的生父名叫“饒瓊成諾”，生母名叫“索朗真瑪”。尊者的父母是普通的牧民，生活條件一般。家裏共有五口人，尊者有兩個姐姐，還有一個比他年長15歲的哥哥，常常喝酒、打架。仁波切五歲時，哥哥二十歲，因打架鬧事而被迫遠走他鄉，後來去當了土匪。現在，這個哥哥已經去世多年。
伏藏師出生的時機
第十六勝生周水羊年，即西元1943年5月13日 的白天，相好如蓮花的尊者誕生了。父母為他取的小名為“達拉”，意為虎神。生下來的第三天，就看著母親，連叫了三聲：“阿媽。”且說話的最初，發出代表無生法意的“啊啊”，瞪著圓圓的眼睛直視，眾人都贊為稀有。父母認為他“是一個不一樣的人”，因此從小任何事情也不讓他做。尊者小時候很想畫佛像，就在石頭和泥土上畫圖。
十歲左右時，依照空行母的授記，尊者開始學習藏文。因前世的智慧顯發，所以，他無需像普通人一樣地勤奮學習，前世所精通的文字、讀誦等知識，一學就都回憶起來。這樣，尊者迅速地掌握了藏文的讀寫。這年的一天，尊者無意間丟出一個石頭，打死了一隻鳥，內心非常難過、愧疚，雖然那時還不會做超度的法事，但心裏卻很想為它超度。
依希措嘉空行母
大約十一歲的時候，邦禺的一位名叫“嘎”的喇嘛，正住在白玉的瑪尼禪院中，家人就向他求教，他說：“因為這個小孩子肯定是殊勝的種性，如果不進入佛門，那麼，就會遭到本尊和空行的譴責、懲罰。”於是尊者離開家，進入白玉達塘寺當小紮巴。
大凡像尊者這樣的再來人，再次來到世間時，通常幼小時的抵禦能力都很弱，常常會被污穢所障，或被妖魔所侵害，而暫時忘卻那先天的心性光明和智慧妙用；嚴重者，則會生病，乃至夭亡。然而，尊者因為本尊、上師的加持，以及空行、護法們的悉心守護，而得以倖免。
四五歲時，此地瘟疫、喉蛾流行時，尊者看見疫神身形如狗，具有銅頭，準備撲殺他，故恐懼而大聲喊叫。父母為他做了消除晦障的佛事以回遮，故而顯現改變，且出現了許多上師、空行為他加持的感覺。
一次，天黑人靜時，他看見一位黑色的婦女，拿著繩套，“嘿、嘿、嘿”地笑了三聲，說：“我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不讓你好過，你還記得嗎？”說著，拿著黑繩在頭上旋繞，一邊向尊者身邊走來。突然，出現一位藍色的婦女，全身赤裸，沒有裝飾，只有一個牙齒和一隻腳，拿著彎刀和繩套，從尊者的身邊出現。發出“吽、吽”的聲音，將彎刀刺入食肉鬼母的身體，令她發出淒慘的叫聲，散入法界。
十二歲時，尊者看見晦神鬼王顯現為黑人，騎著黑馬，拿著一條黑綢，在尊者的頭上揮舞。隨即，尊者生了一場因晦氣的外緣所引發的疾病。那時，地方上的阿若喇嘛洛繞，為他做了加持消除晦障的法事，故而疾病痊癒。
有時，尊者生起“一切顯有（萬物）皆為空無”的本相之覺受，感覺地基如同薄膜一般，而不敢踩踏。有時，也出現一切的顯現皆成為虛假的形色，而無法坐下。
在尊者的夢境的光明中，大圓滿頓超（托嘎）的顯現分、明點、細明點、金剛念等無勤自然地生起。這些，一般人都需要經過專門的學修，才會顯現；而尊者因為前世證悟的習氣，故不需要精勤地修習，就能自然地生起。
在時局變化（文革）之前的一個晚上，尊者看見一個氣勢洶洶的鬥毆的魔鬼，帶著樹枝做的帽子，說：“我是一位摧毀三界眾生壽命和氣息的人，你需要給我一樣東西。”尊者就將平時帶到殿堂裏念經時，自己食用的一袋糌粑給了他。於是，那個魔鬼就將他口袋中裝著的、那些如同切割的肝臟一般的、眾生的壽命和氣息，傾倒到外面。尊者的心中，感覺彼等的生命獲得了解脫的顯現，並且為他們猛力地發願。
有一次，尊者看見了我等眾生的導師釋迦牟尼佛，就反復向他頂禮，專注祈請之後，問道：“我為了三界的眾生，應該修習一種什麼樣的佛法呢？”佛陀兩手從虛空中抱起一團厚密的白雲，回答道：“修一種像這樣的法。”又將右手放在尊者的頭頂，說道：“你是一位有清淨夙緣者。目前，那些需要悲憫的眾生，將要遭受時代劫運的折磨，你的發心要廣大，而不要低劣啊！雖然你對佛教和眾生會有廣大的利益，但暫時應該以隱蔽的方式，甘居人下……”說完，消失於法界中。
過了一段時間，白玉卻珠仁波切密意融入法界（圓寂）時，尊者夢見他從白雲上現身，說道：“我雖然去往清淨刹土，但你們這些有緣弟子，還應該為了佛教和眾生的利益，而發心不要低劣。”說完之後，面帶歡喜，經虹光之道，消散於法界之中。
在文革中，尊者有時看見家鄉因為積造不善的業力，從而，一個長著九個頭的黑色魔鬼，拿著黑色的套繩，赤裸的身體流著膿血，發著慘叫聲，用繩套套著所有的鄉人，故鄉人們的憶念全都失壞。
尊者有時看見天地之間，充滿了毒蛇的神變，將眾生的善心改變。有時，尊者看見空中遊蕩的惡鬼，充滿上下十方，並且爭鬥不息等等各種顯現，以及許多善惡之徵兆。然而，當時因法律管制極嚴。故尊者就以隱秘的方式，安住於普通人平凡的行為中。
正如俗話所說：道高一尺，魔高一丈。那些有道行和發心的再來人，一生中，往往會遭遇超出常人想像的各種磨難。尊者也是如此，由於時代和人心的晦障，以及各種內外鬼魔的侵害，而引生各種奇怪難治的疾病和疼痛。有時，治療疾病的醫療，卻又衍生出了新的疾病，如尊者的一次腸子疼痛，做完手術之後，居然腸子發生粘連，從此，僅腸子的病痛就伴隨他一生。這期間，對他的痛苦和修持幫助最大的，是他的恩師——大伏藏師康藏仁波切。
一段時間，尊者在康藏仁波切的身邊，與巴珠（華智）仁波切的轉世更嘎活佛倆人一起閉關。當時，發生了鬼王的損害。他沒有向上師彙報，而處於懷疑的狀態時，康藏仁波切就知道了，如此賜予授記道：
“本淨大空空界中，圓成無滅遊戲舞，
空行藍光照耀母，緣起顯現表示宣。
唉！
此生前世吉祥幽靜地，父尊海生上師心之子，
著名弟子加瓦洛珠名，正法大密最勝瑜伽師。
一切輪涅諸法如幻化，本來解脫證悟忘失嗎？
後為瑪姬佛母弟子時，後藏雪山岩洞山居中；
顱瘋所傳承之般若義，真實密意禁行作修道。
於此瑜伽精進朗龍巴，摧毀兇猛傲慢魔敵軍；
強力以令顯現之貪心，自己解脫不曾記得嗎？
現在又獲如此最勝身，蓮師託付教法誓願力；
光明密意秘密伏藏藏，法性密意之力得圓滿。
原始自力明燈所發出，此間於諸上師空行眾；
無有散亂專注生信解，虔誠祈請心意融合要。
中間幻化顯現神變舞，遊魂野鬼嬈雜之幻變；
執著迷亂分別做什麼？從大吉祥天飲血以下，
屍林鬼妖以上諸神鬼，皆為自生覺性之神變；
善惡希懼以及取捨之，炫耀表功辛勞無意義。
對於上師自心無區別，如此敬信憶念凝然視；
勝義真實上師之本意，遠離散亂守護此本性。
一切顯有諸法唯假名，本尊密咒遊戲任運成；
本來清淨見地護自面，念誦蓮師心命精華咒。
寂靜之後建立此修持，於自心中蓮師誠祈請，
緣顯障難消失於法界。如不具足三種寂靜伴，
阿賴耶堅固之岩石傍，雖有無數修法之伏藏；
然若不以慧力鑿刀掘，頑固厚壁山岩不能開。
喀曲吉祥幽靜之聖地，殊勝持明證士真諦力，
現在應於最勝幽靜處，努力進入甚深之修習；
幻相因緣聚集如能消，深廣伏藏教法難思議，
不壞法界密意界中出。於此之前強力斷境顯，
貪念境顯貪著如未斷，暫時乃於亞曼達嘎地，
於諸身具愁容白衣者，專注著重五聚之所依，
由此能令病痛暫平息。上說要義心中善珍持，
一時授記要點僅如許。”
以上宣說生起之後便消失了。康藏仁波切此信，則交與尊者的侍者索達的手中。就這樣，當尊者又遇見鬼王的損惱時，著名大伏藏師康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所發生的一切，就加持令他回憶起他前世作為蓮師的大弟子時，如何戰勝內外的迷亂和鬼擾，從而使他生起了一切妖魔鬼怪，皆是自心原始智慧之神變的覺證。
請續《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》(2)
http://hk.myblog.yahoo.com/rewu2000/article?new=1&mid=1858
祈請住世文—仙人真實願詞
唉瑪吙！
迦葉佛前舟子福德稱，釋尊座前羅漢巴色德，
聖境大成就者畢瓦巴，蓮師化身熱那伏藏師，
如今濁世欽列林巴尊，無等法王上師前祈禱，
證驗密意加持遷入心，勝共悉地無勤自然賜。
法性無變有法緣起力，三根護法守誓威神力，
我等清淨意樂諦實力，具德上師身壽住百劫
事業光輝周遍於大地，尊心所願無礙願成辦，
見聞憶觸尊怙諸眾生，不墮輪迴趣入覺者地，
我等結緣所有生亡者，接引往生妙拂德山刹，
唯願主眷一同成正覺。
此應那麥多吉等勸請，康薩活佛丹貝旺旭寫，願成具德上師長久住世之因。
文殊菩薩
