樓主
《三國演義》中“三顧茅廬”的故事在中國可以說是家喻戶曉，但對此事的看法各有不同。有人說諸葛亮是在測試劉備求賢的決心，有人說諸葛亮在抬高自己的身價，其實現代人喜歡用自己的思維模式去衡量古人，而“三顧茅廬”中實際蘊含的道理卻離現代人越來越遠了。現簡述一二如下。
在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後，曾留下一封書信。在信中劉備表達了自己“久慕高名”，但“兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似”的誠意。在略述了平生志向後，劉備希望諸葛亮可以出山輔佐，“展呂望之大才，施子房之鴻略”，並說自己要“齋戒薰沐”後再來拜訪，其思賢若渴的心情躍然紙上。身為皇叔能如此禮賢下士，可以說仁至義盡了。從世俗觀點看，諸葛亮應該受寵若驚，親自去新野詣見皇叔才是。
諸葛亮在第一次上《出師表》時，對他當時的心態做出了解釋。他說“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”這其中有兩個字，在修煉大法後引起了我的注意。諸葛亮說的“苟全性命”其實並不簡簡單單地是保住自己的命，這裡的“性”和“命”是分開的，而且“性”在“命”的前面。其中“性”就是指“本性，心性”，涵蓋著他做人的原則，方式和氣節等等，那是比“命”更重要的。 諸葛亮並非世俗中人，對於滾滾紅塵中的名利色欲都看得極淡。在答應劉備出山後，他囑付弟弟諸葛均說：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”後來諸葛亮因劉備托孤而鞠躬盡瘁，病死在五丈原，臨終前他上表給後主劉禪說“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，別無調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也。” 這就是諸葛亮的胸襟，他出山輔佐劉備並非為了功名利祿，為了人前顯貴，光宗耀祖，而是為了順應天意的安排，去完成自己的歷史使命。這樣淡泊名利的人在古代道德比較高尚的時候比比皆是，象在劉備三顧茅廬前後遇到的水鏡先生，以及崔州平、石廣元和孟公威等人，沒有一個願意跟劉備出去做官打天下。並非是因為他們才學不濟，而是因為他們更喜歡過恬淡的生活。而這種生活容易使人心如止水，進入修煉的狀態。這讓我想起李洪志先生在著作《洪吟》中的四句詩：“世間人都迷，執著名與利，古人誠而善，心靜福壽齊。” 中國古代的文化是半神的文化，許多人樂天知命，寵辱不驚。他們深深知道歷史自有它的安排和發展規律。崔州平在與劉備論及“治亂”的道理後，對劉備說“順天者逸，逆天者勞；數之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之”。水鏡先生在得知徐庶走馬薦諸葛後“出門仰天大笑曰：‘臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！’”其實，他們都能知道漢家江山氣數已盡，無論誰都無力回天了。 歷史上有一個著名的預言，叫“馬前課”，描述了從三國以後一直到今天的歷史大事，其作者正是諸葛亮。所以說對於歷史的走向，諸葛亮實際上了如指掌，這也就可以解釋他為什麼在第一次與劉備縱論天下大計時，就準確地預言了三分天下的結局，並取出一幅地圖，告訴劉備日後將在西蜀建國，與曹操、孫權鼎足而立。也能說明他為什麼在《後出師表》中說“臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。他不便對後主明言，但完全清楚六出祁山實際上是“欲以隻手將天補”，結局也只能是“何期歷數到此終，長星半夜落山塢”。 現代人讀《三國》，只能嘆服諸葛亮的智慧和眼光。卻實在想不出來，這樣一個“躬耕隴畝”的村夫，相交的皆非達官顯貴，而當時的資訊又不發達，他如何能那麼詳細地知道天下十幾路諸侯的性格，勢力和相互關係，又怎麼能如此準確地預言三國鼎立的結局呢？其實，懂修煉的人都知道這種智慧其實遠遠超出了人的層次，達到了老子在《道德經》中所說的“不出戶，知天下”的境界。而這種“知天下”卻類似《轉法輪》第二講中提到的“遙視功能”或“宿命通功能”。 “人類的歷史就像一台戲……”（《北美巡迴講法》）。有許多事情的發生都帶有戲劇性，而且匪夷所思。比如官渡之戰，袁紹70萬人馬對戰曹操7萬人馬，而且曹操糧草不濟，眼看有全軍覆沒的危險，就在這時，曹操用計燒了烏巢的糧草，擊敗了袁紹。赤壁之戰，曹操擁雄兵83萬，而孫劉聯軍只有幾萬人馬，眼看曹操即將一統天下，但一場火攻令他折戟沉沙，險些命喪華容。□亭之戰，劉備統兵70余萬，而孫權只有幾萬人馬，就在東吳將玉石俱焚之際，陸遜火燒連營700裡，致使劉備敗回白帝城。諸葛亮六出祁山，其中有三次幾乎大獲全勝，但突然遭遇大變而不得不中道而返，最後一次更苦心排下計策將司馬懿父子三人困於上方谷中，點起地雷火器。誰料想“忽然狂風大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。滿谷之火，盡皆澆滅：地雷不震，火器無功……” 每一次都是在千鈞一發、退無可退的情況下，發生一件極其不可能發生的事，並讓歷史在那裡轉折。這是因為神要達到三國鼎立的局面，不會讓一個國家不到神安排的時間就覆滅，同時也在教導人“謀事在人，成事在天”。正如《三國》結尾古風的最後四句說的一樣“紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷”。這四句詩應該說是《三國演義》的點睛之筆。無論是曹操、劉備還是孫權，他們手下的文臣武將表面上鬥智鬥勇，那只是為了符合人中的理而表現給人看的，其實是神安排下來的一種平衡，達到三國之間的軍事上鼎足而立而已。 在修煉大法以前讀《三國》的時候，關注的是一場場戰鬥的謀略，喜歡看諸葛亮與周瑜、曹操、司馬懿鬥智。修煉以後似乎更能從宏觀上把握歷史的安排，更欣賞的是人物的品德操守，更能理解古人遵天敬神時的謙卑，更能體會到作者在著書時匠心獨運的地方，也更能看出神在安排這段歷史時的細膩和嚴謹。
孔明借東風 「欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風」
一天，曹操在大船上演練水軍。程昱、荀攸都對曹操說：「鐵索連船固然有好處，可是萬一東吳用火攻，便難躲避。」曹操聽後大笑說：「你們那裡知道，火攻要靠風力。現在正是冬天，只有西北風，東吳若要用火攻，被西北風一吹，豈不是自己燒自己？」
周瑜眺望對岸形勢，這時狂風大作，一面旗角不時從周瑜臉上拂過，周瑜猛然想起，萬事皆備只欠東風，心裡一急，便昏眩過去不省人事。 周瑜臥病在床，魯肅非常著急地去見諸葛亮，諸葛亮微微一笑說：「都督的病，我倒是會醫。」魯肅忙請他去給周瑜看病。 周瑜見諸葛亮到，披衣坐在床上，諸葛亮問候說：「幾天沒有見面，想不到都督竟病了。」周瑜說：「人有旦夕禍福，誰也說不定。」諸葛亮笑說：「天有不測風雲，人怎麼能料得到呢？」周瑜聽了，頓時變色。諸葛亮說周瑜的病，要先順氣，周瑜便求順氣的藥方子。 諸葛亮請左右的人都出去後，在紙上寫了十六個字：「欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風」。周瑜問怎麼才能得到東風。諸葛亮讓周瑜築造七星壇，他在壇上作法，借三日東南風破曹。周瑜一聽，病完全好了。 七星壇築成，諸葛亮披頭散髮，赤著雙腳，身上穿件道士用的法衣，開始借東風。到三更時分，果然吹起了東南風。周瑜正在高興，突然想到諸葛亮的本領實在了不起，留他不得，立即派丁奉、徐盛去七星壇殺諸葛亮。誰知這時，諸葛亮早已不見人影。 丁奉、徐盛忙從江上追趕，遠遠看見諸葛亮站在船尾。見徐盛追來，諸葛亮大聲說：「將軍不必追了，回去告訴都督，好好用兵。我料到都督要加害於我，所以預先叫趙雲來接。」徐盛卻只管追上去。趙雲一箭射斷了徐盛船上的帆繩，然後飛速離去。 丁奉、徐盛回去報告經過，周瑜大驚說：「諸葛亮如此多謀，簡直叫我日夜不安了。」
在劉備第二次去臥龍莊求見諸葛亮不遇後，曾留下一封書信。在信中劉備表達了自己“久慕高名”，但“兩次晉謁，不遇空回，惆悵何似”的誠意。在略述了平生志向後，劉備希望諸葛亮可以出山輔佐，“展呂望之大才，施子房之鴻略”，並說自己要“齋戒薰沐”後再來拜訪，其思賢若渴的心情躍然紙上。身為皇叔能如此禮賢下士，可以說仁至義盡了。從世俗觀點看，諸葛亮應該受寵若驚，親自去新野詣見皇叔才是。
諸葛亮在第一次上《出師表》時，對他當時的心態做出了解釋。他說“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”這其中有兩個字，在修煉大法後引起了我的注意。諸葛亮說的“苟全性命”其實並不簡簡單單地是保住自己的命，這裡的“性”和“命”是分開的，而且“性”在“命”的前面。其中“性”就是指“本性，心性”，涵蓋著他做人的原則，方式和氣節等等，那是比“命”更重要的。 諸葛亮並非世俗中人，對於滾滾紅塵中的名利色欲都看得極淡。在答應劉備出山後，他囑付弟弟諸葛均說：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕於此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當歸隱。”後來諸葛亮因劉備托孤而鞠躬盡瘁，病死在五丈原，臨終前他上表給後主劉禪說“臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，別無調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也。” 這就是諸葛亮的胸襟，他出山輔佐劉備並非為了功名利祿，為了人前顯貴，光宗耀祖，而是為了順應天意的安排，去完成自己的歷史使命。這樣淡泊名利的人在古代道德比較高尚的時候比比皆是，象在劉備三顧茅廬前後遇到的水鏡先生，以及崔州平、石廣元和孟公威等人，沒有一個願意跟劉備出去做官打天下。並非是因為他們才學不濟，而是因為他們更喜歡過恬淡的生活。而這種生活容易使人心如止水，進入修煉的狀態。這讓我想起李洪志先生在著作《洪吟》中的四句詩：“世間人都迷，執著名與利，古人誠而善，心靜福壽齊。” 中國古代的文化是半神的文化，許多人樂天知命，寵辱不驚。他們深深知道歷史自有它的安排和發展規律。崔州平在與劉備論及“治亂”的道理後，對劉備說“順天者逸，逆天者勞；數之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之”。水鏡先生在得知徐庶走馬薦諸葛後“出門仰天大笑曰：‘臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！’”其實，他們都能知道漢家江山氣數已盡，無論誰都無力回天了。 歷史上有一個著名的預言，叫“馬前課”，描述了從三國以後一直到今天的歷史大事，其作者正是諸葛亮。所以說對於歷史的走向，諸葛亮實際上了如指掌，這也就可以解釋他為什麼在第一次與劉備縱論天下大計時，就準確地預言了三分天下的結局，並取出一幅地圖，告訴劉備日後將在西蜀建國，與曹操、孫權鼎足而立。也能說明他為什麼在《後出師表》中說“臣鞠躬盡瘁，死而後已；至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。他不便對後主明言，但完全清楚六出祁山實際上是“欲以隻手將天補”，結局也只能是“何期歷數到此終，長星半夜落山塢”。 現代人讀《三國》，只能嘆服諸葛亮的智慧和眼光。卻實在想不出來，這樣一個“躬耕隴畝”的村夫，相交的皆非達官顯貴，而當時的資訊又不發達，他如何能那麼詳細地知道天下十幾路諸侯的性格，勢力和相互關係，又怎麼能如此準確地預言三國鼎立的結局呢？其實，懂修煉的人都知道這種智慧其實遠遠超出了人的層次，達到了老子在《道德經》中所說的“不出戶，知天下”的境界。而這種“知天下”卻類似《轉法輪》第二講中提到的“遙視功能”或“宿命通功能”。 “人類的歷史就像一台戲……”（《北美巡迴講法》）。有許多事情的發生都帶有戲劇性，而且匪夷所思。比如官渡之戰，袁紹70萬人馬對戰曹操7萬人馬，而且曹操糧草不濟，眼看有全軍覆沒的危險，就在這時，曹操用計燒了烏巢的糧草，擊敗了袁紹。赤壁之戰，曹操擁雄兵83萬，而孫劉聯軍只有幾萬人馬，眼看曹操即將一統天下，但一場火攻令他折戟沉沙，險些命喪華容。□亭之戰，劉備統兵70余萬，而孫權只有幾萬人馬，就在東吳將玉石俱焚之際，陸遜火燒連營700裡，致使劉備敗回白帝城。諸葛亮六出祁山，其中有三次幾乎大獲全勝，但突然遭遇大變而不得不中道而返，最後一次更苦心排下計策將司馬懿父子三人困於上方谷中，點起地雷火器。誰料想“忽然狂風大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。滿谷之火，盡皆澆滅：地雷不震，火器無功……” 每一次都是在千鈞一發、退無可退的情況下，發生一件極其不可能發生的事，並讓歷史在那裡轉折。這是因為神要達到三國鼎立的局面，不會讓一個國家不到神安排的時間就覆滅，同時也在教導人“謀事在人，成事在天”。正如《三國》結尾古風的最後四句說的一樣“紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃，鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷”。這四句詩應該說是《三國演義》的點睛之筆。無論是曹操、劉備還是孫權，他們手下的文臣武將表面上鬥智鬥勇，那只是為了符合人中的理而表現給人看的，其實是神安排下來的一種平衡，達到三國之間的軍事上鼎足而立而已。 在修煉大法以前讀《三國》的時候，關注的是一場場戰鬥的謀略，喜歡看諸葛亮與周瑜、曹操、司馬懿鬥智。修煉以後似乎更能從宏觀上把握歷史的安排，更欣賞的是人物的品德操守，更能理解古人遵天敬神時的謙卑，更能體會到作者在著書時匠心獨運的地方，也更能看出神在安排這段歷史時的細膩和嚴謹。
孔明借東風 「欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風」
一天，曹操在大船上演練水軍。程昱、荀攸都對曹操說：「鐵索連船固然有好處，可是萬一東吳用火攻，便難躲避。」曹操聽後大笑說：「你們那裡知道，火攻要靠風力。現在正是冬天，只有西北風，東吳若要用火攻，被西北風一吹，豈不是自己燒自己？」
周瑜眺望對岸形勢，這時狂風大作，一面旗角不時從周瑜臉上拂過，周瑜猛然想起，萬事皆備只欠東風，心裡一急，便昏眩過去不省人事。 周瑜臥病在床，魯肅非常著急地去見諸葛亮，諸葛亮微微一笑說：「都督的病，我倒是會醫。」魯肅忙請他去給周瑜看病。 周瑜見諸葛亮到，披衣坐在床上，諸葛亮問候說：「幾天沒有見面，想不到都督竟病了。」周瑜說：「人有旦夕禍福，誰也說不定。」諸葛亮笑說：「天有不測風雲，人怎麼能料得到呢？」周瑜聽了，頓時變色。諸葛亮說周瑜的病，要先順氣，周瑜便求順氣的藥方子。 諸葛亮請左右的人都出去後，在紙上寫了十六個字：「欲破曹公，宜用火攻，萬事俱備，只欠東風」。周瑜問怎麼才能得到東風。諸葛亮讓周瑜築造七星壇，他在壇上作法，借三日東南風破曹。周瑜一聽，病完全好了。 七星壇築成，諸葛亮披頭散髮，赤著雙腳，身上穿件道士用的法衣，開始借東風。到三更時分，果然吹起了東南風。周瑜正在高興，突然想到諸葛亮的本領實在了不起，留他不得，立即派丁奉、徐盛去七星壇殺諸葛亮。誰知這時，諸葛亮早已不見人影。 丁奉、徐盛忙從江上追趕，遠遠看見諸葛亮站在船尾。見徐盛追來，諸葛亮大聲說：「將軍不必追了，回去告訴都督，好好用兵。我料到都督要加害於我，所以預先叫趙雲來接。」徐盛卻只管追上去。趙雲一箭射斷了徐盛船上的帆繩，然後飛速離去。 丁奉、徐盛回去報告經過，周瑜大驚說：「諸葛亮如此多謀，簡直叫我日夜不安了。」
