樓主
【美好法音•敏林在臺灣 】
與您談談金剛經--( 6 )
第九世敏林堪千仁波切主講
林生茂居士口譯
The Eastern Sun 團隊編輯整理
一般，當我們說：我在修行、修持時，開始之初，要吸引自己的欲念能夠去修行是困難的。然而，當你能了解或體會到如何去修持的道理時，進一步，修行就會變得較為容易。
問：請問仁波切，遠離「能所二執」的大成就者，何以仍會落入因果 ?
師：事實上，如果真的斷除了「能執的自心」與「所執的對境」之二元執著，所謂的因果狀態，其實已經泯除了。
因為，一般我們在面對對境的時候，因果的狀態是什麼呢 ?是緣於擁有一個執著「我」的這個自心、一個所知的外境；也就是說，能執的自心，對於所執的境產生了所謂的因果。當你真正了解到：能執所執二者已完全都放下了，亦即完全斷除、捨棄二者，那麼，因果將不再顯現。換句話說：當沒有能執的這方與所執的他方時，其實已經沒有一切了。
問：既是如此，再請教仁波切，何以蓮師會說：『行的舉止如同粉末一樣的細？』蓮師也是位大成就者，那麼一如蓮師也還有能所執著的分別嗎 ?
師：這並非表示蓮師具有能所二元的心性，所以在因果上有微細的取捨。一如釋尊，佛與蓮師，都是得到究竟成就的證悟者，但是為了教導我們修行上的道路是如此行持，也就是在因果上要細微的去取捨。這是對我們初機修行的行者所做的開示。否則我們會很容易落入錯誤觀念一蓮花生大師，祂也是捨棄了一切的行，而不在乎因果，所以我們也可以如此修行的謬念。因此，不論是佛陀或蓮師，都只是為了教導我們應循的修行方式，對眾生而言，這是需要的借鏡。
接著，須菩提又再次問佛陀 ：在佛滅五百年後，是否有眾生聽聞金剛經的教法 ? 是否有眾生修持金剛經的教法 ? 眾生是否能夠真正生起信心呢? 須菩提何以如此問？因為，在未來，於佛滅度後的五百年，將是一個比較惡劣的時代，也就是所謂的五濁惡世，而佛住世時，相對則是個較好的時代。
在佛陀法王仍然住世時，有任何的疑問，可以直接向佛陀請益；佛住世時，身邊有著如舍利佛尊者、目蓮尊者等等具有智慧的僧眾。於佛陀住世的時代，真正的修行人，對於所聽受與修行的教法能夠如實的得到法益。對照於現代，已與佛陀住世之際相差甚鉅了。雖然教法的內容是相同的，但現代的環境對眾生而言，卻沒有空暇如實修持。在修行上，真正能夠如實修持，或者有殊勝的導師做講解，帶領修持等，這樣的環境其實已經不具了。同樣的，眾生心中所具有的種種煩惱，也與過去不盡相同。因此，在現代，想要真正的如實修持，相對之下顯然十分困難，儘管目前佛法看來仍然非常興盛。
然而佛陀回覆須菩提：「不要這樣子說 ! 不要說五百年後，是否有眾生能夠聽聞教法而生信心，或依此教法而修持，不要有這樣的意念想法。」
在五百世之後，眾生修持金剛經的教法，雖然屆時修持的人較少，但在末法時代，眾生聞受金剛經的義理，乃至能於其中一個偈誦去修持，那麼修持一天的利益，將相當於佛住世之時，修持二、三十年的功德利益。主要的原因是 :昔日的環境，眾生心中的煩惱欲念不似現在這麼多。
以前的時代，聽到法，很容易生起信心去修持。然而目前的時代環境，眾生於聽聞教法之後，能夠真正生起信心是非常困難與稀少的。特別是，縱使你想修持，那麼真正能夠給予無誤的開示與教授的導師，也越來越少。
然而，在現今的末法時代，會有無數的佛與菩薩的化身來到這個時代宏法。 為什麼呢 ? 因為，於末法時代，眾生種種的痛苦煩惱非常的熾盛，以此緣故，會有更多佛菩薩的化身於此世間以饒益眾生。
這些化身的菩薩眾們，為了為眾生宣揚佛陀的教法，他們對於金剛經中的一字一句，內心能夠生起信心。這是緣致他們具有無量的福德之故。在這個時代，這樣的菩薩，他本身是不具我執與煩惱的。因此，他不會執著於「我」相，不會執著於眾生相，也不會執著於壽相，其離種種的煩惱。所以，儘管看起來與眾生無異，但是與一般的眾生是不一樣的，乃因其已離種種的煩惱之故。這樣的佛的化身，不單單是以一個非常莊嚴的眾生身形，事實上這是非常微細的，化身的菩薩眾們以人的身相、以出家眾的身相，以各種微細的身相示現；也就是說，佛的化身，是哪一個角度能夠利益眾生，就以那一個方式顯現。
舉個比方：以古代的環境而喻。過去的時代，做生意、做買賣和我們這個時代是不一樣的。所以在古代，為了到海中取得金銀珠寶，往往需經過五年的長期時間於海上漂蕩，甚至一趟來回就是十二年的時間。也就是說：一但出海，將有很多年不再看過大地，而長期在海上飄泊。
因此，對於這樣長期間沒有接觸到陸地、看不到山林、看不到家園屋舍、時時刻刻所看到的，除了大海與虛空以外，沒有其他的人而言，內心難免會產生憂傷的情境。然而，在那樣的環境之下，有時，佛的化身，會一如海市蜃樓般的境界化現，以利益這些長期間沒有接觸到陸地的眾生。譬如：佛會化現出一個小島，讓這些船有個靠岸的地方休息幾天後再重新出發。由於眾生需要這樣的小島，因而佛化身成為島；需要花、山林、需要水，乃至於河流等，依眾生所需現。因此，在未來這個時代，為了發揚佛陀金剛經教義的緣故，諸佛菩薩眾，也會以菩薩隨喜發心而來到這個世間。
這樣的菩薩眾，對於所有的法與非法，這二者已完全理解。金剛經裡這一段的開示，它的意義又是什麼呢 ?
總結來講，在此要開示的，是指：對修行上最究竟的境界而言，所謂的「法」與「非法」，這二者需要完全的捨棄；那麼，對於佛所說的法，以及與佛所說的法不相應者 ( 非法 )，要如何的去斷除呢?
我們現在的痛苦輪迴，就如同大海一般，而佛法，一如船舶，在我們渡脫了痛苦輪迴大海後，這個船就不再需要了。當你修行達到真正的彼岸後，那麼，你所依止的這個法，也必須放下。
從勝義諦的見地來講，所謂的佛，並不是從另外的它處去尋找而能得到的。是從我們的自心，如實的斷除一切垢、蔽之後，於當下成就成佛，因此，所謂的如來藏，也就是我們的心、我們的覺性本質，其與自心體性二者是相同的。
譬如：太陽即使被烏雲遮蔽，但是太陽不會因烏雲的遮蔽而變成黑色，或是喪失其光芒。其實烏雲就像我們的無知、無明與惡業、障礙等，因此，在《寶性論》裏提及：眾生皆具如來藏性；也就是說：眾生的心中皆具有佛的體性。或 有人說：眾生心中具有佛性，這其中的意義同樣意謂著眾生「心」的體性，本來就是清淨、沒有任何的垢染障蔽。只是因為無知、不了解的緣故，所以顯現出具有諸多的惡業與垢蔽。
所以，當這些烏雲遮蔽完全都清淨之後，那麼，太陽的光明將完全的顯露，在這當下我們說：喔，成佛證道了。或是謂如實了悟了自心的體性。所以，心的體性，並非說：心，看見心的自身。而是心如實了悟：所有的一切外境，都是自心迷惑的顯現，這就是見「自心的本性」。
由於自心對心的體性；無法好好的去運用的緣故，於是就產生了各種的煩惱、妄念，以及各種的惡業、障蔽。這些妄念、煩憂，並不是從另外一個外境、或另外一個地方產生的。而都是從自「心」起心動念。所以月稱曾說：心的妄念，如同大海的波濤一樣，當海浪生湧時，波濤亦隨湧而起。
因此，我們需要瞭知的是：心，自心的體性，是沒有任何垢染的。它本身就是清淨。能對一切的法、非法，如實的了知，就是證佛的果位。
最後，須菩提又再一次向佛請益。問的問題是須菩提自己內心所想：到底，佛有沒有說法呢? 有沒有佛說法這回事 ?如斯向佛請益。
當我們提及佛說法，或謂佛為眾生故教授佛法。然而從真實義諦上去思惟，事實上，佛不曾說法。
那麼，所謂我們看到佛在說法的顯示，這又是怎麼一回事 ? 其實，這是眾生業力的顯現，也是相應眾生意念的一種向心力。對佛而言，並沒有說：現在是佛說法的時刻，或是現在沒有佛說法的區別。
在我們說：佛無所說法。但是在這當下，眾生因為自「業」，看到佛說法的影像，那麼佛無所說法，這到底又是怎麼一回事 ? 這指的是佛法身的境界。佛具有法身、報身、化三身。佛於外在世間的身像，這是化成的身像。就像我們現在看到佛穿著出家僧眾的僧袍的身形，這是佛的化身。
那麼，佛的內在則具有圓滿報身之完美身像。這樣的圓滿報身，安住於佛的清淨淨土中。佛圓滿報身所顯現的是：身上具有十三種裝嚴圓滿的嚴飾：其涵括了佛頂上的佛冠、手環、臂環等等。共有十三種寶莊嚴。
第三個是佛的法身。法身已非吾人可見。法身指的是什麼呢 ? 法身意指佛的心、佛的智慧。如此，我們說：佛具有三種不同的身形。佛的化身，就如同釋迦牟尼佛示現在菩提金剛座證悟成佛。成佛之後，三轉法輪，度化眾生等之情形。
這樣的化身，示現在世間證悟成佛、三轉法輪度化眾身之後就結束，不再授法。但是，報身的境界，則在淨土中日夜無眠、一切時中不斷的於淨土說法。至於法身，並沒有所謂的傳法、說法。法身所指的是佛的心。
現在，從法的化身之身形來談。
就法的真實面而言，佛無所說法。就世間法則謂佛畢竟還是有說法，在那當下，佛的內心，或具有不清淨的念。佛雖無所說法，然而眾生卻能見到佛說種種的法，這是因為：眾生各自之業的業顯。故而從佛的角度來看，佛沒有所謂的成佛與不成佛之事。總歸其義理為：無謂清淨的現象、或是不清淨的現象；一切都是自心所展現與迷惑的現象。金剛經為了革除我們執著佛有所說法的概念。所以自反面切入，指出佛無所說法。
佛陀再向須菩提開示，佛問須菩提：如果這個世間，有善男子、善女人眾生，以充滿三千大千世界的金銀珠寶之七寶來做佈施，那麼，這樣的福德，與能夠受持金剛經一偈、一句的修持，這二者的福德，哪一個較大?這一段講述金剛經的重要性，以及修持金剛經之利益。
須菩提回答：能夠修持金剛經的一句一偈，它的福德較大。佛說：是的，須菩提，你所說的是正確的。能夠依循金剛經修持，這個福德，比以充滿三界一切的七寶來做佈施，福德更廣大。同時，不單僅只是你自身如實修持，乃至於你將金剛經中一句的義理，為他人宣說，其福德也是一樣。這裏面所提到的「福德」，在藏文中有「功過」的意思，意謂不單單只是些微的福報，它是非常廣大的福德的聚集。佛就如此開示：能夠在這樣的法義上如實修持的有情眾生，那麼在這一生所聚集之福德是不可思量的。
那麼，有些人可能在這時就生起了疑惑，到底，佛陀在金剛經裏面為什麼會這麼講呢?金剛經為什麼有這麼大的利益呢 ? 因為，佛所說的教法，如同金剛、金剛本身則具有七種特質。這七種特質提及了 : 金剛是非常堅固、銳利的、具有能夠摧毀對境等之七種特質。所以，金剛經在藏文裏稱「多傑覺巴」，「多傑」─金剛，比喻經文中所說的法，用的則是「金剛斷」這個字。總之，譬喻經典中所教授的教法，亦如同金剛一般。
在印度有很多蚊子。印度的電視上曾有能夠燻蚊子這樣的一種宣傳廣告。廣告講：如果有這種蚊香，就不會受到蚊子的傷害。有個人一看這個廣告，就趕緊到市場買這種蚊香，買回來後就把它吃下去了。 ( 眾笑 ) 然而，如同此人的信念，我們如果能夠依止像金剛一般的教法，如實的去修持，對於自己內心裏面種種的惡念、妄念，就能夠摧毀。故而藏文稱金剛經為「多傑覺巴」，意思就是：「如果能如實依止這個教法去修持，在這樣的金剛智慧中，沒有不能摧毀的各種惡念、妄念。」 ( part 6 ~~待續 )
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((上師蹤影 )) : 尊貴的敏林堪千仁波切於2010 年 12月17日飛抵不丹 Pema Woseling Mnastery 作數日之弘法, 預定於20日返回印度~
圖1：
尊貴的 敏卓林堪千仁波切 籲請十方護持2011第二十二屆寧瑪茉蘭千茉世界和平大法會 ( 2011/2/3 ~ 2/13 ) :「一切諸法由緣生、住於希求之頂尖，何人所作諸祈願，彼乃如是而成就」若能結合清淨祈願，將能積聚自己與他人之大力資糧、外內之具信者為緣取善根而奉獻之信財等物亦不成浪費 ~~祈願諸位「積聚此圓滿資糧之殊勝福田」與「吾等舊譯寧瑪派六大寺之所有寺院」一如水乳交融，致教法亦於未來直至虛空常存持續保持，饒益有情！」 http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3173&next=3031&l=f&fid=5
影片連結：
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3209&prev=-1&next=3206
尊貴的敏林堪千仁波切發表今年(2010)敏林金薩覺智之旅之蒞臺教授感言，以及對行者修行上之提醒~~這次弘法之旅不是結束，而是另一個緣起之開始 ！
§ 相關延伸閱讀 ：
【與你談談金剛經 (1)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=78&prev=81&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(2)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=81&next=78&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(3)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3007&prev=3012&next=3003
【與你談談金剛經(4)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3012&prev=3075&next=3007&l=f&fid=16
【與你談談金剛經(5)】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3096&prev=3184&next=3081&l=f&fid=16
【敏林堪千仁波切的非有非無•中觀 (8 )】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2785&prev=2791&next=2783
◎圖文版權所有• 懇請尊重智慧財產權。如欲轉貼引用， 敬請連結敏林堪千仁波切對唯一中文官網•【敏林堪千仁波切的達瑪師利語自在秘密宮殿】( The Eastern Sun Group•敏卓林佛學院編輯團隊)，謝謝！
與您談談金剛經--( 6 )
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林生茂居士口譯
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一般，當我們說：我在修行、修持時，開始之初，要吸引自己的欲念能夠去修行是困難的。然而，當你能了解或體會到如何去修持的道理時，進一步，修行就會變得較為容易。
問：請問仁波切，遠離「能所二執」的大成就者，何以仍會落入因果 ?
師：事實上，如果真的斷除了「能執的自心」與「所執的對境」之二元執著，所謂的因果狀態，其實已經泯除了。
因為，一般我們在面對對境的時候，因果的狀態是什麼呢 ?是緣於擁有一個執著「我」的這個自心、一個所知的外境；也就是說，能執的自心，對於所執的境產生了所謂的因果。當你真正了解到：能執所執二者已完全都放下了，亦即完全斷除、捨棄二者，那麼，因果將不再顯現。換句話說：當沒有能執的這方與所執的他方時，其實已經沒有一切了。
問：既是如此，再請教仁波切，何以蓮師會說：『行的舉止如同粉末一樣的細？』蓮師也是位大成就者，那麼一如蓮師也還有能所執著的分別嗎 ?
師：這並非表示蓮師具有能所二元的心性，所以在因果上有微細的取捨。一如釋尊，佛與蓮師，都是得到究竟成就的證悟者，但是為了教導我們修行上的道路是如此行持，也就是在因果上要細微的去取捨。這是對我們初機修行的行者所做的開示。否則我們會很容易落入錯誤觀念一蓮花生大師，祂也是捨棄了一切的行，而不在乎因果，所以我們也可以如此修行的謬念。因此，不論是佛陀或蓮師，都只是為了教導我們應循的修行方式，對眾生而言，這是需要的借鏡。
接著，須菩提又再次問佛陀 ：在佛滅五百年後，是否有眾生聽聞金剛經的教法 ? 是否有眾生修持金剛經的教法 ? 眾生是否能夠真正生起信心呢? 須菩提何以如此問？因為，在未來，於佛滅度後的五百年，將是一個比較惡劣的時代，也就是所謂的五濁惡世，而佛住世時，相對則是個較好的時代。
在佛陀法王仍然住世時，有任何的疑問，可以直接向佛陀請益；佛住世時，身邊有著如舍利佛尊者、目蓮尊者等等具有智慧的僧眾。於佛陀住世的時代，真正的修行人，對於所聽受與修行的教法能夠如實的得到法益。對照於現代，已與佛陀住世之際相差甚鉅了。雖然教法的內容是相同的，但現代的環境對眾生而言，卻沒有空暇如實修持。在修行上，真正能夠如實修持，或者有殊勝的導師做講解，帶領修持等，這樣的環境其實已經不具了。同樣的，眾生心中所具有的種種煩惱，也與過去不盡相同。因此，在現代，想要真正的如實修持，相對之下顯然十分困難，儘管目前佛法看來仍然非常興盛。
然而佛陀回覆須菩提：「不要這樣子說 ! 不要說五百年後，是否有眾生能夠聽聞教法而生信心，或依此教法而修持，不要有這樣的意念想法。」
在五百世之後，眾生修持金剛經的教法，雖然屆時修持的人較少，但在末法時代，眾生聞受金剛經的義理，乃至能於其中一個偈誦去修持，那麼修持一天的利益，將相當於佛住世之時，修持二、三十年的功德利益。主要的原因是 :昔日的環境，眾生心中的煩惱欲念不似現在這麼多。
以前的時代，聽到法，很容易生起信心去修持。然而目前的時代環境，眾生於聽聞教法之後，能夠真正生起信心是非常困難與稀少的。特別是，縱使你想修持，那麼真正能夠給予無誤的開示與教授的導師，也越來越少。
然而，在現今的末法時代，會有無數的佛與菩薩的化身來到這個時代宏法。 為什麼呢 ? 因為，於末法時代，眾生種種的痛苦煩惱非常的熾盛，以此緣故，會有更多佛菩薩的化身於此世間以饒益眾生。
這些化身的菩薩眾們，為了為眾生宣揚佛陀的教法，他們對於金剛經中的一字一句，內心能夠生起信心。這是緣致他們具有無量的福德之故。在這個時代，這樣的菩薩，他本身是不具我執與煩惱的。因此，他不會執著於「我」相，不會執著於眾生相，也不會執著於壽相，其離種種的煩惱。所以，儘管看起來與眾生無異，但是與一般的眾生是不一樣的，乃因其已離種種的煩惱之故。這樣的佛的化身，不單單是以一個非常莊嚴的眾生身形，事實上這是非常微細的，化身的菩薩眾們以人的身相、以出家眾的身相，以各種微細的身相示現；也就是說，佛的化身，是哪一個角度能夠利益眾生，就以那一個方式顯現。
舉個比方：以古代的環境而喻。過去的時代，做生意、做買賣和我們這個時代是不一樣的。所以在古代，為了到海中取得金銀珠寶，往往需經過五年的長期時間於海上漂蕩，甚至一趟來回就是十二年的時間。也就是說：一但出海，將有很多年不再看過大地，而長期在海上飄泊。
因此，對於這樣長期間沒有接觸到陸地、看不到山林、看不到家園屋舍、時時刻刻所看到的，除了大海與虛空以外，沒有其他的人而言，內心難免會產生憂傷的情境。然而，在那樣的環境之下，有時，佛的化身，會一如海市蜃樓般的境界化現，以利益這些長期間沒有接觸到陸地的眾生。譬如：佛會化現出一個小島，讓這些船有個靠岸的地方休息幾天後再重新出發。由於眾生需要這樣的小島，因而佛化身成為島；需要花、山林、需要水，乃至於河流等，依眾生所需現。因此，在未來這個時代，為了發揚佛陀金剛經教義的緣故，諸佛菩薩眾，也會以菩薩隨喜發心而來到這個世間。
這樣的菩薩眾，對於所有的法與非法，這二者已完全理解。金剛經裡這一段的開示，它的意義又是什麼呢 ?
總結來講，在此要開示的，是指：對修行上最究竟的境界而言，所謂的「法」與「非法」，這二者需要完全的捨棄；那麼，對於佛所說的法，以及與佛所說的法不相應者 ( 非法 )，要如何的去斷除呢?
我們現在的痛苦輪迴，就如同大海一般，而佛法，一如船舶，在我們渡脫了痛苦輪迴大海後，這個船就不再需要了。當你修行達到真正的彼岸後，那麼，你所依止的這個法，也必須放下。
從勝義諦的見地來講，所謂的佛，並不是從另外的它處去尋找而能得到的。是從我們的自心，如實的斷除一切垢、蔽之後，於當下成就成佛，因此，所謂的如來藏，也就是我們的心、我們的覺性本質，其與自心體性二者是相同的。
譬如：太陽即使被烏雲遮蔽，但是太陽不會因烏雲的遮蔽而變成黑色，或是喪失其光芒。其實烏雲就像我們的無知、無明與惡業、障礙等，因此，在《寶性論》裏提及：眾生皆具如來藏性；也就是說：眾生的心中皆具有佛的體性。或 有人說：眾生心中具有佛性，這其中的意義同樣意謂著眾生「心」的體性，本來就是清淨、沒有任何的垢染障蔽。只是因為無知、不了解的緣故，所以顯現出具有諸多的惡業與垢蔽。
所以，當這些烏雲遮蔽完全都清淨之後，那麼，太陽的光明將完全的顯露，在這當下我們說：喔，成佛證道了。或是謂如實了悟了自心的體性。所以，心的體性，並非說：心，看見心的自身。而是心如實了悟：所有的一切外境，都是自心迷惑的顯現，這就是見「自心的本性」。
由於自心對心的體性；無法好好的去運用的緣故，於是就產生了各種的煩惱、妄念，以及各種的惡業、障蔽。這些妄念、煩憂，並不是從另外一個外境、或另外一個地方產生的。而都是從自「心」起心動念。所以月稱曾說：心的妄念，如同大海的波濤一樣，當海浪生湧時，波濤亦隨湧而起。
因此，我們需要瞭知的是：心，自心的體性，是沒有任何垢染的。它本身就是清淨。能對一切的法、非法，如實的了知，就是證佛的果位。
最後，須菩提又再一次向佛請益。問的問題是須菩提自己內心所想：到底，佛有沒有說法呢? 有沒有佛說法這回事 ?如斯向佛請益。
當我們提及佛說法，或謂佛為眾生故教授佛法。然而從真實義諦上去思惟，事實上，佛不曾說法。
那麼，所謂我們看到佛在說法的顯示，這又是怎麼一回事 ? 其實，這是眾生業力的顯現，也是相應眾生意念的一種向心力。對佛而言，並沒有說：現在是佛說法的時刻，或是現在沒有佛說法的區別。
在我們說：佛無所說法。但是在這當下，眾生因為自「業」，看到佛說法的影像，那麼佛無所說法，這到底又是怎麼一回事 ? 這指的是佛法身的境界。佛具有法身、報身、化三身。佛於外在世間的身像，這是化成的身像。就像我們現在看到佛穿著出家僧眾的僧袍的身形，這是佛的化身。
那麼，佛的內在則具有圓滿報身之完美身像。這樣的圓滿報身，安住於佛的清淨淨土中。佛圓滿報身所顯現的是：身上具有十三種裝嚴圓滿的嚴飾：其涵括了佛頂上的佛冠、手環、臂環等等。共有十三種寶莊嚴。
第三個是佛的法身。法身已非吾人可見。法身指的是什麼呢 ? 法身意指佛的心、佛的智慧。如此，我們說：佛具有三種不同的身形。佛的化身，就如同釋迦牟尼佛示現在菩提金剛座證悟成佛。成佛之後，三轉法輪，度化眾生等之情形。
這樣的化身，示現在世間證悟成佛、三轉法輪度化眾身之後就結束，不再授法。但是，報身的境界，則在淨土中日夜無眠、一切時中不斷的於淨土說法。至於法身，並沒有所謂的傳法、說法。法身所指的是佛的心。
現在，從法的化身之身形來談。
就法的真實面而言，佛無所說法。就世間法則謂佛畢竟還是有說法，在那當下，佛的內心，或具有不清淨的念。佛雖無所說法，然而眾生卻能見到佛說種種的法，這是因為：眾生各自之業的業顯。故而從佛的角度來看，佛沒有所謂的成佛與不成佛之事。總歸其義理為：無謂清淨的現象、或是不清淨的現象；一切都是自心所展現與迷惑的現象。金剛經為了革除我們執著佛有所說法的概念。所以自反面切入，指出佛無所說法。
佛陀再向須菩提開示，佛問須菩提：如果這個世間，有善男子、善女人眾生，以充滿三千大千世界的金銀珠寶之七寶來做佈施，那麼，這樣的福德，與能夠受持金剛經一偈、一句的修持，這二者的福德，哪一個較大?這一段講述金剛經的重要性，以及修持金剛經之利益。
須菩提回答：能夠修持金剛經的一句一偈，它的福德較大。佛說：是的，須菩提，你所說的是正確的。能夠依循金剛經修持，這個福德，比以充滿三界一切的七寶來做佈施，福德更廣大。同時，不單僅只是你自身如實修持，乃至於你將金剛經中一句的義理，為他人宣說，其福德也是一樣。這裏面所提到的「福德」，在藏文中有「功過」的意思，意謂不單單只是些微的福報，它是非常廣大的福德的聚集。佛就如此開示：能夠在這樣的法義上如實修持的有情眾生，那麼在這一生所聚集之福德是不可思量的。
那麼，有些人可能在這時就生起了疑惑，到底，佛陀在金剛經裏面為什麼會這麼講呢?金剛經為什麼有這麼大的利益呢 ? 因為，佛所說的教法，如同金剛、金剛本身則具有七種特質。這七種特質提及了 : 金剛是非常堅固、銳利的、具有能夠摧毀對境等之七種特質。所以，金剛經在藏文裏稱「多傑覺巴」，「多傑」─金剛，比喻經文中所說的法，用的則是「金剛斷」這個字。總之，譬喻經典中所教授的教法，亦如同金剛一般。
在印度有很多蚊子。印度的電視上曾有能夠燻蚊子這樣的一種宣傳廣告。廣告講：如果有這種蚊香，就不會受到蚊子的傷害。有個人一看這個廣告，就趕緊到市場買這種蚊香，買回來後就把它吃下去了。 ( 眾笑 ) 然而，如同此人的信念，我們如果能夠依止像金剛一般的教法，如實的去修持，對於自己內心裏面種種的惡念、妄念，就能夠摧毀。故而藏文稱金剛經為「多傑覺巴」，意思就是：「如果能如實依止這個教法去修持，在這樣的金剛智慧中，沒有不能摧毀的各種惡念、妄念。」 ( part 6 ~~待續 )
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((上師蹤影 )) : 尊貴的敏林堪千仁波切於2010 年 12月17日飛抵不丹 Pema Woseling Mnastery 作數日之弘法, 預定於20日返回印度~
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尊貴的 敏卓林堪千仁波切 籲請十方護持2011第二十二屆寧瑪茉蘭千茉世界和平大法會 ( 2011/2/3 ~ 2/13 ) :「一切諸法由緣生、住於希求之頂尖，何人所作諸祈願，彼乃如是而成就」若能結合清淨祈願，將能積聚自己與他人之大力資糧、外內之具信者為緣取善根而奉獻之信財等物亦不成浪費 ~~祈願諸位「積聚此圓滿資糧之殊勝福田」與「吾等舊譯寧瑪派六大寺之所有寺院」一如水乳交融，致教法亦於未來直至虛空常存持續保持，饒益有情！」 http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3173&next=3031&l=f&fid=5
影片連結：
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3209&prev=-1&next=3206
尊貴的敏林堪千仁波切發表今年(2010)敏林金薩覺智之旅之蒞臺教授感言，以及對行者修行上之提醒~~這次弘法之旅不是結束，而是另一個緣起之開始 ！
§ 相關延伸閱讀 ：
【與你談談金剛經 (1)】
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【與你談談金剛經(2)】
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【與你談談金剛經(3)】
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【與你談談金剛經(4)】
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【與你談談金剛經(5)】
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【敏林堪千仁波切的非有非無•中觀 (8 )】
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2785&prev=2791&next=2783
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