樓主
佛教比世間學問更甚深，世間學問尚要學十多年，佛教更不能只看幾本書就自以為通達了。現在不少人看幾頁佛書就斷章取義，自以為是，對不了解的就信口開河、肆意詆毀。莎士比亞在《仲夏夜之夢》中說：「千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。」故不可不慎！
敬錄自 索達吉堪布的微博
佛教比世間學問更甚深，世間學問尚要學十多年，佛教更不能只看幾本書就自以為通達了。現在不少人看幾頁佛書就斷章取義，自以為是，對不了解的就信口開河、肆意詆毀。莎士比亞在《仲夏夜之夢》中說：「千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。」故不可不慎！
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《進入聖教之門 ─ 皈依》 堪布益西彭措仁波切 講授
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=158&show=a
三、認識皈依的對境
（一）為什麼要認識皈依的對境
認識皈依的對境很重要，皈依的對境認識清楚了，這樣的皈依才會是真實的皈依，之後的聞思修才可以進入平穩的軌道。
如果在最初皈依的時候沒有認識清楚，名義上說是皈依了佛、法、僧，但心裡仍然毀謗輕視佛法，或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽，排斥另一部分的僧伽，就會造成宗派爭執、捨法謗法，以及佛教團體之間互相排斥等等讓人痛心的現象。這種做法會導致失壞皈依戒，非但沒能得到佛法的利益，反而因這樣的惡業而感受惡趣的痛苦。
（二）皈依的對境是三寶的全體而不是部分
我們皈依的是十方三世的一切三寶，而不是其中某一個部分。
佛寶就是釋迦牟尼佛等十方三世諸佛的法身、報身和化身，一切佛都是我們所應皈依的導師。並不是只皈依一部分佛而捨棄另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身和報身。
所謂法寶，包括證法和教法兩部分，證法是戒律、禪定和智慧，教法是三藏十二部教典。無論是大乘法、小乘法、顯宗或密宗，只要是佛說的法都是我們同等皈依的對境，不能因為對一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其餘的法當作邪法一樣看待。
所謂僧寶，以大乘的角度來講，一地以上的菩薩，只要一位就是僧寶，就像文殊菩薩、地藏王菩薩，以及維摩詰居士、魚籃觀音等；按大小乘共同具有的觀點，四位或四位以上的比丘或比丘尼所組成的僧團都稱為僧寶。不分時間、地域、何種教派、傳承，只要是僧伽，都一樣是皈依的對境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修學不同法門的其他僧伽當成外道徒一樣看待。
因此我們皈依不是皈依一部分的佛寶、法寶和僧寶，而是對盡虛空遍法界的所有三寶都普作皈依。另外要注意的是，授皈依戒的師父，他所起的主要作用只是幫助你們獲得皈依的戒體，這一點務必要認識清楚。
（三）需全面、同等皈依的理由
1、不全面、同等地皈依會讓諸佛菩薩痛心
比如在一個世間大學當中有各類科系，有很多老師在傳授各種學問，而且有無數的學子在求學。作為一個對知識嚮往的人，看到這麼多的老師、教法和學生，心中必然產生一種喜悅與崇敬之情。而不會因為自己喜歡其中某一學科，而輕視、排斥其餘的學科。
而佛法的大學更是浩瀚無際，由於眾生有無數種根性和意樂（也就是興趣），所以佛陀示現出法報化三身，來作為眾生的導師。這些導師們所傳授的法門從淺到深，有無量無邊，適合各個層次的眾生進行學習，而學習不同法門的僧伽也呈現出各種不同的形式和境界。所有這一切都是三寶體性的表現，所以應當同等恭敬。我們的眼界不能太狹窄，不能以自己的分別念把本來就是一體，互相不可缺少的三寶割裂成自己的和別人的，隨意進行取捨，這樣只是毀壞佛教而已，我們不能做這種讓諸佛如來痛心的事。
2、不同等皈依會造下嚴重的罪業
如果我們有分別，必定是落在一邊，要麼皈依要麼不皈依，要麼恭敬要麼不恭敬，不是緣取就是捨棄。這樣如果把佛法僧三寶全體分成兩分，只對其中的一分皈依、恭敬、護持，那對另一分是什麼態度呢？可以斷定是不皈依、不恭敬、不護持，這是在造一種什麼性質的業呢？是不是緣著尊貴無上的三寶對境，造下最深重的、墮落惡趣的業呢？
比如對佛法的一部分執著是善妙，是成佛的助緣，而恭敬它、皈依它；對佛法的另一部分執著是不好的，是成佛的障礙，而輕視它、捨棄它，這種輕視、捨棄就是在造謗法業。同理，對佛寶、僧寶也這樣貪執一方、瞋恚一方，就是謗佛、謗僧。一方面說自己皈依三寶，另一方面又謗佛、謗法、謗僧，這樣有沒有皈依戒呢？必定沒有，反而是佛教的罪人。
3、如果皈依境全面、圓滿，就可以成為出生最殊勝功德的所依
我們看，一尊佛一個毛孔的功德，即使以佛自己盡虛空際宣說也宣說不完；對四句的聖法聽聞、讀誦的功德也沒辦法以分別心做衡量；一位聖僧安住慈心三昧的善根也是無量無邊。現在總集起來以十方三世所有的佛、法、僧作為皈依境，在這樣的功德大海前皈依、祈禱、供養、隨念功德，當然會產生出無量無邊的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依，這是皈依時必須把握的關鍵。
4、不全面、同等皈依和普賢行願相違，不能成佛
如果希求成佛，必須要生起並且實踐普賢菩薩的大行和大願。普賢行願是怎麼樣的呢？其中說到「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛，未來一切天人師，一切意樂皆圓滿。」這就是說要普遍供養十方三世一切佛陀。又說：「所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。」這是說要以十方的一切僧眾作為菩提道上的道友。「願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。」這是說要護持、修習、弘揚一切諸佛的教法和證法。
所以，假如不同等皈依十方三世的所有三寶，就會成為生起普賢大願、修持普賢大願的嚴重障礙，也因此無法現前浩瀚無邊的佛果功德大海。
5、一切皈依境同一體性的緣故，需要同等皈依
從究竟上來說，皈依境就是聖眾相續當中的本體空性、自性光明、大悲周遍這三相無二無別的智慧。既然是同一體性，又怎麼能夠在這上面貪執一個，捨棄另一個呢？這不是自取迷亂嗎？
（四）同等皈依和專修並不矛盾
打個比方，在學校讀書，在某一階段裡，需要在某個班級當中，和幾十個同學共同跟隨幾個老師，學習某些特定的課程，並且在學習內容、次序的安排上都有一定的要求，不能錯亂、混雜，但是對於學校
同樣，我們修學佛法，在某一階段，需要對某種法專門修學，依止有緣的上師、修持有緣的本尊，這樣才能有所成就，但是從皈依方面來說，所有的三寶都同等是自己的皈依境。
往往有的修行人把暫時的專修專學顛倒地變成宗派偏執，只皈依自己法脈的上師、教法、僧眾，而輕視和排斥其他法脈的上師、教法、僧眾。打個比方，比如修學淨土，為了使自己的淨業精純，需要一心祈禱阿彌陀佛、讀誦研習淨土經論，持念阿彌陀佛名號，對於散亂難以攝心的凡夫來說，在最初階段這是極有必要的。但這不是叫我們片面皈依，上師阿彌陀佛的心願也不是這樣的，我們看阿彌陀佛是怎麼發願的，他發願：所有的眾生往生西方極樂世界後，都得到神通自在波羅蜜多，都能在一念頃前往百千佛剎當中，供養無量的諸佛，這條願不成就，就不成佛。所以上師阿彌陀佛也是加持我們能做到同等供養恭敬十方諸佛。
而且在「淨土五經」之一的《普賢行願品》當中說，往生獲得授記之後，經過無數百千萬億那由他劫，普遍在十方不可說不可說的世界，以自己的智慧力，隨眾生心而為利益。怎麼利益呢？就是隨順眾生的根機、意樂，宣說不同的法門，應當以小乘法度化就對他說小乘法，應當以大乘法度化就對他說大乘法，應當以密宗、顯宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、中觀宗、唯識宗等等的聖法度化，都會相應地傳授。比如一個人要立志做大醫王，但是他不能包容一切醫藥而捨棄一部分醫藥，將來碰到需要以這些醫藥治療的疾病，他以什麼來醫治呢？這樣不是和他的願望相違嗎？所以我們現在一開始就要皈依一切法寶，將來才可以用一切正法來度化不同的眾生。
敬錄自《阿彌陀佛修法》 堪欽慈誠羅珠仁波切 講授
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=75&aID=246&show=a
三、具體的修法
（一）遠離兩種違緣
《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。
需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。
一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。
另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身份出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。
一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知：因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。
現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。
而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？
在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。
將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。
學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。
一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。
佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。
那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。
這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。
西藏有些學者，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。
現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。
自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。
對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。
我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。
很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！
以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。
斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。
敬錄自《懷業時語》講記 法王如意寶晉美彭措 著 益西彭措堪布 譯講
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=20&ID=13879&page=1
乙二、修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗：
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
千萬不要因偏袒執著各自宗派，而造下毀壞自他的捨法惡業。應善加修持與自己有緣的本尊法門，對於其他一切佛教宗派，應平等以清淨心觀之。這是我內心對你們的忠告。
此頌中「偏袒執著各宗派」是捨法之因；「毀壞自他」為捨法之果；「修持有緣本尊之法門、淨觀一切他宗」乃捨法之對治。或從應遮與應持的角度而言，前二句是大恩上師教誡我們應當遮止的邪行，後二句是教誡所應行持之行為。
以下先從教理上分析頌詞含義，再以大恩上師的傳記激勵道友，隨學上師平等護持一切聖教的行為。
首以教理分析頌詞含義：
切莫偏袒執著各宗派
1、捨法之因──偏執宗派
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：「一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便，及執他類為成佛障礙，遂判好惡、應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學、此不須學，執為應捨，遂成謗法。」本來一切佛所說的教法，無論直接或間接，唯一都是開示補特伽羅成佛的方便法。未能理解此意義之人，妄執一類佛法是成佛的方便，又執著其他一類佛法是成佛的障礙，於是便分別善妙與惡劣、應理與非理，以及對於大乘法與小乘法，認為菩薩對於此法必須修學，於彼法則不須修學，且執著彼法是應當捨棄之法，如此便造下謗法罪業。何言此乃「毀謗」？因為本來一切佛所說之法，皆是成佛之方便法門，然若認為有者是成佛之障礙，則是歪曲事實，應成毀謗。
由此可見，捨法、謗法之因即對於宗派的偏執，亦即以自己的邪分別，將本來平等是成佛方便的妙法，執為兩類：一類是成佛的方便，為應取之法；一類是成佛的障礙，乃應捨之法，如此即造捨法罪業。
比如，修習顯教者言：藏傳密教只是印度婆羅門的一種教法，不是成佛的法門。遂因心生厭惡而捨棄藏密，如此即成捨法；或習密之人，認為淨宗行人僅念一句阿彌陀佛是成佛的障礙，而非成佛之方便，遂捨棄之，如此亦成捨法；或者，如今諸多學密宗者，認為密法中唯格魯派的法最殊勝，寧瑪派的大圓滿根本不能成佛；或認為寧瑪派的大圓滿能夠成佛，格魯派的法都是劣法。如是以貪嗔煩惱執著一者善妙，一者惡劣；一者是成佛的方便，另一者是成佛的障礙，由此取一捨一，即是造作捨法罪業。
《遍攝一切研磨經》中說：「曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。」
《大方廣總持經》中說：「佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。毀謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。」
《般若八千頌》說：「舍利子！若以捨法心云：『此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。』如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心……舍利子！吾不願聞彼人之名，況復與其相觸。」
造下毀壞自他捨法業
2、捨法之果──毀壞自他
毀壞他人：即以捨法、謗法而破壞聖教法，由此將挑壞無量眾生之法眼，令眾生不得解脫。毀壞自己：即以謗法、捨法的極重罪業，將感受極其痛苦難忍的異熟果與等流果。
《地藏十輪經》中說：「如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支道，挑壞無量眾生法眼。」
以比喻而言，聖教法本為能將無量眾生救度至解脫彼岸的法船，若人將之毀壞，則無量眾生將因此沉於苦海不得救度，於無量劫中輾轉造業受苦。無量眾生之所以如是感受巨苦，皆與前者的謗法有關。從另一角度而言，許多劣性眾生將受此謗法罪業之染污，不明是非地隨聲附和，加入謗法行列，以致謗法罪業擴展蔓延。如是謗法之罪業若有體相，則盡虛空界亦無法容受，故須格外謹慎。因聖教法是無比殊勝、嚴厲之對境，若於其讚歎、隨喜、護持、宣揚，則於自他皆有大利，超勝一切世間善法之功德；相反，若捨棄、毀謗聖法，或隨喜謗法惡業，於一剎那間即會造下滔天罪業，毀壞自己與無量眾生的善根，其過患超過一切世間惡業之過患。
因為此問題極為關要，故以下尚須引教證說明。索達吉堪布在《密宗斷惑論》中曾翻譯許多殊勝的教證，下面再引其中的教證與公案闡述謗法之過患。
（1）毀謗密法之過患：
教證：
《空邊平等續》中說：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」
《智慧深圓續》中說：「心違密法造惡者，定墮地獄真可憫。」
《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」若有人毀謗普賢密意的密法，則此人乃至虛空窮盡之間，死後將於極漫長的時劫中墮入金剛地獄。
《眼珠續》云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道，受大苦楚。」
《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人捨此法，則彼墮入無間獄。」密法乃最殊勝微妙之法，是勝者佛陀所供養的無上法藏，世間若有人捨棄如是妙法，其人必定墮入無間地獄。
《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼云：『此法非佛陀之說』，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」
《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者，或云：『此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。』秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為旁生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」
公案：
曾有一位精通顯宗的大格西，以前世業力所感，經常毀謗寧瑪派的大圓滿密法，且砸毀拉薩附近蓮花生大師等的密宗佛像，其與眷屬最終活活陷入地獄。五世達賴喇嘛經常引用此公案，且於《協慶加查佛教史》等許多史書中皆有記載。當年彼等陷入地獄之處，現今仍有遺蹟。
以前，瓦蒙格西造論毀謗密法，後墮豺狼身。
（2）毀謗大乘之過患：
《大智度論》云：「毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智，一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破三寶故，破世間正見；破世間正見故，則為破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」
比如，近代有人毀謗《楞嚴經》、《圓覺經》為非佛說、《大乘起信論》是後人所臆造，非為馬鳴菩薩所造等，凡此皆是毀謗大乘，罪過極為嚴重。
《入大乘論》云：「毀謗大乘法，決定趣惡道，此人受業報，實智之所說。生墮地獄中，大火熾燃身，焚燒甚苦痛，業報罪信爾。熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。（有熊熊燃燒的巨大鐵犁，數目滿五百個，以此等熾燃鐵犁於謗法者的舌頭上耕作，謗法者全身悉皆為犁所碎而萬分苦惱。）若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。（如果從地獄中出來，以餘業影響，尚須感受許多惡報，諸根常有缺漏，無法聽到正法妙音。即使聽到，然以同行等流果所感，仍將造作謗法惡業，以謗法之因緣還將墮入地獄。）」
公案：
寶蓋燈佛的像法時代，有一快見王子出家學道，因曾貴為王子，故出家後仍有傲慢習氣。和尚傳講甚深空性法門時，其聞後反生邪見。和尚滅度後，快見謗言：「和尚無智，但知讚歎空性，我後世不欲見彼。」又說：「阿闍黎具足智慧辯才，願其生生世世成為我之善知識。」言畢後，便教弟子受持邪見。雖其守持戒律，然以毀謗般若、執持邪說，故命終後墮入阿鼻地獄，於八十億劫中感受無量巨苦。罪報窮盡後從地獄中脫離，轉生為貧賤者，五百生中癡聾瞎眼，一千二百生中常作下劣僕人。
漢傳佛教曾有過輝煌歷史，如盛唐時代曾出現十宗鼎盛之局面。漢地所盛行者，皆為大乘法門，若於學習藏傳佛教後，反而輕視、毀謗漢傳佛教，則十分顛倒。對於偉大的漢傳佛教，每位漢族佛弟子皆當平等地恭敬、頂戴、讚歎、護持，如此聖教方能弘揚、興盛。
（3）毀謗聲聞緣覺乘法之過患：
《地藏十輪經》云：「復有一類，於大乘法得微少信，實是愚癡，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法、緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼。斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。」
蕅益大師在《讚禮地藏菩薩懺願儀》中說：「嗚呼！大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。寧知地獄眾苦已隨其後，喑啞餘報，復更難窮。故我地藏慈尊，於大集會中，現聲聞相，而世尊廣歎勝德。蓋末世之中，駕言於大乘甚易，而躬行於僧行實難。寧知廢小談大，並其大而亦非，悟大用小，並其小而亦大。」大法久已湮沒，佛教徒每多錯解，執著大乘、毀謗小乘，舉世都是如此。豈知地獄眾苦已緊隨其後，喑啞之餘報更是難以窮盡。所以，我地藏慈尊在大集會中，顯現聲聞形相，而世尊廣大讚歎其殊勝功德。在末法時代，以大乘而誇誇其談十分容易，然欲真正實踐比丘的行為則著實困難。豈知廢棄小乘而高談大乘，則連其大乘亦不應理；證悟大乘而善用小乘，則連其小乘亦成大乘。
（4）若無極大密意，亦不應毀謗外道：
《毗盧遮那菩提續》云：「不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。」
《月燈經》云：「世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。」
全知米滂仁波切於《大乘莊嚴經論》注釋中說：「如來教法──大乘經典之量沒有限定範圍，所以五明皆是以佛的善說對於諸菩薩宣講而安立的，諸菩薩如實住持之後，為了利益有情，在各個時代幻化為具足五種神通的仙人與大婆羅門等後，所宣說的也是無量。」
從釋迦佛的傳記中亦可了知，佛陀因地行菩薩道時，亦曾多次以外道婆羅門、仙人等形象度化眾生。是故，若無極大密意與必要，於外道亦不應毀謗。
（5）謗法罪超過五無間罪，不得解脫：
《般若八千頌》云：「何人若造五無間，不及相似謗佛法。」五無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，以及破和合僧。若造此等罪業，死後無間即墮入無間地獄，然謗法罪之過患尤甚五無間罪。
續部中說：「何人偏執自宗派，輕易毀謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄受痛苦，此乃等同無間罪。」
《寶性論》云：「若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思惟修法性，此人速疾從此脫，若人惡心謗聖法，此人焉能有解脫？」所以，若以惡心造下五無間罪，依靠思惟、修習法性尚能解脫，然以惡心毀謗聖教法，則必斷絕解脫。
密勒日巴尊者說：「佛法豈有好壞別，執著宗派即謗法，是為斬斷解脫根。」
（6）謗法是往生西方淨土最大的障礙：
阿彌陀佛四十八願中第十八願說：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
大恩上師住世時，常苦心教誡我們，往生淨土最大的障礙，即毀謗正法。所以，凡欲求生西方淨土者，須時時謹慎防護，切莫以貪嗔煩惱造下謗法惡業。
以上已從因、果兩個角度解釋「應遮」。概言之，即須遠離一切偏執自宗、毀謗他宗的邪行。諸如此類邪思分別語言皆須禁止，心不作是意，口勿出是言。無垢光尊者在《三十忠告論》中說：「護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。」以下解釋「應持」之善行。
3、對治──修持有緣本尊法門、淨觀一切他宗
淨觀一切他宗我心語
首先分三方面解釋「淨觀一切他宗」：1、淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便；2、淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便；3、淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二。
（1）淨觀一切佛教宗派皆是諸佛引導眾生成佛之方便。
諸佛以大悲為體，其本願即引導眾生成就與彼同等的菩提果位。然以眾生之根機意樂有別，諸佛應機而接引，故為契合眾生根機所施設的教法，亦有八萬四千法蘊之別。因此，我們須以清淨心觀想此等法蘊，皆為諸佛從大圓覺海中流現之度生方便。
《普作續》云：「為調貪惑之對治，宣說二萬一千律；為調嗔惑之對治，宣說二萬一千經；為調癡惑之對治，宣說二萬一千論；為調三毒之對治，宣說二萬一千密。」
《勝樂金剛續》云：「眾生根基既無邊，如來幻化亦無邊，若於自宗不相同，即時不能作毀謗，應當發願將來知。」
《華嚴經》云：「善逝幻變既無量，為調伏一切有情眾，現示彼色形色等。」
（2）淨觀一切佛教宗派皆為一補特伽羅成就二利之方便。
以自利而言，若欲獲得斷證圓滿之佛果，即須斷盡一切過失、成滿一切功德，而諸佛任何一教法善說，即具斷除一分過失、成就一分功德的作用，故皆為令我等趣入斷證圓滿之方便。
以他利而言，大乘菩薩若欲真實利益三乘種性乃至無量根性的眾生，則須精通一切八萬四千法蘊，如是方能契合眾生根機而圓滿利他。是故，對於一切佛教宗派不但不應捨棄，且應發願通達，如是方能成就遍知果位。
（3）淨觀一切大乘佛教諸宗的究竟密意無二：
雖然大乘各大宗派暫時抉擇的方法、修行的儀軌等有所不同，然其究竟密意皆是一致，此乃因各派大師皆為同一化身之故。
以下引教證說明：
四世班禪大師：「大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊，又化樂桑扎巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。」
《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓的金剛語：「於前宏時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛教明燈，後宏時期蓮師化現燃燈尊者，其化為具德上師樂桑扎巴等出世的無數化身。」
大智者土官在智慧品書當中說：「阿底峽尊者與無等達波瓦、法王宗喀巴都是蓮花生大士的化身。」
在《蓮師廣傳》中授記薩迦班智達是蓮花生大士的化身。
由以上教證可知，各派大師都是一體無二，且各派大師所抉擇的法要，究竟為同一密意。
全知剛夏讓卓爾說：「大手大圓中觀等，智者之前同密意，愚者對此捨法也。」
三世嘎瑪巴自生金剛說：「遠離戲論大中觀，遠離伺察大手印，此乃諸聚大圓滿。」
密勒日巴尊者在《勝樂金剛明釋》中說：「心性明空無別者，大手印謂無分別，大圓滿謂法界性，波羅蜜多謂空性。」
修持有緣本尊之法門
雖然無量法門皆為成就菩提之方便，然補特伽羅的緣分具眾多差異，故於淨觀一切他宗之前提下，尚須修持與自己有緣本尊之法門。
阿底峽尊者說：「不得毀謗諸正法，何法起信求彼法。」於外，須平等淨觀一切正法，不應毀謗；於己，則須於八萬四千法門中，尋求一起信之法門，一心專修。
比如，密勒日巴尊者最初依止寧瑪派上師，修持大圓滿，但根機與法不相應，後依止深具宿緣的上師瑪爾巴尊者，修學有緣的大手印法門而獲得成就。又如，慶哲王修的見歌中如是唱道：「我學的是薩迦教典，精通的卻是寧瑪密法，此前世因緣真稀奇；我修習的是密咒道果，證悟的卻是自現大圓滿，此前世因緣真稀奇；我祈禱的是瑜伽自在，卻唯有蓮師賜予加持，此前世因緣真稀奇。」
是故，趣入何種法門、修習哪個本尊，確與前世因緣密切相關。大恩上師教誡弟子，於己之修學，應當修持有緣的本尊法門。
以下再從大恩上師生平事蹟中，深入體會「淨觀一切他宗，平等護持聖教」之理：
大恩上師一貫平等護持佛教各大宗派。上師曾言：「時至末法，佛法本已極其衰微，故各宗派更應互相幫助，攜手共進，不應互相排斥打擊，如是佛法便會興盛，否則唯加速佛法滅亡而已。」
一九八九年，應第十世班禪大師的邀請，大恩上師在北京中國藏語系高級佛學院，對寧瑪、格魯、薩迦等各大教派的大德，傳授《定解寶燈論》為主的法要，且為彼等賜予甚深灌頂、修要與竅訣，聞者均受益匪淺。
此後，班禪大師又邀請上師同往扎什倫布寺。座談會上各派大德皆發表演講，讚歎自宗。最後，班禪大師請上師如意寶代表寧瑪派作一簡要開示。大恩上師引用眾多教證、理證，闡述各大教派所抉擇之究竟密意互不相違，當時，班禪大師高度讚歎上師乃「護教之聖者法王」。
在從拉薩回途中，大恩上師應邀前往噶舉派著名寺院哲貢寺。當時，於上師境界中，噶舉派大護法神──阿謝曲尊在烈火狂風之中，前來恭迎上師，餘者亦現見許多奇特徵相。
途中，上師立即造下阿謝曲尊護法神修法儀軌，且對哲貢寺僧眾說：「以後你們噶舉派，若能常念誦此儀軌，可令自宗佛法不斷興盛。」
大恩上師經過涅塘（此為阿底峽尊者當年來藏住過三年之地）時，有一群僧人迎請供齋。上師進餐時對眾人說：「昨晚我夢見仲敦巴尊者供齋予我，由此推測你們當中一定有仲敦巴尊者的化身，我應當求得加持。」飯後，上師起身請求摸頂，僧人們慌忙後退，惶恐羞怯。大恩上師至彼等面前，一一以頭恭敬觸手，彼等甚是畏懼，躬身九十度。是故，大恩上師確實由衷恭敬各大教派之成就者。
在學院，除寧瑪教法外，上師亦傳授餘派教法。
比如，於格魯派，上師曾傳授宗大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第攝頌》，且多次傳授《三主要道論》，克主傑大師的《因明七部莊嚴論》等；於噶舉派，曾傳授《那洛六法引導》、《大手印引導文》以及密勒日巴傳記等；於薩迦派，曾傳授薩迦班智達的《量理寶藏論》、薩迦無著菩薩的《入行論注釋》與《三十七佛子行》；於覺囊派，曾傳授遍知多洛瓦的《寶性論注釋．善說日光》、《時輪金剛》的灌頂與注釋。為護持弘揚噶舉派教法，大恩上師特於五明佛學院開設噶舉班，委任齊美仁真大堪布對噶舉派弟子傳授噶舉派教法。
大恩上師一生普遍弘揚顯密教法，二十餘年中，曾傳授戒律、唯識、中觀、淨土、因果乘等無量法門。於戒律方面，傳講《戒律根本頌》、《戒律三百頌》、《一切有部毗奈耶頌》、《三戒論》、《沙彌五十頌》；於唯識方面，傳講《唯識二十頌》、《唯識三十頌》；於中觀方面，傳授龍樹菩薩的《中觀五論》、月稱菩薩的《入中論》；彌勒五論亦曾圓滿傳授；於淨土方面，傳講《無量壽經》、《阿彌陀經》、恰美仁波切的《極樂願文》、全知米滂仁波切的《淨土教言》等；於密宗甚深灌頂、續部、竅訣方面的傳講內容上已述訖。
一九九九年，大恩上師委託管家與索達吉堪布負責修建壇城上各大宗派的佛堂，平等供奉寧瑪、噶舉、格魯、薩迦等藏地大小宗派與漢地諸大成就者。由此可見，大恩上師平等護持一切聖教的偉大願力。
一九九五年，內外密因緣聚合，大恩上師示現重病。在成都國際大都會，著名專
一晚，上師在光明覺受顯現中，阿底峽尊者、仲敦巴尊者、全知米滂仁波切與羅珠上師現於眼前。阿底峽尊者緘默不語，唯以雙目慈悲注視上師。仲敦巴尊者說：「我等此次前來，主要是因阿底峽尊者倍加垂念你，不久以後的
全知米滂仁波切威嚴端坐，以忿怒相猛利祈請蓮花生大士，遣除迷亂分別所現一切邪魔鬼神，隨後安住於清淨之壇城中，祝願大恩上師以禁行勝伏一切違緣，排除一切障礙，弘法利生事業究竟圓滿。祝願後亦化光而去。
羅珠上師則微笑說：「稀有善男子！汝當安住一切輪涅皆為大圓滿之境界中，出定後修持自他交換菩提心，如是一切顯現皆轉為順緣，安樂之明日，亦將從心中升起。」又宣說一些其他教言，隨後融入光明之中。
從此段傳記中亦可了知，諸佛菩薩不可能如凡夫般偏袒執著自他宗派。無偏弘揚一切聖教，實乃諸佛菩薩共同心願。是故，一佛出世，眾佛護持。
大恩上師在《願海精髓》中如是發願：
無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，
意中所願恆時唯有此，祈賜加持成辦聖諦語。
清淨無垢之聖教興盛，恆住於世間，一切眾生無偏享受殊勝之利樂，一切時中，我心中唯一祈願上師三寶賜予加持，成就聖諦之語。
我們亦應隨學上師，如是發誓：決不造下謗法重罪，決不毀謗諸佛正法，決不挑壞眾生法眼，決不斷滅三寶種性。生生世世發大乘之心，無偏弘揚如來聖教，平等皈依諸佛聖教法。
